তিনি তাঁর ভক্ষণ করার কথা উল্লেখ করবেন, যে পাপে তিনি লিপ্ত হয়েছিলেন সেই শব্দটি বাদ দিয়ে। তাঁর উক্তি: "তোমরা নূহের নিকট যাও, তিনি প্রথম নবী যাকে আল্লাহ পাঠিয়েছেন।" বলা হয়েছে: এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে আদম নবী ছিলেন না। এর উত্তরে বলা হয়েছে: বিষয়টি এমন নয়, বরং তিনি নবী ছিলেন কিন্তু তখন যমীনে এমন কোনো অধিবাসী ছিল না যাদের নিকট তাঁকে পাঠানো হবে, আর এ বিষয়ে আলোচনা নিকটেই অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "তাঁর রবের নিকট তাঁর চাওয়া", অর্থাৎ তাঁর দুআ এই কথা বলে: "এবং নূহ বললেন, হে আমার রব! যমীনের উপর কাফিরদের কোনো ঘরবাসীকে অবশিষ্ট রাখবেন না।" তাঁর উক্তি: "তিনটি কথা", আর সেগুলো হলো তাঁর এই কথা: "অতঃপর তিনি বললেন, আমি অসুস্থ" এবং "তিনি বললেন, বরং এদের এই বড়টিই এটি করেছে, সুতরাং তাদের জিজ্ঞেস করো যদি তারা কথা বলতে পারে" এবং "এ আমার বোন"। এটি মুস্তামলীর বর্ণনা, আর অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: "তিনটি মিথ্যা"। কাজী বলেন: তারা বিনয়বশত এবং যাঁর কাছে তারা চাইছেন তাঁর মহত্ত্ব প্রকাশের জন্য এবং এই মর্যাদা যে অন্যদের জন্য—তা ইঙ্গিত করার জন্য এমনটি বলেন। আর এটিও সম্ভব যে তারা জানতেন এর অধিকারী হলেন মুহাম্মদ, আর তাদের একে অপরকে অন্যের দিকে পাঠানো হলো পর্যায়ক্রমে মুহাম্মদের নিকট পৌঁছানোর জন্য, যাতে তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ পায়। অনুরূপভাবে মানুষের অন্তরে আদমের (আলাইহিস সালাম) কাছে যাওয়ার বিষয়টিও ইলহাম করা হবে। তাঁর উক্তি: "তাঁর গৃহে", অর্থাৎ তাঁর জান্নাতে। এখানে সম্বন্ধটি সম্মানের উদ্দেশ্যে, যেমন আল্লাহর ঘর এবং আল্লাহর হারাম। অথবা সর্বনামটি রাসূলুল্লাহর দিকে ফিরেছে ইলতিফাত হিসেবে, যা কিরমানী বলেছেন, তবে এতে ভাবনার অবকাশ রয়েছে। তাঁর উক্তি: "তোলো মুহাম্মদ", অর্থাৎ: "হে মুহাম্মদ! তোমার মাথা তোলো।" তাঁর উক্তি: "শোনা হবে", এটি মাজহুল রূপে মাজযূম হয়েছে কারণ এটি আমরের জবাব। তাঁর উক্তি: "শাফাআত করো", এটি শাফাআহ-তাশাফ্ফা থেকে আমরের সীগা মাজহুল রূপে ফাউ-এ তাশদীদসহ, এর অর্থ: "তোমার শাফাআত কবুল করা হবে।" তাঁর উক্তি: "চাও", এটি সাআলা থেকে আমরের সীগা। "দেওয়া হবে" মাজহুল রূপে আমরের জবাব। তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি আমার জন্য একটি সীমা নির্ধারণ করবেন", অর্থাৎ আমার জন্য একটি নির্দিষ্ট দলকে নির্ধারণ করবেন। অতঃপর আমি বের করব, অর্থাৎ তাঁর গৃহ থেকে তাদের বের করব, "আখরুজ" মানে বের করা এবং "আদখিল" মানে প্রবেশ করানো। তাঁর উক্তি: "কাতাদাহ বলেন", তিনি উল্লিখিত রাবী এবং এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। তাঁর উক্তি: "অতঃপর আমি বের করব এবং তাদের বের করবেন", অর্থাৎ গৃহ থেকে বের করবেন। "আখরুজ" হামযার যবর যোগে এবং "আখরিজুহুম" হামযার পেশ যোগে ইখরাজ থেকে। তাঁর উক্তি: অর্থাৎ "তার ওপর অবধারিত হয়েছে", অর্থাৎ কুরআনের অকাট্য দলীল অনুযায়ী। আর তা হলো আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরীক করা ক্ষমা করেন না, তবে এ ছাড়া যা আছে তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন। আর যে আল্লাহর সাথে শরীক করে সে চরম বিভ্রান্তিতে লিপ্ত হলো।" আর তারা হলো কাফির। উক্তি: "তাঁর প্রতিশ্রুতি", অর্থাৎ যেখানে তিনি বলেছেন: "রাত্রির কিছু অংশে তাহাজ্জুদ পড়ো, যা তোমার জন্য অতিরিক্ত; সম্ভবত তোমার রব তোমাকে মাকামে মাহমুদে উঠাবেন।" আর এটি হলো প্রথম শাফাআতের প্রতি ইঙ্গিত যা হাদীসে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি, তবে ঘটনার পরম্পরা এবং অন্যান্য বর্ণনা এর ওপর দালালত করে।

৭৪৪১ - উবায়দুল্লাহ ইবনে সা'দ ইবনে ইবরাহীম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার চাচা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা সালিহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আনাস ইবনে মালিক আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনসারদের নিকট লোক পাঠালেন এবং তাদের একটি গোল তাঁবুতে একত্র করলেন। অতঃপর তাদের বললেন: "তোমরা ধৈর্য ধরো যতক্ষণ না তোমরা আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলের সাথে সাক্ষাৎ করো। নিশ্চয়ই আমি হাউযের ওপর উপস্থিত থাকব।"
া
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর এই উক্তি থেকে গ্রহণ করা হয়েছে: "যতক্ষণ না তোমরা আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করো।"
তাঁর উক্তি: "আমার চাচা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন", তিনি হলেন ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম ইবনে সা'দ। আর তাঁর পিতা হলেন ইবরাহীম ইবনে সা'দ ইবনে ইবরাহীম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ। আর সালিহ হলেন ইবনে কাইসান।
মুসলিম এই হাদীসটি দীর্ঘভাবে এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন, তিনি এর শুরুতে বলেছেন: "যখন আল্লাহ তাঁর রাসূলকে হাওয়াজিন গোত্রের সম্পদ থেকে ফায় প্রদান করলেন..."
"কুব্বাহ" কাফ-এ পেশ এবং বা-এ তাশদীদসহ, এটি তাঁবু দিয়ে তৈরি একটি ছোট গোলাকার ঘর এবং এটি আরবদের ঘরসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর উক্তি: "যতক্ষণ না তোমরা আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করো", সাক্ষাৎ বলতে কোনো জিনিসের সামনাসামনি হওয়া এবং তার দেখা পাওয়া। লাকিয়াহু ইয়ালকাহু। এটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অনুভূতি এবং অন্তর্দৃষ্টি দিয়ে উপলব্ধির ক্ষেত্রেও বলা হয়। এর থেকে আল্লাহর বাণী: "তোমরা তো মৃত্যু আসার আগে তা কামনা করতে, এখন তো তোমরা তা স্বচক্ষে দেখতে পাচ্ছ।" আর আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ দ্বারা মৃত্যু এবং কিয়ামতের দিনকেও বুঝানো হয়। কিয়ামতের দিনকে 'সাক্ষাতের দিন' বলা হয়েছে, কারণ এতে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের মিলন ঘটবে। তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই আমি হাউযের ওপর উপস্থিত", এর দ্বারা তিনি সেই হাউযকে উদ্দেশ্য করেছেন যা আল্লাহ তাআলা তাঁকে দান করেছেন। আর তা জান্নাতে অবস্থিত, কিয়ামতের দিন তা হাশরের ময়দানে আনা হবে।
এতে মুতাযিলাদের প্রতিবাদ রয়েছে যারা হাউয অস্বীকার করে। কোনো কোনো কপিতে রয়েছে: "যতক্ষণ না তোমরা আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলের সাথে হাউযের ওপর সাক্ষাৎ করো"। এই বর্ণনা অনুযায়ী কিরমানী প্রশ্ন করেছেন: আল্লাহ তো স্থান থেকে পবিত্র, তাহলে তিনি হাউযের ওপর কীভাবে থাকবেন? অতঃপর তিনি উত্তর দিয়ে বলেছেন: এটি মা'তুফের জন্য শর্তস্বরূপ, যেমন আল্লাহর বাণী: "এবং আমি তাকে দান করলাম ইসহাক ও ইয়াকুবকে অতিরিক্ত হিসেবে, আর প্রত্যেককেই আমি সৎকর্মপরায়ণ করেছি।" অথবা "হাউযের ওপর" শব্দগুচ্ছটি কর্তার জন্য স্থানবাচক, কর্মের জন্য নয়। অধিকাংশ কপিতে "নিশ্চয়ই আমি হাউযের ওপর" শব্দগুচ্ছ থাকার কারণে এই প্রশ্নটি সম্পূর্ণরূপে বাতিল হয়ে যায়।

৭৪৪২ - সাবিত ইবনে মুহাম্মদ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি সুলাইমান আল-আহওয়াল থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন রাতে তাহাজ্জুদ পড়তেন তখন বলতেন: "হে আল্লাহ, হে আমাদের রব! সকল প্রশংসা আপনারই। আপনিই আকাশমণ্ডলী ও যমীবের ধারক। সকল প্রশংসা আপনারই, আপনি আকাশমণ্ডলী, যমীন এবং এগুলোর মধ্যে যারা আছে তাদের রব। সকল প্রশংসা আপনারই, আপনি আকাশমণ্ডলী, যমীন এবং এগুলোর মধ্যে যারা আছে তাদের নূর। আপনিই সত্য, আপনার বাণী সত্য এবং আপনার প্রতিশ্রুতি সত্য..."