(আপনিই) সত্য এবং আপনার সাথে সাক্ষাত সত্য, জান্নাত সত্য এবং জাহান্নাম সত্য এবং কিয়ামত সত্য। হে আল্লাহ, আপনার কাছেই আমি আত্মসমর্পণ করেছি, আপনার ওপরই ঈমান এনেছি, আপনার ওপরই ভরসা করেছি, আপনার দিকেই (তর্কে) ফিরে এসেছি এবং আপনার মাধ্যমেই বিচার ফয়সালা করেছি। সুতরাং আপনি আমার আগের এবং পরের, গোপন এবং প্রকাশ্য গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দিন, আর সে সকল গুনাহও যা আপনি আমার চেয়ে বেশি ভালো জানেন। আপনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই।
এ
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য 'আপনার সাথে সাক্ষাত সত্য' কথার মধ্যে নিহিত, কারণ এর অর্থ হলো: আপনার দর্শন।
আর প্রথম বর্ণটি তিন নুক্তাবিশিষ্ট 'সা' সহযোগে 'সাবিত', তিনি হলেন ইবনে মুহাম্মদ আবু ইসমাঈল আল-আবিদ আশ-শায়বানী আল-কুফি। সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী। আর ইবনে জুরায়জ হলেন আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনে জুরায়জ।
হাদিসটি ইতিপূর্বে কিতাবুত তাহাজ্জুদ-এর শুরুতে অতিবাহিত হয়েছে, কেননা তিনি সেখানে এটি আলী ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে এ সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে।
আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেছেন: কায়স ইবনে সাদ ও আবুয যুবায়ের তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন: 'কায়্যাম' (পড়তেন)। মুজাহিদ বলেছেন: 'আল-কাইয়ুম' অর্থ সকল কিছুর উপর দণ্ডায়মান। উমর (রা.) 'আল-কায়্যাম' পাঠ করতেন। এ উভয় শব্দই প্রশংসাসূচক।
কায়স ইবনে সাদ আল-মাক্কী আল-হাবাশী ছিলেন মক্কার মুফতি, তিনি ১১৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আবুয যুবায়ের মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে তাদরুস আল-কুরাশী আল-আসাদী আল-মাক্কী হাকিম ইবনে হিযামের মুক্তদাস, তিনি ১২৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, কায়স এবং আবুয যুবায়ের এই হাদিসটি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন; সেখানে তাদের নিকট 'আপনি আসমানসমূহের কাইয়্যাম' শব্দ এসেছে 'আপনি আসমানসমূহের কাইয়্যিম' শব্দের স্থলে। কায়সের সূত্রটি মুসলিম এবং আবু দাউদ ইমরান ইবনে মুসলিমের সূত্রে কায়স থেকে যুক্ত করেছেন। আর আবুয যুবায়েরের সূত্রটি মালিক তার মুয়াত্তা গ্রন্থে তার থেকে যুক্ত করেছেন। তার উক্তি: 'মুজাহিদ বলেছেন'—এর উদ্দেশ্য হলো মুজাহিদ 'আল-কাইয়ুম'-এর ব্যাখ্যা করেছেন 'প্রত্যেক বস্তুর ওপর দণ্ডায়মান' কথাটি দ্বারা। আল-ফারইয়াবী তার তাফসিরে ওয়ারকা থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে এটি যুক্ত করেছেন। তার উক্তি: 'উমর পাঠ করেছেন' অর্থাৎ ইবনুল খাত্তাব (রা.): 'আল্লাহু লা ইলাহা ইল্লা হুয়াল হাইয়্যুল কাইয়্যামু লা তা'খুযুহু সিনাতুউ ওয়ালা নাউম'। এটি তাশদীদসহ 'ফাউয়াল' ওজনে অতিশয়বোধক রূপ। অনুরূপভাবে 'আল-কাইয়ুম' শব্দটিও। আবু উবাইদাহ এবং ইবনুল মুসান্না বলেছেন: 'আল-কাইয়ুম' হচ্ছে 'ফাইয়ুল', আর তিনি হলেন এমন দণ্ডায়মান সত্তা যার কোনো পতন নেই। খাত্তাবী বলেছেন: 'আল-কাইয়ুম' হলো রক্ষণাবেক্ষণের মাধ্যমে প্রতিটি বস্তুর ওপর সুপ্রতিষ্ঠিত থাকার অতিশয়বোধক বিশেষণ। হালীমী বলেছেন: 'আল-কাইয়ুম' হলেন তিনি যিনি তাঁর সৃষ্টির প্রতিটি বস্তুর ওপর দণ্ডায়মান এবং তিনি তা যেভাবে চান সেভাবেই পরিচালনা করেন। তার উক্তি: 'উভয়টিই প্রশংসাসূচক' অর্থাৎ 'আল-কাইয়ুম' ও 'আল-কাইয়্যাম' প্রশংসা বুঝায়, কারণ এ দুটিই অতিশয়বোধক শব্দ। এ দুটি প্রশংসা ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় না। কিন্তু 'আল-কাইয়্যিম' এর বিপরীত, যা নিন্দার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। মুহাম্মদ ইবনে ফরাহ (ফা-এর ওপর যবর, রা-এর ওপর সুকুন এবং হা-সহ) আল-কুরতুবী তার 'আল-আসনা ফি আসমায়িল হুসনা' কিতাবে বলেছেন যে, বান্দাকে 'কাইয়্যিম' বিশেষণে বিশেষিত করা জায়েজ হলেও 'কাইয়ুম' বিশেষণে করা জায়েজ নয়। ইমাম গাযালী 'আল-মাকসাদুল আসনা'-তে বলেছেন: 'আল-কাইয়ুম' হলেন তিনি যিনি নিজ সত্তায় দণ্ডায়মান এবং অন্যের রক্ষক; আর এটি মহান আল্লাহ ব্যতীত কারো জন্য প্রযোজ্য নয়। কিরমানী বলেছেন: এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী এটি আল্লাহর সত্তাগত গুণ ও কর্মগত গুণের সমন্বিত একটি বিশেষণ।

৭৪৪৩ - ইউসুফ ইবনে মূসা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু উসামা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাশ খাইসামা থেকে, তিনি আদি ইবনে হাতিম (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার সাথে অচিরেই তার রব কথা বলবেন না, এমতাবস্থায় যে তাঁর ও বান্দার মাঝে কোনো দোভাষী থাকবে না এবং কোনো পর্দা থাকবে না যা তাঁকে আড়াল করবে।
এ
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হাদিসের মর্মার্থ থেকে গৃহীত।
ইউসুফ ইবনে মূসা ইবনে রাশিদ আল-কাত্তান আল-কুফি বাগদাদে বসবাস করতেন। আবু উসামা হাম্মাদ ইবনে উসামা বর্ণনা করেন সুলায়মান আল-আমাশ থেকে, তিনি খাইসামা (খ-এর ওপর যবর, ইয়া-এর ওপর সুকুন এবং তিন নুক্তাবিশিষ্ট সা-সহ) ইবনে আব্দুর রহমান আল-জু'ফী থেকে, তিনি আদি ইবনে হাতিম আত-তাঈ থেকে।
হাদিসটি 'রিকাক' অধ্যায়ে উমর ইবনে হাফসের সূত্রে অতিবাহিত হয়েছে।
তার উক্তি: 'তোমাদের মধ্য থেকে'—এখানে সম্বোধন মুমিনদের প্রতি করা হয়েছে, তবে বলা হয়েছে এটি সাধারণ সবার জন্য। তার উক্তি: 'তুরজুমান' (দোভাষী) শব্দটিতে ত-এর ওপর পেশ ও জ-এর ওপর পেশ, আবার প্রথম অক্ষরে যবর ও দ্বিতীয় অক্ষরে পেশ সহ একাধিক উচ্চারণ রয়েছে। তার উক্তি: 'হিজাব' (পর্দা) এর স্থলে কুশমিহিনীর বর্ণনায় 'হাজিব' শব্দ এসেছে। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: পর্দা তুলে নেওয়ার অর্থ হলো মুমিনদের দৃষ্টিশক্তি থেকে সেই প্রতিবন্ধকতা দূর করে দেওয়া যা তাদের তাঁকে দর্শন করতে বাধা দিচ্ছিল। আর হিজাব শব্দটি এখানে প্রত্যাখানের রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, সুতরাং এটি নাকচ করা কবুলিয়াতের প্রমাণ বহন করে। হিজাবের মূল অর্থ হলো দ্রষ্টা এবং দৃশ্যমান বস্তুর মাঝে অন্তরাল হওয়া। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো দৃষ্টিশক্তিকে দর্শন থেকে বাধা প্রদান করা।

৭৪৪৪ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুস সামাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু ইমরান থেকে, তিনি আবু...