এটি একটি পরিচিত শক্ত কাঁটা, ইবনুল আসীর এটি বলেছেন। 'আত-তাহজীব' গ্রন্থের লেখক এবং অন্যান্যরা বলেছেন: হাসাক এমন একটি উদ্ভিদ যার ফল খসখসে, যা ভেড়ার পশমের সাথে আটকে থাকে। কখনও লোহার তৈরি এর অনুরূপ বস্তুও বানানো হয়, যা যুদ্ধের সরঞ্জামসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আল-জাওহারী বলেছেন: হাসাক হলো আস-সা'দান গাছের কাঁটা, আর হাসাকাহ হলো লোহার তৈরি সেই বস্তু যা এর আদলে তৈরি করা হয়। তাঁর উক্তি: 'মুফালতাহাহ' (প্রশস্ত) মীম-এ পেশ, ফা-এ যবর, লাম-এ সাকিন, ত-এ যবর এবং হা-সহ। অর্থাৎ: চওড়া; অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই এসেছে। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে: 'মুতলাফাহাহ', ত-কে আগে এবং ফা ও লাম-কে পরে এনে 'তালাফাহাহ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ সেটিকে পাতলা করেছে। আর 'তালাফিহ' মানে প্রশস্ত। প্রথমটিই ভাষাগতভাবে অধিক পরিচিত, যার অর্থ: চওড়া। বলা হয়: 'ফালতাহাল কুরসা' যখন সে রুটিটিকে প্রসারিত ও চওড়া করে। তাঁর উক্তি: 'আক্বীফা' আইন-এ পেশ, ক্বাফ-এ যবর, ইয়ায় সাকিন এবং ফা-এর পরে আলিফ মمدودة (দীর্ঘ স্বর) সহ। আবার 'আক্বীফাহ' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যা 'কারীমাহ'-এর ওজনে। এর অর্থ হলো বাঁকানো বা বক্র। তাঁর উক্তি: 'মুমিন তার ওপর দিয়ে' অর্থাৎ: সেটির ওপর দিয়ে 'কাল-ত্বারফি' (চোখের পলকের মতো) অতিক্রম করবে। এখানে 'ত্ব' অক্ষরে যের দিলে এর অর্থ হয় উন্নতমানের ঘোড়া, আর যবর দিলে অর্থ হয় দৃষ্টি; অর্থাৎ চোখের পলকের মতো। পরের অর্থটিই অধিক উত্তম যাতে পুনরুক্তি না হয়। তাঁর উক্তি: 'উন্নতমানের ঘোড়ার ন্যায়' এটি 'আজওয়াদ'-এর বহুবচন, যা 'জাওয়াদ'-এর বহুবচন। এটি এমন ঘোড়া যা শ্রেষ্ঠত্বের গুণে অনন্য। তাঁর উক্তি: 'আর-রিকাব' অর্থ উট, এর একবচন হলো 'রাহিলাহ' যা ভিন্ন শব্দমূল থেকে আগত। তাঁর উক্তি: 'মুসলিম' তাশদীদযুক্ত লাম-এ যবর সহ। তাঁর উক্তি: 'মাখদুশ' অর্থাৎ: ক্ষতবিক্ষত ও ছিন্নভিন্ন। কারমানি বলেছেন: এটি 'খামশ' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ নখ দিয়ে মুখমণ্ডল ক্ষতবিক্ষত করা। তাঁর উক্তি: 'মাকদুস' দুটি সীন দ্বারা, যার অর্থ: আছড়ে পড়া। আবার শীন (মাকদুশ) দিয়েও বর্ণিত হয়েছে যার অর্থ: বিতাড়িত ও ধিকৃত। আবার 'মুকারদাস' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যা পশুর একে অপরের ওপর চড়ে বসা থেকে উদ্ভূত। অর্থাৎ তারা তিন ভাগে বিভক্ত: একদল নিরাপদ যাদের কিছুই স্পর্শ করবে না, একদল ক্ষতবিক্ষত হবে কিন্তু পরে মুক্তি ও নিষ্কৃতি পাবে, আর একদল জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে। তাঁর উক্তি: 'এবং তাদের সর্বশেষ ব্যক্তি' অর্থাৎ মুক্তিপ্রাপ্তদের মধ্যে সর্বশেষ ব্যক্তি যাকে টেনে নেওয়া হবে—এটি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত। তাঁর উক্তি: 'তোমরা আমার নিকট অধিক জোরালো আবেদনকারী নও' অর্থাৎ: দাবি করা। তাঁর উক্তি: 'প্রকাশিত হয়েছে' এটি অবস্থা নির্দেশক বাক্য। তাঁর উক্তি: 'মুমিনদের পক্ষ থেকে' এটি 'অধিকতর' শব্দের সাথে সম্পর্কিত। 'জাব্বার (আল্লাহ)'-এর নিকট এবং 'তাদের ভাইদের বিষয়ে'—উভয়ই একটি উহ্য আবেদনের সাথে সম্পর্কিত। অর্থাৎ: দুনিয়াতে তোমাদের কোনো প্রকাশ্য অধিকারের বিষয়ে আমার কাছে দাবি করা ততটা জোরালো নয় যতটা আখিরাতে মুমিনদের তাদের ভাইদের জাহান্নাম থেকে মুক্তির ব্যাপারে আল্লাহর নিকট করা দাবি জোরালো হবে। এর উদ্দেশ্য হলো মুমিনদের তাদের ভাইদের জন্য সুপারিশ করার প্রতি গভীর গুরুত্ব প্রকাশ করা। তাঁর উক্তি: 'তাদের ভাইদের বিষয়ে', আবার 'তাদের অবশিষ্ট ভাইয়েরা' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। যদি প্রশ্ন করা হয়: 'মুমিন' শব্দটি একবচন, তবে কেন সর্বনাম বহুবচন করা হয়েছে? উত্তরে আমি বলব: এটি জাতিবাচক শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হওয়ায় এর দ্বারা সমষ্টি উদ্দেশ্য। ব্যাকরণগতভাবে এখানে 'যখন তারা দেখবে' (ওয়াও ছাড়া) বলা সংগত ছিল, কিন্তু 'তাদের ভাইদের বিষয়ে' অংশটি অর্থের দিক থেকে আগে আসায় এমন হয়েছে। এটি একটি উহ্য উদ্দেশ্য পদের খবর, অর্থাৎ: আর সেটি হলো যখন তারা নিজেদের মুক্তি দেখতে পাবে তখন বলবে: হে আমাদের রব, আমাদের ভাইয়েরা...। কারমানি বলেছেন: 'তারা বলবে' বাক্যটি একটি নতুন প্রসঙ্গের সূচনা। আমি বলব: বাক্যগঠন বিশ্লেষণ করলে প্রতীয়মান হয় যে এটি 'যখন' (ইযা) শব্দের উত্তর (জাযা), আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর উক্তি: 'তাদেরকে বের করে আনো' এটি একটি সমষ্টিগত আদেশসূচক শব্দ। তাঁর উক্তি: 'তারা বের করে আনবে' এখানে ইয়া-তে পেশ সহ বের করে আনার অর্থে ব্যবহৃত। তাঁর উক্তি: 'যাদেরকে তারা চিনবে' এটি কর্মপদ, পরবর্তী শব্দগুলোও তাই। তাঁর উক্তি: 'যাররাহ' (অণু পরিমাণ) যাল-এ যবর এবং রা-তে তাশদীদ সহ। ইবনুল আসীর বলেছেন: সা'লাবকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন, একশটি পিঁপড়ার ওজন যদি একটি শস্যদানার সমান হয়, তবে একটি পিঁপড়া হলো 'যাররাহ'। আবার বলা হয়েছে: 'যাররাহ'-এর কোনো ওজন নেই, এর দ্বারা সেই ধূলিকণা বোঝানো হয়েছে যা জানালার ছিদ্র দিয়ে আসা সূর্যের আলোতে দেখা যায়।
তাঁর উক্তি: 'আবু সাঈদ বলেছেন', তিনি হলেন হাদিসের বর্ণনাকারী খুদরী। তাঁর উক্তি: 'জান্নাতের প্রবেশদ্বারসমূহে', 'আফওয়াহ' শব্দটি 'ফুহাহ'-এর বহুবচন যা বিরল ব্যবহার। গলি বা নদীর সম্মুখভাগকে 'আফওয়াহ' বলা হয়। এখানে উদ্দেশ্য হলো জান্নাতের প্রাসাদসমূহের প্রবেশপথ। তাঁর উক্তি: 'তার দুই কিনারে', এটি 'হাফফাহ' শব্দের দ্বিবচন যার অর্থ পার্শ্ব বা কিনার। তাঁর উক্তি: 'মোহরসমূহ' এর দ্বারা স্বর্ণের কিছু বস্তু বুঝিয়েছেন যা তাদের গলায় ঝোলানো হবে মোহরের মতো, যা একটি চিহ্ন যার মাধ্যমে তাদের চেনা যাবে। স্বচ্ছতার দিক থেকে তারা মতির ন্যায় হবে। তাঁর উক্তি: 'তাদের কৃত কোনো আমল ছাড়াই' অর্থাৎ দুনিয়াতে তারা কোনো আমল করেনি বা কোনো কল্যাণ তারা দুনিয়া থেকে আখিরাতের জন্য পাঠায়নি। এর দ্বারা শুধুমাত্র ঈমানকে বুঝানো হয়েছে, এর অতিরিক্ত কোনো আমল বা পুণ্য কাজ নয়। এখান থেকে জানা যায় যে, ফেরেশতা, নবী এবং মুমিনদের সুপারিশ তাদের জন্য হবে যাদের ঈমান ব্যতীত অন্য কোনো নেক আমল ছিল, যা আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানত না।

৭৪৪০ - হাজ্জাজ ইবন মিনহাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হাম্মাম ইবন ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন কাতাদাহ আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: কিয়ামতের দিন মুমিনদের আটকে রাখা হবে যতক্ষণ না তারা এ নিয়ে অত্যন্ত উদ্বিগ্ন হবে। এরপর তারা বলবে: আমরা যদি আমাদের রবের নিকট সুপারিশ করাতাম যাতে তিনি আমাদের এই বর্তমান অবস্থা থেকে আরাম দান করতেন। এরপর তারা আদমের নিকট আসবে এবং বলবে: আপনি আদম, মানবজাতির পিতা। আল্লাহ আপনাকে তাঁর হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন এবং আপনাকে তাঁর জান্নাতে বসবাস করতে দিয়েছেন এবং তাঁর ফেরেশতাদের দিয়ে আপনাকে সিজদাহ করিয়েছেন এবং আপনাকে সবকিছুর নাম শিখিয়েছেন; অতএব আপনি আপনার রবের নিকট আমাদের জন্য সুপারিশ করুন যাতে তিনি আমাদের এই বর্তমান অবস্থা থেকে মুক্তি দান করেন। তিনি বলবেন: আমি এ কাজের যোগ্য নই। নবীজি বলেন, আদম (আ.) তাঁর সংঘটিত ভুলের কথা স্মরণ করবেন—সেই গাছ থেকে ফল খাওয়া, যা থেকে তাঁকে নিষেধ করা হয়েছিল। তবে তোমরা যাও...