বিন বকর বিন আওফ বিন উধরাহ বিন যায়দ আল-লাত বিন রুফাইদাহ বিন সাওর বিন কিলাব। তাঁর বক্তব্য: এরপর বনু কিলাবের একজন, আর তিনি হলেন ইবনে রাবিয়াহ বিন আমির বিন সা’সা’আহ বিন মুআবিয়াহ বিন বকর বিন হাওয়াযিন। চতুর্থ ব্যক্তি: যায়দ আল-খাইল, তিনি হলেন মুহালহিল বিন যায়দ বিন মুনহিব আত-তায়ী। তায়ী নামটি তায় (গোত্রের) দিকে সম্বন্ধযুক্ত, আর তাঁর নাম হলো জুলহুমাহ বিন আদাদ। তাঁর বক্তব্য: এরপর বনু নাবহানের একজন, তিনি হলেন আসওয়াদ বিন আমর বিন আল-গাউস বিন তায়। খলীল বলেন: 'তায়ী' শব্দের মূল হলো 'তওয়া', যেখানে ওয়াও-কে ইয়া-তে রূপান্তর করা হয়েছে এবং ইয়া-কে ইয়া-র সাথে সন্ধি করা হয়েছে। তায়ী-র দিকে সম্বন্ধ করে 'তায়ী' বলা ব্যাকরণিক নিয়মের বহির্ভূত, কারণ নিয়ম অনুযায়ী 'তুয়াইয়ি' ওজনে 'তুয়াইয়ি' হওয়ার কথা ছিল। যখন যায়দ নবীজির নিকট আসলেন, তিনি তাঁর নাম রাখলেন: যায়দ আল-খাইর, লামের পরিবর্তে রা দিয়ে। তাঁর আগমন ঘটেছিল … তাঁকে ঘোড়ার প্রতি অত্যধিক যত্নের কারণে 'যায়দ আল-খাইল' বলা হতো। বলা হয় যে, আরবদের মধ্যে তাঁর চেয়ে বেশি ঘোড়া আর কারো ছিল না। তিনি ছিলেন একাধারে কবি, বাগ্মী, সাহসী ও দানবীর। তিনি নবীজির জীবদ্দশায় ইসলামের উপর মৃত্যুবরণ করেন। আবার কেউ কেউ বলেন, তিনি আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু)-এর খিলাফতকালে মৃত্যুবরণ করেন। আর আলক্বামাহর ব্যাপারে বলা যায়, তিনি মুরতাদদের সাথে ধর্মত্যাগ করেছিলেন, কিন্তু পুনরায় ফিরে আসেন এবং উমর (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু)-এর খিলাফতকালে হাওরানে মৃত্যুবরণ করেন। আর উইয়াইনাহর ব্যাপারে বলা যায়, তিনি তালহার সাথে মুরতাদ হয়েছিলেন, অতঃপর পুনরায় ইসলামে ফিরে আসেন। আর আক্বরা’র ব্যাপারে বলা যায়, তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন এবং বিভিন্ন বিজয়ে অংশ নেন। তিনি ইয়ারমুকে শাহাদাত বরণ করেন; আবার কেউ বলেন, তিনি উসমান (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু)-এর খিলাফতকাল পর্যন্ত জীবিত ছিলেন এবং জুযজানে আক্রান্ত হন। মুবাররাদ বলেন: তিনি ইসলামের প্রাথমিক যুগে খিনদিফের প্রধান ছিলেন। মারযুবানি বলেন: তিনি প্রথম ব্যক্তি যিনি জুয়া হারাম করেছিলেন। আরও বলা হয়: তিনি ছিলেন টাকমাথা, একচোখে অন্ধ এবং খোঁড়া হওয়ার পাশাপাশি দাড়িহীন। তিনি হজের মৌসুমে বিচারকের দায়িত্ব পালন করতেন এবং তিনি ছিলেন বনু তামীমের শেষ বিচারক। তাঁর বক্তব্য: 'অতঃপর কুরাইশরা রাগান্বিত হলো', অধিকাংশ বর্ণনায় এসেছে: 'কুরাইশরা প্রচণ্ড ক্রুদ্ধ হলো', যা 'আল-গাইয' শব্দ থেকে 'তাফাউল' অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। হামাভী থেকে আবু যর-এর বর্ণনায় এসেছে: 'তারা রাগান্বিত হলো', এটিও 'আল-গাযাব' শব্দ থেকে 'তাফাউল' অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। নাসায়ীর বর্ণনায়ও এমনটিই এসেছে। আর আদ জাতির কাহিনীতে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো: 'অতঃপর সে রাগান্বিত হলো'। তাঁর বক্তব্য: 'তিনি তাকে দান করেন' অর্থাৎ: নবীজি নজদের সরদারদের সম্পদ দান করেন। 'সানাদিদ' শব্দটি 'সিনদিদ'-এর বহুবচন, যার অর্থ হলো নেতা বা সরদার। আর উল্লিখিত এই চারজন ছিলেন নজদবাসীর সরদার। রাশতি বলেন: নজদ হলো হিজাজ থেকে সিরিয়া হয়ে উযাইব পর্যন্ত এলাকা। সুতরাং তায়েফ নজদের অন্তর্ভুক্ত, মদিনা নজদের অন্তর্ভুক্ত, এবং ইয়ামামা, বাহরাইন থেকে ওমান ও আরুয পর্যন্ত ভূখণ্ড এর অন্তর্ভুক্ত। ইবনে দুরিদ বলেন: নজদ হলো আরবদের একটি উচ্চভূমি। তাঁর বক্তব্য: 'এবং আমাদের ছেড়ে দিচ্ছেন' অর্থাৎ: আমাদের ত্যাগ করছেন এবং আমাদের কিছুই দিচ্ছেন না। তাঁর বক্তব্য: 'আমি তো তাদের অন্তর জয় করছি' এটি 'আত-তাআল্লুফ' থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো নম্র ব্যবহার ও সৌহার্দ্য প্রদর্শন, যাতে তারা প্রাপ্ত সম্পদের আশায় ইসলামের ওপর অটল থাকে। তাঁর বক্তব্য: জনৈক ব্যক্তি যার নাম আবদুল্লাহ যুল খুওয়াইসিরাহ; 'খুওয়াইসিরাহ' শব্দটি 'খাসিরাহ' শব্দের ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ, যা নুকতাসহ 'খা' এবং নুকতাহীন 'সাদ' দিয়ে গঠিত, তিনি তামীম গোত্রের ছিলেন। তাঁর বক্তব্য: 'গভীর কোটরগত চোখ' এটি 'গরাত আইনুহু' থেকে এসেছে যখন চোখ ভেতরে ঢুকে যায়, যা 'জাহিজ' (উত্থিত চোখ)-এর বিপরীত। কিরমানি বলেন: 'গভীর কোটরগত চোখ' অর্থাৎ মাথার ভেতরে ঢুকে যাওয়া এবং চোখের মণির গভীরের সাথে লেগে থাকা চোখ। তাঁর বক্তব্য: 'উঁচু কপাল' অর্থাৎ কপালের উপরিভাগ উঁচু হওয়া; এটি 'নুতু' থেকে এসেছে যা নুন এবং উপরে দুই নুকতওয়ালা তা দিয়ে গঠিত। অন্য বর্ণনায় 'নাশিযুল জাবিন' এসেছে, উভয়ের অর্থ একই। তাঁর বক্তব্য: 'ঘন দাড়ি' এখানে 'সা' বর্ণে তাশদিদ রয়েছে; অর্থাৎ দাড়ির চুল অনেক কিন্তু তা ঝুলে পড়া বা পাতলা নয়। তাঁর বক্তব্য: 'উঁচু গণ্ডদেশ' অর্থাৎ গালের হাড় দুটি মোটা হওয়া; এর মানে হলো গাল দুটি সমতল নয়। বলা হয়: 'তার গণ্ডদেশ উঁচু হয়েছে' যখন তা উপরে উঠে যায়। গণ্ডদেশ বলতে দুই গালের উপরে দৃশ্যমান হাড় দুটিকে বোঝায়। 'সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: গালের যে অংশটি উঁচু তাকে 'ওয়াজনা' বলা হয়। এতে চারটি উচ্চারণরীতি রয়েছে—ওয়াও বর্ণে তিন হরকত (যবর, যের, পেশ) এবং চতুর্থটি হলো 'আজনা'। তাঁর বক্তব্য: 'মুণ্ডিত মস্তক'; তারা সাধারণত মাথা মুণ্ডন করত না বরং চুল লম্বা রাখত। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর চুলে সিঁথি করতেন এবং হজ ও ওমরায় মাথা মুণ্ডন করেছিলেন। দাউদী বলেন: এই লোকটি ছিল ইরাকের পল্লী অঞ্চলের বনু তামীম গোত্রের। তাঁর বক্তব্য: 'তিনি কি আমাকে বিশ্বাস করেন না?' এখানে মিম বর্ণে যবর এবং নুন বর্ণে তাশদিদ রয়েছে, এর মূল রূপ ছিল 'ইয়ামিনুনি'। পরে প্রথম নুনকে দ্বিতীয় নুনের সাথে সন্ধি করা হয়েছে। মূল রূপ অনুযায়ী 'ফায়ামিনুনি'ও বর্ণিত হয়েছে। এর অর্থ হলো: আল্লাহ তাআলা আমাকে বিশ্বাস করেন অর্থাৎ আমাকে জমিনবাসীর ওপর আমানতদার বানিয়েছেন, আর তোমরা কি আমাকে বিশ্বাস করবে না? অন্য এক বর্ণনায় মূল শব্দ অনুযায়ী 'ওয়ালা তামানুনানি আনতুম' এসেছে। তাঁর বক্তব্য: 'আমি তাকে দেখছি' এখানে হামযাহ বর্ণে পেশ রয়েছে, এর অর্থ—আমি ধারণা করছি এই ব্যক্তিটি হলেন খালিদ বিন ওয়ালিদ (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু)। আবার 'কিতাবুস তিতাবাতিল মুরতাদিন'-এ উমর বিন খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু)-এর নাম এসেছে। এই দুইয়ের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ হতে পারে এটি তাঁদের উভয়ের পক্ষ থেকেই ঘটেছিল। তাঁর বক্তব্য: 'অতঃপর যখন সে বিমুখ হলো' অর্থাৎ যখন সে পিঠ ফিরিয়ে চলে গেল। তাঁর বক্তব্য: 'নিশ্চয় এর বংশধর থেকে' অর্থাৎ এই লোকটির বংশমূল থেকে। 'দাইদাই' শব্দটি নুকতাসহ দুই 'দাদ' বর্ণে যের এবং প্রথম হামযাহ বর্ণে সাকিন সহযোগে গঠিত। এখানে 'কাওমান' বর্ণিত হয়েছে, আবার কেউ 'কাওমুন' বর্ণনা করেছেন। হয়তো এটি রবীআহ গোত্রের উপভাষা অনুযায়ী লেখা হয়েছে, কারণ তারা মানসুব শব্দকে আলিফ ছাড়াই লিখে থাকে। অথবা 'ইন্না'র মধ্যে 'দমিরে শান' উহ্য রয়েছে। তাঁর বক্তব্য: 'তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না' অর্থাৎ তাদের কোনো আমল আল্লাহর দিকে উন্নীত হবে না। 'হানাজির' শব্দটি 'হাঞ্জারা' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ হলো কণ্ঠনালী। তাঁর বক্তব্য: 'তারা বেরিয়ে যাবে' এটি 'মুরুক' থেকে এসেছে, যার অর্থ বিদ্ধ করে অন্য প্রান্ত দিয়ে বেরিয়ে যাওয়া। সারকথা হলো: তারা তীরের মতো বেরিয়ে যাবে। তাঁর বক্তব্য: 'তীর বেরিয়ে যাওয়ার মতো' অর্থাৎ শিকার ভেদ করে তীরের বেরিয়ে যাওয়ার মতো। এখানে 'রামিয়্যাহ' শব্দের শেষে ইয়া বর্ণে তাশদিদ রয়েছে, যা 'ফাইলাহ' ওজনে 'মাফউলাহ' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: 'এবং তারা ছেড়ে দেবে' অর্থাৎ বর্জন করবে। তাঁর বক্তব্য: 'আমি অবশ্যই তাদের হত্যা করব'; প্রশ্ন করা হয়: খালিদ বিন ওয়ালিদ তাকে পেয়েও কেন তাকে হত্যা করা থেকে বিরত রাখা হলো?