সে বলে: ‘হে আমার রব!’ এবং সে আল্লাহর কাছে দুআ করতে থাকে যতক্ষণ না তিনি বলেন: ‘যদি তোমাকে এটি দেওয়া হয়, তবে কি তুমি অন্য কিছু চাইবে?’ সে বলে: ‘না, আপনার সম্মানের কসম! আমি আর অন্য কিছু চাইব না।’ সে তখন আল্লাহকে যত ইচ্ছা অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি দেয়। এরপর আল্লাহ তাকে জান্নাতের দরজার কাছে পৌঁছে দেন। জান্নাতের দরজায় দাঁড়িয়ে যখন তার সামনে জান্নাত উন্মোচিত হয় এবং সে জান্নাতের ভেতরের নেয়ামত ও আনন্দ দেখতে পায়, তখন আল্লাহ যতক্ষণ চান সে ততক্ষণ চুপ থাকে। এরপর সে বলে: ‘হে আমার রব! আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করান।’ তখন আল্লাহ বলেন: ‘তুমি কি অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি দাওনি যে, তোমাকে যা দেওয়া হয়েছে তার বাইরে আর কিছু চাইবে না?’ আল্লাহ বলেন: ‘হে আদম সন্তান, তোমার জন্য আফসোস! তুমি কতই না প্রতিশ্রুতি ভঙ্গকারী!’ সে বলে: ‘হে আমার রব! আমি আপনার সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে হতভাগা হতে চাই না।’ সে দুআ করতেই থাকে যতক্ষণ না আল্লাহ তাকে দেখে হাসেন। যখন আল্লাহ তাকে দেখে হাসেন, তখন তাকে বলেন: ‘জান্নাতে প্রবেশ করো।’ সে জান্নাতে প্রবেশ করার পর আল্লাহ তাকে বলেন: ‘আকাঙ্ক্ষা করো।’ তখন সে তার রবের কাছে চায় এবং আকাঙ্ক্ষা করতে থাকে, এমনকি আল্লাহ নিজেই তাকে মনে করিয়ে দিয়ে বলেন, ‘এটা চাও, ওটা চাও’। যখন তার সব আকাঙ্ক্ষা শেষ হয়ে যায়, তখন আল্লাহ বলেন: ‘এগুলো সব তোমার জন্য এবং এর সাথে এর সমপরিমাণ আরও দেওয়া হলো।’
আতা ইবনে ইয়াজিদ বলেন: আবু সাঈদ আল-খুদরি আবু হুরাইরাহ-এর সাথে ছিলেন, তিনি তাঁর হাদিসের কোনো অংশই প্রত্যাখ্যান করছিলেন না। শেষে যখন আবু হুরাইরাহ বর্ণনা করলেন যে, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা বলেছেন: ‘এটা তোমার জন্য এবং এর সাথে এর সমপরিমাণ আরও দেওয়া হলো’, তখন আবু সাঈদ আল-খুদরি বললেন: ‘হে আবু হুরাইরাহ, এর সাথে আরও দশগুণ রয়েছে।’ আবু হুরাইরাহ বললেন: ‘আমি শুধু তাঁর (রাসূলের) এই কথাটিই মুখস্থ রেখেছি যে: এটা তোমার জন্য এবং এর সাথে এর সমপরিমাণ আরও রয়েছে।’ আবু সাঈদ আল-খুদরি বললেন: ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুখস্থ রেখেছি যে, তিনি বলেছেন: এটা তোমার জন্য এবং এর সাথে আরও দশগুণ রয়েছে।’ আবু হুরাইরাহ বললেন: ‘সেই ব্যক্তি জান্নাতবাসীদের মধ্যে সর্বশেষ জান্নাতে প্রবেশকারী।’
এ
শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য স্পষ্ট। বুখারির উস্তাদ আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়া আবুল কাসিম আল-আমিরি আল-উয়ায়সি আল-মাদিনি ইব্রাহিম ইবনে সাদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব আজ-জুহরি থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াজিদ আল-লাইসি আল-জানদায়ী থেকে বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসটি পূর্বে 'রিকাক' অধ্যায়ের ‘বাবুস সিরাত জাসরু জাহান্নাম’ (পুলসিরাত জাহান্নামের ওপর সেতু) পরিচ্ছেদে মাহমুদ সূত্রে আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
তাঁর কথা: ‘তোমরা কি কোনো সমস্যায় পড়বে?’—এটি উপরের দুই নুকতা বিশিষ্ট ‘তা’ বর্ণে ফাতহা এবং দম্মা উভয় যোগে এবং ‘রা’ বর্ণে তাশদিদ ও তাশদিদ বিহীন উভয়ভাবে পড়া যায়। তাশদিদ সহকারে এর অর্থ হলো: আল্লাহর দর্শনের সত্যতার ব্যাপারে তোমরা মতবিরোধ করবে না এবং বিতর্ক করবে না, কারণ তা অত্যন্ত স্পষ্ট। বলা হয়ে থাকে ‘দারাহু ইউদারুহু’ যেমন ‘দাররাহু ইয়াদুররুহু’। জাওহারি বলেন: ‘আদাররানি ফুলান’ তখন বলা হয় যখন কেউ আমার খুব কাছে চলে আসে। সুতরাং ‘মুদাররাহ’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহকে দেখার সময় ভিড় করা এবং ঠেলাঠেলি করা। আর তাশদিদ বিহীন পাঠ করা হলে এটি ‘দাইর’ ধাতু থেকে উদ্ভূত, যা ‘দাররুন’ শব্দেরই একটি ভাষাগত রূপ; এর অর্থও প্রথমটির মতোই। তাঁর কথা: ‘তেমনিভাবে’—অর্থাৎ সংশয়, কষ্ট বা মতভেদ ছাড়াই স্পষ্ট ও উজ্জ্বলভাবে। তাঁর কথা: ‘অতঃপর সে অনুসরণ করবে’—অনুসরণের অর্থে ‘তা’ বর্ণে তাশদিদ যোগে। তাঁর কথা: ‘সূর্য’—প্রথম সূর্য শব্দটি মানসুব (যবরযুক্ত), কারণ এটি ‘ইবাদত করা’ ক্রিয়ার কর্মপদ (মাফুল)। দ্বিতীয়টিও মানসুব, কারণ এটি ‘অনুসরণ করবে’ ক্রিয়ার কর্মপদ। একইভাবে চাঁদ ও তাগুত শব্দগুলোর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। ‘তাওয়াগীত’ হলো ‘তাগুত’-এর বহুবচন। এর দ্বারা শয়তান অথবা মূর্তি উদ্দেশ্য। ‘সিহাহ’ গ্রন্থে আছে, ‘তাগুত’ হলো গণক এবং ভ্রষ্টতার প্রতিটি নেতা; এটি একবচন বা বহুবচন উভয়ই হতে পারে। এটি ‘লাহুত’-এর ওজনে একটি ওজনি পরিবর্তিত শব্দ, কারণ এটি ‘তাগা’ থেকে এসেছে এবং ‘লাহুত’ এসেছে ‘লাহা’ থেকে। এর মূল রূপ ছিল ‘তাগউউত’, যেমন ‘জাবারুত’। ওয়াও বর্ণটিকে গাইন বর্ণের আগে নিয়ে আসা হয়েছে, অতঃপর তার হরকতের কারণে এবং পূর্ববর্তী বর্ণে ফাতহা থাকার কারণে তাকে আলিফে রূপান্তর করা হয়েছে। তাঁর কথা: ‘সুপারিশকারীগণ’—অর্থাৎ এই উম্মতের সুপারিশকারীগণ। এর মূল রূপ ছিল ‘শাফিউনা’, ইদাফাত বা সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার কারণে ‘নুন’ বিলুপ্ত হয়েছে। এটি ‘শাফা-আ’ থেকে উদ্ভূত ‘শাফি’ এবং ‘শাফিয়ু’ (সুপারিশকারী)। তাঁর কথা: ‘ইব্রাহিমের সন্দেহ’—ইনি হলেন উল্লিখিত বর্ণনাকারী ইব্রাহিম ইবনে সাদ। তাঁর কথা: ‘অতঃপর আল্লাহ তাদের কাছে আসবেন’—আল্লাহর প্রতি ‘আসা’র সম্বন্ধ করাটি তাঁর নূর বা মহিমা প্রকাশের (তাজাল্লি) রূপক অর্থ। কেউ কেউ বলেছেন, এটি তাদের দ্বারা আল্লাহকে দেখার রূপক, কারণ কারো কাছে আসা তাকে দেখার জন্য আবশ্যক। কাজী আইয়াজ বলেন: অর্থাৎ তাঁর কোনো ফেরেশতা তাদের কাছে আসবেন অথবা তিনি ফেরেশতার আকৃতিতে তাদের কাছে আসবেন; আর এটিই মুমিনদের শেষ পরীক্ষা। কিরমানি বলেন: যদি বলা হয়, ফেরেশতা তো নিষ্পাপ, তবে সে কীভাবে বলবে ‘আমি তোমাদের রব’, যা কি না একটি মিথ্যা কথা? আমি বলব: এ ধরণের ছোট (সগিরা) গুনাহ থেকে তাঁর নিষ্পাপ হওয়া আমরা মানি না। (কিরমানির কথা শেষ হলো)। আমি (আইনি) বলি: তাহলে তো ফেরাউনও তার এই উক্তি: ‘আমিই তোমাদের শ্রেষ্ঠ রব’ এর মাধ্যমে কেবল একটি ছোট গুনাহই করেছিল! যদি তিনি তাঁর ব্যাখ্যাকে এ ধরণের উক্তি থেকে পবিত্র রাখতেন তবে তা উত্তম হতো। তাঁর কথা: ‘যখন আমাদের রব আসবেন তখন আমরা তাঁকে চিনতে পারব’—আবু যার-এর বর্ণনায় কুশমিহিনি থেকে রয়েছে: ‘যখন তিনি আমাদের কাছে আসবেন’। তাঁর কথা: ‘তাঁর আকৃতিতে’—অর্থাৎ তাঁর গুণাবলিতে, যার অর্থ হলো আল্লাহ তাদের সামনে সেই গুণাবলিতে আত্মপ্রকাশ করবেন যার মাধ্যমে তারা তাঁকে চিনত। ইবনে তীন বলেন: ‘আকৃতি’ শব্দের অর্থে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: এটি বিশ্বাসের আকৃতি, যেমন আপনি বলেন: ‘এই বিষয়ে আমার বিশ্বাসের আকৃতি এমন’। অর্থাৎ তারা তাঁকে সেই সব গুণে দেখতে পাবে যা তারা বিশ্বাস করত। ইবনে কুতায়বাহ বলেন: আল্লাহর জন্য আকৃতি রয়েছে কিন্তু তা মাখলুকের আকৃতির মতো নয়, যেমন তিনি একটি সত্তা কিন্তু অন্যান্য সত্তার মতো নন। এভাবে তিনি আল্লাহর জন্য একটি অনাদি আকৃতি সাব্যস্ত করেছেন। ইবনে ফুরাক বলেন: যে এটি বলে সে জাহিল বা অজ্ঞ। দাউদি বলেন: যদি ‘আকৃতি’ শব্দটি সংরক্ষিত থাকে, তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিষয়ের অবস্থা বা পরিস্থিতি যে অবস্থায় তিনি আসবেন। মুহাল্লাব বলেন: তাদের এই কথা: ‘যখন আমাদের রব আসবেন তখন আমরা তাঁকে চিনতে পারব’—এর অর্থ হলো আল্লাহ তায়ালা তাদের কাছে একজন ফেরেশতা পাঠাবেন যাতে তাদের রবের গুণাবলি সংক্রান্ত বিশ্বাসের পরীক্ষা নেওয়া যায়, যাঁর সদৃশ কিছুই নেই। যখন ফেরেশতা তাদের বলবে: ‘আমি তোমাদের রব’, তখন তারা তার মধ্যে সৃষ্টির আলামত দেখতে পাবে যা মাখলুকের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। তখন তারা বলবে: ‘আমাদের রব না আসা পর্যন্ত আমরা এখানেই থাকব; যখন তিনি আমাদের কাছে আসবেন তখন আমরা তাঁকে চিনতে পারব’, অর্থাৎ তুমি আমাদের রব নও। অতঃপর আল্লাহ তাদের কাছে তাঁর সেই আকৃতিতে আসবেন যা তারা চেনে, অর্থাৎ তিনি তাঁর সেই রাজত্ব বা ক্ষমতায় আত্মপ্রকাশ করবেন যা...