এবং উত্তর দেওয়া হয়েছে যে: তিনি মূলত তাদের দলটির নাগাল পাওয়া এবং তাদের সংখ্যাবৃদ্ধির সময় ও মানুষের বিরুদ্ধে তলোয়ার নিয়ে তাদের বের হওয়ার বিষয়টিই উদ্দেশ্য করেছেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সতর্ক করেছিলেন যে এটি ঘটবে, আর তিনি যা বলেছিলেন তা ঘটেছিল। তাদের প্রথম প্রাদুর্ভাব ঘটেছিল আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর সময়ে। তাঁর উক্তি: আদ জাতির ন্যায় হত্যা; ইতিপূর্বে আলীকে ইয়ামেনে পাঠানোর বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে যে তিনি বলেছিলেন: আমি অবশ্যই তাদের সামূদ জাতির ন্যায় হত্যা করব। এতে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ এর উদ্দেশ্য হলো সমূলে নির্মূল করা; আর আদ ও সামূদ উভয়ই এ ক্ষেত্রে সমান। কেননা আদ জাতিকে প্রবল ঘূর্ণিঝড় দ্বারা এবং সামূদ জাতিকে বিকট আওয়াজ দ্বারা ধ্বংস করা হয়েছিল। কিরমানী বলেন: ‘হত্যার ন্যায়’ বলার অর্থ কী যেখানে কোনো হত্যাই সংঘটিত হয়নি? তিনি উত্তর দিয়েছেন যে, এর দ্বারা এর অনিবার্য ফলাফল অর্থাৎ ধ্বংসই উদ্দেশ্য। আর এটিও সম্ভব যে, এটি কর্তার দিকে সম্বন্ধিত, যার অর্থ হবে: অত্যন্ত কঠোর ও শক্তিশালী হত্যা, কারণ তারা শক্তি ও কঠোরতার জন্য প্রসিদ্ধ ছিল।

৭৪৩৩ - আইয়াশ ইবনুল ওয়ালিদ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, ওয়াকী আমাদের কাছে আ’মাশ থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইব্রাহিম আত-তাইমি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম: ‘আর সূর্য তার জন্য নির্ধারিত গন্তব্যের দিকে চলতে থাকে, এটি মহাপরাক্রমশালী সর্বজ্ঞের সুনির্ধারিত নিয়ন্ত্রণ।’ তিনি বললেন: এর গন্তব্য হলো আরশের নিচে।
এ
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য বিধান কিছুটা কষ্টসাধ্য, এর ব্যাখ্যা হলো—যখন তিনি ‘সিঁড়ি সমূহের অধিপতি আল্লাহর নিকট থেকে’ এই আয়াত দ্বারা যারা আল্লাহর জন্য সুনির্দিষ্ট দিক সাব্যস্ত করে তাদের উক্তির অসারতার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন, এবং স্পষ্ট করেছেন যে ঊর্ধ্বমুখিতা আল্লাহর দিকে সম্বন্ধিত এবং যে দিকটি আকাশ হিসেবে সত্য এবং যে দিকটি আরশ হিসেবে সত্য—তাদের প্রতিটিই সৃষ্টি, লালিত ও নতুনভাবে অস্তিত্বপ্রাপ্ত। আল্লাহ তাআলা এর পূর্বেই বিদ্যমান ছিলেন, তাঁর অনাদিত্বের কোনো শুরু নেই এবং তাঁর অমরত্বের কোনো শেষ নেই। এখান থেকেই এই সামঞ্জস্য অনুভূত হয়।
আইয়াশ শব্দটি আইন বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং ইয়া বর্ণে তাশদীদসহ, এরপর আলিফ ও শীন যোগে—তিনি হলেন ইবনুল ওয়ালিদ আর-রাক্কাম। আ’মাশ হলেন সুলাইমান। ইব্রাহিম আত-তাইমি তাঁর পিতা ইয়াযীদ ইবনে শারীক থেকে বর্ণনা করেন, যা অচিরেই অতিক্রান্ত হয়েছে।
হাদিসটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ে গত হয়েছে এবং এটি সেই হাদিসের সংক্ষিপ্ত রূপ যাতে রয়েছে: ইবনে আব্বাস পাঠ করেছেন: ‘তার কোনো অবস্থানস্থল নেই’ অর্থাৎ সে প্রবহমান, কোনো এক স্থানে স্থির থাকে না।
তাঁর উক্তি: সূর্য শব্দটি মুবতাদা হিসেবে মারফু এবং ‘তার জন্য নির্ধারিত গন্তব্যের দিকে চলতে থাকে’ এটি তার খবর। কেউ কেউ বলেন: এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর, যার মূল রূপ হলো: ‘আর তাদের জন্য একটি নিদর্শন হলো সূর্য, যা তার নির্ধারিত গন্তব্যের দিকে চলতে থাকে’।

২৪ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: {সেদিন অনেক মুখমণ্ডল হবে উজ্জ্বল, তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে})

অর্থাৎ: এটি মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কে একটি অধ্যায়: ‘সেদিন অনেক মুখমণ্ডল’ অর্থাৎ কিয়ামতের দিন; আর ‘নাদিরাহ’ শব্দটি নেয়ামতের সজীবতা বা উজ্জ্বলতা থেকে এসেছে। কিরমানী বলেন: এই অধ্যায়ের উদ্দেশ্য হলো সেই বাহ্যিক প্রমাণসমূহ উল্লেখ করা যা দ্বারা নির্দেশিত হয় যে বান্দা কিয়ামতের দিন তার রবকে দেখতে পাবে। আপনি যদি বলেন: দেখার জন্য তো মুখোমুখি হওয়া, সমান্তরাল হওয়া এবং চোখের মণি থেকে আলোকরশ্মি নির্গত হওয়া এবং দর্শকের চোখের মণিতে দৃশ্যবস্তুর প্রতিচ্ছবি প্রতিবিম্বিত হওয়া ইত্যাদির প্রয়োজন হয়, যা আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে অসম্ভব। আমি বলব: এগুলো জাগতিক অভ্যাসগত শর্ত, বুদ্ধিবৃত্তিক (আকলি) শর্ত নয়; বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে এই শর্তগুলো ছাড়াই দর্শন ঘটা সম্ভব। এই কারণেই আশআরিগণ চীনের একজন অন্ধ ব্যক্তির পক্ষে আন্দালুসের একটি মশা দেখাকে সম্ভব বলেছেন, যেহেতু এটি এমন একটি অবস্থা যা আল্লাহ তাআলা জীবিত ব্যক্তির মধ্যে সৃষ্টি করেন, তাই এতে অসম্ভব কিছু নেই। অন্যরা বলেছেন: ইমাম বুখারী এই আয়াত এবং এই অধ্যায়ের হাদিসসমূহ দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, মুমিনগণ নেয়ামতপূর্ণ জান্নাতে তাদের রবকে দেখতে পাবেন। আর এটিই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত ও উম্মতের সংখ্যাগরিষ্ঠের মাযহাব। খাওয়ারিজ, মুতাজিলা এবং কিছু মুরজিয়া একে অস্বীকার করেছে এবং এ বিষয়ে তাদের কিছু অসার দলিল রয়েছে। ‘আত-তাওদীহ’ গ্রন্থে কিয়ামতের দিন আল্লাহকে দেখার বিষয়ে মানুষের মতপার্থক্য চারটি বলা হয়েছে: আহলুল হক (সত্যপন্থীরা) বলেন: কিয়ামতের দিন মুমিনরা তাঁকে দেখবে, কাফেররা নয়। মুতাজিলা ও জাহমিয়্যাহরা বলে: এটি অসম্ভব, কোনো মুমিন বা কাফের কেউই তাঁকে দেখবে না। ইবনে সালেম আল-বাসরি বলেন: মুমিন ও কাফের সবাই তাঁকে দেখবে। ‘কিতাবুত তাওহীদ’-এর লেখক বলেন: কাফেরদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁকে পরীক্ষার জন্য দেখবে যাতে তারা কোনো আনন্দ পাবে না, যেমন আল্লাহ তাদেরকে বিতাড়ন ও দূর করে দেওয়ার মাধ্যমে তাদের সাথে কথা বলবেন। তিনি বলেন: সেই দর্শন হবে জাহান্নামের ওপর পুলসিরাত স্থাপনের আগে। এই আয়াতটি যা শিরোনাম হিসেবে এসেছে, তা আবদ ইবনে হুমাইদ, তিরমিযী, তাবারী ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহিহ বলেছেন সুওয়াইর ইবনে আবি ফাখিতাহ-এর সূত্রে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: জান্নাতবাসীদের মধ্যে মর্যাদায় সর্বনিম্ন সেই ব্যক্তি যে তার সাম্রাজ্যের দিকে এক হাজার বছর পর্যন্ত তাকাবে, আর তাদের মধ্যে সর্বোত্তম মর্যাদার অধিকারী সেই ব্যক্তি যে তার মহান রবের চেহারার দিকে প্রতিদিন দুইবার তাকাবে। রাবী বলেন, এরপর তিনি এই আয়াত পাঠ করলেন। আমি বলি: এই সুওয়াইর অত্যন্ত দুর্বল, একদল আলেম তার সমালোচনা করেছেন।

৭৪৩৪ - আমর ইবনে আউন আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, খালিদ ও হুশাইম আমাদের কাছে ইসমাঈল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি কাইস থেকে, তিনি জারীর থেকে...