আল-হানজালি, যিনি বনু মুশাঞ্জি’র অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, এবং উয়াইনা ইবন বদর আল-ফাজারি, আর আলকামাহ ইবন উলাসাহ আল-আমিরি, যিনি বনু কিলাবের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং যায়িদ আল-খাইল আত-তায়ি, যিনি বনু নাবহানের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—তাদের মাঝে (রাসূলুল্লাহ ﷺ সম্পদ) বণ্টন করে দিলেন। এতে কুরাইশ এবং আনসারগণ রাগান্বিত হয়ে বললেন: তিনি নজদবাসীদের প্রভাবশালী নেতাদের দিচ্ছেন আর আমাদের বাদ দিচ্ছেন? তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: আমি তো কেবল তাদের অন্তর জয় করার জন্য এটি করছি। এরপর কোটরগত চোখ, উঁচু কপাল, ঘন দাড়ি, উঁচু গণ্ডদেশ এবং মাথা মুণ্ডিত এক ব্যক্তি সামনে এগিয়ে এসে বলল: হে মুহাম্মদ! আল্লাহকে ভয় করুন। নবী ﷺ বললেন: আমি যদি আল্লাহর অবাধ্য হই, তবে তাঁর আনুগত্য আর কে করবে? তিনি আমাকে পৃথিবীবাসীর জন্য বিশ্বস্ত মনে করেন, আর তোমরা আমাকে বিশ্বাস করছ না? তখন উপস্থিত লোকদের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তি তাকে হত্যার অনুমতি চাইলেন—আমার ধারণা তিনি ছিলেন খালিদ ইবন ওয়ালিদ—কিন্তু নবী ﷺ তাকে বাধা দিলেন। যখন লোকটি চলে গেল, তখন নবী ﷺ বললেন: এই ব্যক্তির মূল থেকে এমন এক কওমের উদ্ভব হবে যারা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা ইসলাম থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমন শিকার ভেদ করে তীর বেরিয়ে যায়। তারা মুসলিমদের হত্যা করবে এবং মূর্তিপূজারীদের ছেড়ে দেবে। আমি যদি তাদের নাগাল পাই, তবে অবশ্যই তাদের আদ জাতির ন্যায় হত্যা করব।
আপাতদৃষ্টিতে অনুচ্ছেদের শিরোনাম এবং এই হাদিসের মাঝে কোনো মিল নেই। কেউ কেউ এই মিল খুঁজে বের করার ক্ষেত্রে কষ্টকল্পনা করে যা বলেছেন তার সারমর্ম হলো: মাগাজি অধ্যায়ে বর্ণিত বর্ণনায় রয়েছে—'আর আমি তাঁর বিশ্বস্ত ব্যক্তি যিনি আসমানে আছেন'—যা এর ওপর প্রমাণ পেশ করে। আর 'যিনি আসমানে আছেন' এর অর্থ হলো: যিনি আসমানে আরশের উপর উঠেছেন। তবে এতে কিছুটা জটিলতা রয়েছে। একইভাবে কিরমানিও এতে কষ্টকল্পনা করেছেন যেখানে তিনি সংক্ষেপে বলেছেন: বলা হয় যে, এটি আনুষঙ্গিক প্রমাণের মাধ্যমে নির্দেশিত হয়েছে। তাঁর বাণী: 'তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না' অর্থাৎ তা আসমানে আরোহণ করবে না। আর এতেও যথেষ্ট কৃত্রিমতা আছে।
এরপর তিনি এই হাদিসটি দুটি সূত্রে বের করেছেন। একটি হলো: কাবিদাহ ইবন উকবাহ থেকে, তিনি সুফিয়ান সাওরি থেকে, তিনি তার পিতা সাঈদ ইবন মাসরুক থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবন আবি নু’ম (নুন বর্ণে পেশ এবং আইন বর্ণে জজমসহ) অথবা আবি নু’ম আবিল হাকাম থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরি থেকে বর্ণনা করেন, যার নাম সাদ ইবন মালিক ইবন সিনান। দ্বিতীয় সূত্রটি হলো: ইসহাক ইবন নাসর থেকে, তিনি হলেন ইসহাক ইবন ইবরাহিম ইবন নাসর বুখারি সাদি। তিনি মদিনার ‘বাবু সাদ’ নামক স্থানে বসবাস করতেন। ইমাম বুখারি কখনো তাকে তার দাদার দিকে সম্বন্ধ করে বর্ণনা করেন, আবার কখনো তার পিতার দিকে সম্বন্ধ করে। তিনি আবদুর রাজ্জাক ইবন হাম্মাম সানআনি ইয়ামানি থেকে, তিনি সুফিয়ান সাওরি থেকে... শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসটি ইতিপূর্বে ‘আহাদিসুল আম্বিয়া’ (নবীদের কাহিনী) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে: মহান আল্লাহর বাণী: {আর আদ জাতিকে ধ্বংস করা হয়েছিল এক প্রচণ্ড শীতল ঝঞ্ঝাবায়ু দ্বারা} অনুচ্ছেদে; যেখানে তিনি বলেছেন: ইবন কাসির বর্ণনা করেছেন: সুফিয়ান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে... শেষ পর্যন্ত। এটি মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ের ‘আলি রাদিয়াল্লাহু আনহুকে প্রেরণের পরিচ্ছেদ’-এ কুতাইবা থেকে, তিনি আবদুল ওয়াহিদ থেকে, তিনি উমারাহ ইবনুল কাকা ইবন শিবরামাহ থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবন আবি নু’ম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি আবু সাঈদ খুদরিকে বলতে শুনেছি... শেষ পর্যন্ত। এছাড়া এটি সূরা বারাআতের তাফসিরে ‘যাদের অন্তর জয় করা উদ্দেশ্য’ অনুচ্ছেদে মুহাম্মদ ইবন কাসির থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন। এ বিষয়ে পূর্বে বারবার আলোচনা হয়েছে। তবে আলোচনার দীর্ঘ ব্যবধানের কারণে আমরা পুনরায় কিছু উল্লেখ করছি।
তাঁর উক্তি: 'কাবিদাহ সন্দেহ করেছেন' অর্থাৎ 'ইবন আবি নু’ম' নাকি 'আবি নু’ম'—এ বিষয়ে। কেউ কেউ এমনটিই বলেছেন। তবে কিরমানির বক্তব্য থেকে যা বোঝা যায় তা হলো, তাঁর সন্দেহ 'ইবন আবি নু’ম' এর বিষয়ে ছিল। অথচ ‘আহাদিসুল আম্বিয়া’ অধ্যায়ে কোনো সন্দেহ ছাড়াই 'ইবন আবি নু’ম' (নুন বর্ণে পেশ এবং আইন বর্ণে জজমসহ) বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'প্রেরিত করা হয়েছে' কর্মবাচ্যের শব্দে। তাঁর উক্তি: 'বি-যুহাইবাহ' এটি 'যাহাবাহ' (স্বর্ণখণ্ড) শব্দের ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ। কোনো কোনো ভাষায় 'যাহাব' শব্দটিকে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবেও ব্যবহার করা হয়। তাঁর উক্তি: 'তার মাটির সাথে মিশ্রিত অবস্থায়' অর্থাৎ তার ভেতরেই তা স্থির ছিল। এখানে স্ত্রীলিঙ্গ ব্যবহারের কারণ হলো 'এক খণ্ড স্বর্ণ' নিয়ত করা। 'সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে, 'যাহাব' সুপরিচিত শব্দ, মাঝে মাঝে এটি স্ত্রীলিঙ্গ হয় এবং এর এক অংশকে 'যাহাবাহ' বলা হয়। এখানে 'তুরবাহ' (মাটি) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো স্বর্ণের আকরিক, যা গলানোর আগে খাঁটি স্বর্ণে পরিণত হয় না।
'আলিকে প্রেরণ করা হয়েছে' অর্থাৎ আলি ইবন আবি তালিবকে। এটি তাঁর পূর্বের উক্তি 'নবী ﷺ-এর নিকট এক খণ্ড স্বর্ণ পাঠানো হলো'-এর ব্যাখ্যা প্রদান করে। তাঁর উক্তি: 'এমতাবস্থায় যে তিনি ইয়ামেনে ছিলেন' অর্থাৎ আলি ইবন আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ইয়ামেনে অবস্থান করছিলেন। এটি কুশমিহানির বর্ণনা। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: 'ইয়ামেনের মধ্যে'। তাঁর উক্তি: 'আকরামের মাঝে'—এরা হলেন সেই চারজন ব্যক্তি যাদের অন্তর জয় করার জন্য জাকাত থেকে প্রদান করা হয়েছিল। তাদের একজন হলেন: আল-আকরা ইবন হাবিস আল-হানজালি; হানজালা ইবন মালিক ইবন যায়িদ মানাত ইবন তামিমের দিকে সম্বন্ধ করে তাকে হানজালি বলা হয়। তাঁর উক্তি: 'বনু মুশাঞ্জি’' (মিম বর্ণে পেশ, জিম, শিন বর্ণে যের এবং আইন বর্ণে জজমসহ); তিনি হলেন মুশাঞ্জি ইবন দারিম ইবন মালিক ইবন হানজালা ইবন মালিক ইবন যায়িদ মানাত ইবন তামিম। দ্বিতীয় ব্যক্তি হলেন: উয়াইনাহ (আইন শব্দের ক্ষুদ্রার্থবোধক), তিনি ইবন বদর; তাকে তার প্রপিতামহের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। তিনি হলেন উয়াইনাহ ইবন হিসন ইবন হুযাইফাহ ইবন বদর ইবন আমর ইবন লুযান ইবন সালাবাহ ইবন আদি ইবন ফাজারাহ আল-ফাজারি। 'ফাজারাহ' শব্দটি ফা বর্ণে জবরযুক্ত এবং এটি ফাজারাহ ইবন দিবয়ান ইবন বাগিদ ইবন রাইস ইবন গাতাফানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। তৃতীয় ব্যক্তি হলেন: আলকামাহ ইবন উলাসাহ (আইন বর্ণে পেশ, লাম বর্ণে তাশদিদ ছাড়া এবং ছা বর্ণে যেরসহ); তিনি ইবন আওফ ইবনুল আহওয়াস ইবন জাফর ইবন কিলাব। এটিই তাঁর উক্তি 'আল-আমিরি' (আমির ইবন আওফ-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত) এর অর্থ।