তারা সকলেই এমন ব্যক্তি যাদের সমগোত্রীয় আর কেউ আছে বলে আমার জানা নেই যারা তাদের বাবার নামের সাথে একই নাম ধারণ করে। এর মধ্যে আরও রয়েছে একজন তাবেয়ি থেকে অন্য তাবেয়ির বর্ণনা করার বিষয়টি, আর তারা হলেন মুসা ইবনে আবি আইশা, যিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন। (হাদিসের আধিক্য এবং অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের বর্ণনা) ইমাম বুখারি এখানে এটি মুসা ইবনে ইসমাইল ও আবু আওয়ানা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তাফসির ও ফাযাইলুল কুরআন অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে, তিনি জারির থেকে এবং তাঁরা সকলেই মুসা ইবনে আবি আইশা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম সালাত অধ্যায়ে ইসহাক ইবনে ইবরাহিম, কুতাইবা ও অন্যদের থেকে, তাঁরা জারির থেকে, এবং কুতাইবা থেকে, তিনি আবু আওয়ানা থেকে—উভয়েই মুসা ইবনে আবি আইশার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: ‘যখন তিনি চলে যেতেন, তখন তিনি আল্লাহর ওয়াদা অনুযায়ী তা পাঠ করতেন।’ বুখারি’র তাফসির অধ্যায়ে সুফিয়ানের বর্ণনায় এসেছে: ‘তিনি তা মুখস্থ করতে চাইতেন।’ অন্য বর্ণনায় রয়েছে: ‘তিনি আশঙ্কা করতেন পাছে তা তাঁর থেকে ছুটে যায়।’ মুসলিমের সালাত অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে: ‘তা দ্রুত আয়ত্ত করার জন্য’ অর্থাৎ তা গ্রহণ করার জন্য। {নিশ্চয়ই এর সংরক্ষণ ও পাঠ করানোর দায়িত্ব আমাদেরই}—অর্থাৎ নিশ্চয়ই তা আপনার বক্ষে জমা করা এবং পাঠ করানো আমাদের দায়িত্ব, ফলে আপনি তা পাঠ করবেন। {অতঃপর যখন আমরা তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন}—তিনি বলেন: আমরা তা অবতীর্ণ করি, সুতরাং আপনি তা মনোযোগ দিয়ে শুনুন। {নিশ্চয়ই আপনার জিহ্বা দিয়ে তা ব্যক্ত করা আমাদেরই দায়িত্ব}। তিরমিযী এটি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা থেকে, তিনি মুসা থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর ওপর যখন কুরআন অবতীর্ণ হতো, তখন তিনি তা মুখস্থ করার উদ্দেশ্যে তাঁর জিহ্বা নাড়াতেন। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: {তাড়াহুড়ো করে মুখস্থ করার জন্য আপনি আপনার জিহ্বা নাড়াবেন না}। তিনি বলেন: এরপর থেকে তিনি তাঁর ঠোঁট দুটি নাড়াতেন। সুফিয়ানও তাঁর ঠোঁট নেড়ে দেখালেন। এরপর তিনি বলেন: এটি একটি হাসান সহিহ হাদিস। (ভাষাগত বিশ্লেষণ) তাঁর উক্তি ‘তিনি প্রতিকার করতেন’ অর্থাৎ কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার সময় তিনি কঠোর কষ্ট সহ্য করতেন। অন্য একটি হাদিসে এসেছে, ‘তিনি এর উত্তাপ ও প্রতিকারে লিপ্ত ছিলেন’ অর্থাৎ এর আমল ও পরিশ্রমে। এ থেকেই এসেছে ‘তার উপার্জন ও প্রচেষ্টা’ অর্থাৎ উপার্জনের ক্ষেত্রে তার চেষ্টা ও দক্ষতা। এর থেকেই এসেছে ‘রোগীর চিকিৎসা’ যা রোগীকে সুস্থ করার জন্য ওষধের মাধ্যমে করা সূক্ষ্ম প্রচেষ্টা। আর ‘মুয়ালাজাহ’ মানে কথা ও কাজের মাধ্যমে কোনো বিষয়ে কৌশলী হওয়া। আবার কোনো কাজ কষ্টসাধ্য হওয়াকেও এটি বলা হয়। মহান আল্লাহর বাণী {তাড়াহুড়ো করে মুখস্থ করার জন্য আপনি আপনার জিহ্বা নাড়াবেন না} অর্থাৎ কুরআনের সাথে। ইমাম যামাখশারি (রহ.) বলেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ যখন ওহি প্রাপ্ত হতেন, তখন তিনি জিবরাইল (আ.)-এর পাঠের সাথে সাথে নিজে পড়ার চেষ্টা করতেন, জিবরাইল (আ.)-এর পাঠ শেষ হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করতেন না—দ্রুত মুখস্থ করার আগ্রহে এবং তা হারিয়ে যাওয়ার ভয়ে। তখন তাঁকে আদেশ দেওয়া হলো যেন তিনি একাগ্রচিত্তে তাঁর অন্তর ও কান দিয়ে তা শোনেন, যতক্ষণ না ওহি সমাপ্ত হয়। এরপর তিনি তা বারবার পাঠ করবেন যতক্ষণ না তা অন্তরে গেঁথে যায়। এর মর্মার্থ হলো: {তাড়াহুড়ো করে মুখস্থ করার জন্য আপনি আপনার জিহ্বা নাড়াবেন না} অর্থাৎ যতক্ষণ জিবরাইল (আ.) তিলাওয়াত করেন ততক্ষণ ওহি পাঠ করবেন না, {তাড়াহুড়ো করে মুখস্থ করার জন্য} যেন আপনি তা দ্রুত গ্রহণ করতে পারেন এবং তা যেন আপনার থেকে ছুটে না যায়। অতঃপর দ্রুত পাঠ করতে নিষেধ করার কারণ হিসেবে তিনি বলেন: {নিশ্চয়ই এর সংরক্ষণ আমাদের দায়িত্ব} অর্থাৎ আপনার বক্ষে তা জমা করা এবং আপনার জিহ্বায় এর তিলাওয়াত সাব্যস্ত করা। যামাখশারি বলেন: {অতঃপর যখন আমরা তা পাঠ করি}—এখানে জিবরাইলের পাঠকেই আল্লাহর পাঠ হিসেবে গণ্য করা হয়েছে, আর ‘কুরআন’ অর্থ এখানে তিলাওয়াত। {তখন আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন}—অর্থাৎ আপনি তাঁর পাঠের পর পাঠ করুন, তাঁর সাথে সাথে নয়। আর আপনি নিজেকে আশ্বস্ত রাখুন যে, এটি হেফজ হওয়া ছাড়া বাকি থাকবে না, কারণ এটি মুখস্থ করিয়ে দেওয়ার জিম্মাদারি আমাদের। {অতঃপর এর বর্ণনা করার দায়িত্বও আমাদের}—অর্থাৎ যদি এর কোনো অর্থের ক্ষেত্রে আপনার খটকা লাগে। মনে হচ্ছে তিনি মুখস্থ করার ব্যাপারে এবং অর্থের ব্যাপারে প্রশ্ন করার ক্ষেত্রে একইসাথে তাড়াহুড়ো করতেন, যেমনটি জ্ঞানপিপাসুদের ক্ষেত্রে দেখা যায়। {আর আপনার প্রতি ওহি সম্পূর্ণ হওয়ার আগে কুরআন পাঠে ত্বরান্বিত হবেন না}। তাঁর উক্তি: তিনি অর্থাৎ ইবনে আব্বাস ‘এর সংরক্ষণ’ এর তাফসিরে বলেছেন: অর্থাৎ আল্লাহ আপনার বক্ষে তা জমা করে দেবেন। আর ‘এর তিলাওয়াত’ এর তাফসিরে বলেছেন: অর্থাৎ আপনি তা তিলাওয়াত করবেন। এর অর্থ হলো ‘কুরআন’ দ্বারা এখানে তিলাওয়াত উদ্দেশ্য, মুহাম্মাদ ﷺ-এর ওপর অবতীর্ণ সেই কিতাব উদ্দেশ্য নয় যা একটি সুরা দ্বারাও মুজিজা হিসেবে গণ্য হয়; বরং এটি একটি ক্রিয়ামূল, কোনো কিতাবের নাম নয়। তাঁর উক্তি: ‘মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করা’—এটি {তখন আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন} এর ব্যাখ্যা। অর্থাৎ আপনার তিলাওয়াত তাঁর তিলাওয়াতের সাথে হবে না, বরং তাঁর তিলাওয়াতের অনুসরণ করবে এবং এর পরে হবে। সুতরাং তাঁর তিলাওয়াতের সময় আপনি চুপ থাকবেন। ‘শোনা’ এবং ‘মনোযোগ দিয়ে শোনা’-এর মধ্যে পার্থক্য হলো ‘ইফতিয়াল’ বাব-এর ক্ষেত্রে কর্মতৎপরতা ও প্রচেষ্টা থাকা আবশ্যক। এই কারণেই কুরআনে এসেছে: {সে যা কামাই করেছে তা তারই জন্য, আর সে যা অর্জন করেছে তা তারই ওপর বর্তাবে}—মন্দ কাজের ক্ষেত্রে ‘ইকতাসাবাত’ শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে কারণ এতে প্রচেষ্টার প্রয়োজন হয়, পক্ষান্তরে ভালো কাজের ক্ষেত্রে তা নয়। সুতরাং ‘মুসতামি’ হলো সেই ব্যক্তি যে কান পাতে এবং শোনার ইচ্ছা রাখে। আল-কিরমানি এই কথার পরপরই বলেছেন: ফুকাহায়ে কেরাম বলেছেন—তিলওয়াতের সিজদাহ ‘মুসতামি’ এর জন্য সুন্নাত, কেবল ‘সামি’ এর জন্য নয়। আমি বলছি: এটি হানাফি মাযহাব অনুযায়ী চলে না, কারণ সিজদাহ ওয়াজিব হওয়ার জন্য শোনার ইচ্ছা পোষণ করা শর্ত নয়, তা ছাড়া এটি হাদিসের পরিপন্থী যেখানে বলা হয়েছে: ‘সিজদাহ তার ওপর যে তা তিলাওয়াত করল এবং যে তা শুনল।’ তাঁর উক্তি: ‘চুপ থাকুন’—এর হামজাটি হামজায়ে কাতয়ি। মহান আল্লাহ বলেন: {তখন তোমরা তা মনোযোগ দিয়ে শোন এবং চুপ থাক}। এতে দুটি রূপ রয়েছে: ‘আনসিত’—হামজায় কাসরা ও ফাতহা উভয়ই হতে পারে। প্রথমটি ‘নাসাতা’ থেকে, আর দ্বিতীয়টি ‘আনসাতা’ (ইনসাত) থেকে, যার অর্থ যখন কেউ চুপ থাকে এবং কথা শোনে। বলা হয়: ‘তারা তাঁর কথা শুনল’ এবং ‘তারা তাঁর প্রতি নিশ্চুপ রইল’। যখন কেউ কাউকে চুপ করায় তখন বলা হয় ‘অমুক অমুককে চুপ করাল’। আর ‘ইনতাসাতা’ মানে সে চুপ রইল। আল-আযহারি উল্লেখ করেছেন যে—নাসাতা, আনসাতা এবং ইনতাসাতা—সবগুলো একই অর্থ বহন করে। তাঁর উক্তি: {অতঃপর এর বর্ণনা করার দায়িত্বও আমাদের}—এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: তারপর আমাদের দায়িত্ব হলো আপনি তা পাঠ করবেন। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: ‘তা আপনার জিহ্বা দ্বারা ব্যক্ত করা আমাদের দায়িত্ব’। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ: ‘আপনার মাধ্যমে তা সংরক্ষণ করা’। আবার কেউ বলেছেন: ‘এর মধ্যে থাকা হালাল ও হারামের বর্ণনা করা’—এটি কাজি বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: ‘জিবরাইল (আ.)’—তিনি হলেন রাসূলদের প্রতি ওহি নিয়ে আসার দায়িত্বে নিয়োজিত ফেরেশতা। এছাড়াও তিনি আজাব, ভূমিকম্প এবং ধ্বংসযজ্ঞের দায়িত্বে নিয়োজিত। সিরিয়াক ভাষায় এর অর্থ ‘আল্লাহর বান্দা’; কারণ সিরিয়াক ভাষায় ‘জিবর’ মানে বান্দা এবং ‘ঈল’ হলো মহান আল্লাহর নামসমূহের একটি। আবদ ইবনে হুমাইদ তাঁর তাফসির গ্রন্থে ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জিবরাইলের নাম হলো আবদুল্লাহ এবং মিকাইলের নাম উবায়দুল্লাহ। সুহাইলি বলেছেন: জিবরাইল শব্দটি সিরিয়াক, এর অর্থ রহমান-এর বান্দা বা আজিজ-এর বান্দা, যেমনটি ইবনে আব্বাস থেকে মারফু ও মাওকুফ উভয় সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তবে মাওকুফ বর্ণনাটিই অধিকতর বিশুদ্ধ। আর অভিমত ব্যক্ত করা হয়েছে...