সীন বর্ণে ফাতহাহ এবং কাসরাহ উভয়টিই দুটি উপভাষা, যা সাতটি কিরাআতের মধ্যে পঠিত হয়েছে। নাফি' কাসরাহ দিয়ে পাঠ করেছেন এবং অবশিষ্ট ক্বারীগণ ফাতহাহ দিয়ে পাঠ করেছেন, যা ভাষাগতভাবে অধিক বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ। খলিল বলেন: এর কোনো ভবিষ্যৎকাল (মুস্তাকবিল) ব্যবহৃত হয় না। তাঁর উক্তি: "أن أعطيت" এটি কর্মবাচ্যের (মাজহুল) সিগাহ্ অনুযায়ী 'তা' বর্ণে ফাতহাহ যোগে গঠিত। তাঁর উক্তি: "ذلك" অর্থাৎ তোমার চেহারাকে জাহান্নাম থেকে ফিরিয়ে নেওয়া। কিরমানি বলেন: যদি তুমি প্রশ্ন করো যে, প্রশ্নকে (সুওয়াল) সম্বোধিত ব্যক্তির ওপর আরোপ করার কারণ কী, যেখানে 'তুমিই প্রশ্ন' বলা সঠিক নয়? কারণ প্রশ্ন হলো একটি কাজ (আরায) আর ব্যক্তি হলো একটি সত্তা (জাত)। আমি বলব: এর প্রকৃত অর্থ হলো—'তুমি প্রশ্নের অধিকারী' (সাহিবুস সুওয়াল), অথবা 'হয়তো তোমার বিষয়টি তোমার প্রশ্নের ওপর নির্ভরশীল', অথবা এটি 'যায়েদ ন্যায়বিচার' (যায়েদুন আদলুন)-এর ন্যায় একটি আলঙ্কারিক প্রয়োগ, অথবা এর অর্থ হলো—'নিকটবর্তী', অর্থাৎ সে প্রশ্নের নিকটবর্তী হয়েছে, অথবা এই ক্রিয়াটি তার ফায়িল বা কর্তার পরিবর্তে 'বাদালু ইশতিমাল' হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "ما أغدرك" এটি প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ বা খিয়ানত করা এবং অঙ্গীকার পালনে ব্যর্থতা থেকে বিস্ময়সূচক ক্রিয়া। তাঁর উক্তি: "انفهقت" এটি 'ইনফিহাক' থেকে উদ্ভূত, যা ফা এবং তারপর ক্বাফ বর্ণ যোগে গঠিত; এর অর্থ উন্মুক্ত হওয়া ও প্রশস্ত হওয়া। সারকথা হলো: তা উন্মুক্ত ও প্রশস্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "من الحبرة" এটি হা বর্ণে ফাতহাহ এবং বা বর্ণে সুকুন যোগে গঠিত। কিরমানি বলেন: এর অর্থ নেয়ামত। ইবনুল আসির বলেন: 'হিবরাহ' মানে জীবনযাত্রার স্বচ্ছলতা, তেমনি 'হাবুর' শব্দটিও একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে: "তিনি তাতে যা কিছু কল্যাণ (খায়র) আছে তা দেখলেন"—এখানে 'খ' বর্ণে নুকতা এবং শেষে 'ইয়া' যুক্ত হয়েছে। নববী বলেন: রেওয়ায়েত ও মূল পাঠসমূহে এটিই সঠিক ও প্রসিদ্ধ। আর ইয়ায বর্ণনা করেছেন যে, মুসলিমের কোনো কোনো বর্ণনাকারী 'হাবার' (হা বর্ণে ফাতহাহ ও বা বর্ণে সুকুন) বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ আনন্দ। 'মাশারেকুল আনওয়ার' গ্রন্থের লেখক বলেন: উভয়টিই সঠিক, তবে দ্বিতীয়টি অধিক স্পষ্ট। তাঁর উক্তি: "لا أكونن" এটি নুনে সাকিলাসহ মুস্তামলির বর্ণনায় রয়েছে, আর অন্যদের বর্ণনায় আছে "لا أكون"। তাঁর উক্তি: "أشقى خلقك" (আপনার সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে হতভাগ্য)—বলা হয়েছে যে, সে আসলে সবচেয়ে হতভাগ্য নয়, কারণ সে আজাব থেকে মুক্তি পেয়েছে এবং জাহান্নাম থেকে দূরে সরে গেছে, যদিও সে জান্নাতে প্রবেশ করেনি। এর উত্তরে বলা হয়েছে: সে মূলত তার স্বজাতীয় একত্ববাদী (আহলুত তাওহীদ) ব্যক্তিদের মধ্যে সবচেয়ে হতভাগ্য। অথবা বলা হয়: সে আপনার সেই সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে হতভাগ্য যারা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না। তাঁর উক্তি: "حتى يضحك الله منه" (যতক্ষণ না আল্লাহ তাকে দেখে হাসবেন)—হাসি আল্লাহর ক্ষেত্রে অসম্ভব, এখানে এর দ্বারা তাঁর সন্তুষ্টি এবং তাঁর ভালোবাসাকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: "تمنه" এখানে হা বর্ণটি সাকতার জন্য এসেছে, এটি 'তামান্না-ইয়াতামান্না' থেকে উদ্ভূত একটি আদেশসূচক ক্রিয়া। তাঁর উক্তি: "ويذكره" অর্থাৎ সেই আকাঙ্ক্ষাকারী অমুক অমুক জিনিসের কথা স্মরণ করবে, তাকে তার আকাঙ্ক্ষিত জিনিসের ধরণগুলো স্মরণ করিয়ে দেওয়া হবে; এটি মহান আল্লাহর অসীম রহমতের নিদর্শন। তাঁর উক্তি: "الأماني" হলো 'উমনিয়্যাহ' এর বহুবচন; এর বহুবচনে তাশদীদসহ বা তাশদীদ ছাড়াও পড়া বৈধ। তাঁর উক্তি: "ومثله معه" অর্থাৎ সে যা চেয়েছে তাকে তা দেওয়া হবে এবং সাথে তার সমপরিমাণ আরও দেওয়া হবে। আবু হুরায়রা ও আবু সাঈদ (রা.)-এর দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো: আল্লাহ তায়ালা প্রথমে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে যা আছে তা জানিয়েছিলেন, তারপর তিনি অনুগ্রহ করে আবু সাঈদ (রা.)-এর বর্ণনায় যা আছে তা বৃদ্ধি করে দিয়েছেন, যা আবু হুরায়রা (রা.) শোনেননি।


৭৪৩৯ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি খালিদ ইবনে ইয়াযিদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি হিলাল থেকে, তিনি যায়েদ থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! কিয়ামতের দিন আমরা কি আমাদের রবকে দেখতে পাব? তিনি বললেন: আকাশ যখন পরিষ্কার থাকে, তখন সূর্য ও চাঁদ দেখতে কি তোমাদের কোনো অসুবিধা হয়? আমরা বললাম: না। তিনি বললেন: সেদিন তোমাদের রবকে দেখতে তোমাদের কোনো অসুবিধা হবে না, যেমনটি এই দুটি দেখতে তোমাদের অসুবিধা হয় না। তারপর তিনি বললেন: একজন ঘোষক ঘোষণা করবেন: প্রত্যেক সম্প্রদায় যেন তাদের কাছে চলে যায় যাদের তারা ইবাদত করত। তখন ক্রুশের অনুসারীরা তাদের ক্রুশসহ চলে যাবে, মূর্তিপূজারীরা তাদের মূর্তিসহ চলে যাবে এবং প্রত্যেক উপাস্যের অনুসারীরা তাদের উপাস্যদের সাথে চলে যাবে। শেষ পর্যন্ত অবশিষ্ট থাকবে কেবল তারা যারা আল্লাহর ইবাদত করত—চাই সে নেককার হোক বা গুনাহগার হোক এবং আহলে কিতাবদের অবশিষ্ট কিছু লোক। তারপর জাহান্নামকে উপস্থিত করা হবে, যা মরীচিকার মতো দেখা যাবে। তখন ইহুদিদের বলা হবে: তোমরা কার ইবাদত করতে? তারা বলবে: আমরা আল্লাহর পুত্র উযাইরের ইবাদত করতাম। তখন বলা হবে: তোমরা মিথ্যা বলেছ, আল্লাহর কোনো সঙ্গিনী বা সন্তান নেই। এখন তোমরা কী চাও? তারা বলবে: আমরা চাই আপনি আমাদের পানি পান করান। তখন বলা হবে: তোমরা পান করো। অতঃপর তারা জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে। এরপর নাসারাদের বলা হবে: তোমরা কার ইবাদত করতে? তারা বলবে: আমরা আল্লাহর পুত্র মাসীহ (ঈসা)-এর ইবাদত করতাম। তখন বলা হবে: তোমরা মিথ্যা বলেছ, আল্লাহর কোনো সঙ্গিনী বা সন্তান নেই। এখন তোমরা কী চাও? তারা বলবে: আমরা চাই আপনি আমাদের পানি পান করান। তখন বলা হবে: তোমরা পান করো। অতঃপর তারাও নিক্ষিপ্ত হবে। অবশেষে অবশিষ্ট থাকবে কেবল তারা যারা আল্লাহর ইবাদত করত—চাই সে নেককার হোক বা গুনাহগার হোক। তাদের বলা হবে: মানুষ যখন চলে গেছে তখন তোমাদের কিসে আটকে রেখেছে? তারা বলবে: আমরা তাদের থেকে পৃথক ছিলাম অথচ আজ আমাদের তাদের সবচেয়ে বেশি প্রয়োজন ছিল। আমরা একজন ঘোষণাকারীকে ঘোষণা করতে শুনেছি যে: প্রত্যেক সম্প্রদায় যেন তাদের সাথে মিলিত হয় যাদের তারা ইবাদত করত। আমরা কেবল আমাদের রবের অপেক্ষায় আছি। তিনি বললেন: তখন প্রবল প্রতাপশালী (আল-জাব্বার) তাদের কাছে আসবেন এমন এক আকৃতিতে যা তারা আগে দেখেছিল তা থেকে ভিন্ন...