যথাযথ ক্ষেত্রে পরামর্শ গ্রহণ করা; যেমনটি তিনি বদরের বন্দীদের ব্যাপারে এবং হুদায়বিয়ার দিনে তাঁর সাথীদের ব্যাপারে আবু বকর ও উমর (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর সন্তুষ্ট হোন) এর সাথে পরামর্শ করেছিলেন। তাঁর উক্তি: "এবং পরামর্শ করা"—এটি আল্লাহর বাণীর ওপর সমম্বয় করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: "সংকল্প করার পূর্বে"—অর্থাৎ কোনো বিষয়ের ওপর এবং "স্পষ্ট হওয়ার পূর্বে"—অর্থাৎ উদ্দেশ্য স্পষ্ট হওয়ার পূর্বে। কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর যখন তুমি সংকল্প করবে..." আয়াতটি। এর প্রমাণের দিকটি হলো এই যে, তিনি প্রথমে পরামর্শ করার নির্দেশ দিয়েছেন, এরপর সংকল্পের ওপর তাওয়াক্কুল বা নির্ভরতাকে বিন্যস্ত করেছেন এবং সংকল্পের পরপরই তা উল্লেখ করেছেন, যখন তিনি বলেছেন: "আল্লাহর দয়ায় তুমি তাদের প্রতি কোমল হয়েছিলে। যদি তুমি রূঢ় ও কঠোরচিত্ত হতে তবে তারা তোমার চারপাশ থেকে সরে পড়ত। সুতরাং তুমি তাদের ক্ষমা করো, তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো এবং কাজকর্মে তাদের সাথে পরামর্শ করো। অতঃপর যখন তুমি সংকল্প করবে, তখন আল্লাহর ওপর নির্ভর করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ নির্ভরযোগ্যদের ভালোবাসেন।" কাতাদা বলেন: আল্লাহ তাঁর নবীকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, তিনি যখন কোনো কাজের সংকল্প করবেন, তখন যেন তা সম্পাদন করেন এবং আল্লাহর ওপর নির্ভর করেন।
যখন রাসূল সংকল্প করেন, তখন কোনো মানুষের জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আগে বেড়ে কিছু করার অবকাশ থাকে না।
এর উদ্দেশ্য হলো, পরামর্শের পর যখন তিনি কোনো কাজ করার সংকল্প করেন যে বিষয়ে পরামর্শ করা হয়েছিল এবং তাতে প্রবৃত্ত হন, তখন কোনো মানুষের পক্ষে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আগে বেড়ে কিছু করা বৈধ নয়। কেননা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সমক্ষে আগে বেড়ে কথা বলা বা কাজ করার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উহুদের যুদ্ধের দিন (মদিনায়) অবস্থান করা এবং (যুদ্ধের জন্য) বের হওয়ার ব্যাপারে তাঁর সাহাবীদের সাথে পরামর্শ করেছিলেন। তাঁরা বের হওয়ার পক্ষেই মত দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি যখন তাঁর যুদ্ধের পোশাক পরিধান করলেন এবং সংকল্প করলেন, তখন তাঁরা বললেন: আপনি অবস্থান করুন। কিন্তু সংকল্প করার পর তিনি তাঁদের দিকে ঝুঁকে পড়েননি (মত পরিবর্তন করেননি)। তিনি বললেন: যুদ্ধের পোশাক পরিধান করার পর কোনো নবীর জন্য তা খুলে ফেলা সংগত নয়, যতক্ষণ না আল্লাহ ফয়সালা করেন।
এটি সেই শিরোনামের উদাহরণ যে, তিনি পরামর্শ করেন কিন্তু একবার সংকল্প করলে আর ফিরে আসেন না। তাঁর উক্তি: "লা'মাহ" অর্থাৎ তাঁর বর্ম। এটি 'লাম' বর্ণের ওপর হালকা উচ্চারণ এবং হামজার সাকিনসহ। বলা হয়েছে: "আদাহ", হামজার ফাতহাহ এবং দাল-এর হালকা উচ্চারণসহ, যার অর্থ বর্ম, শিরস্ত্রাণ বা অন্য কোনো অস্ত্রশস্ত্র। এর বহুবচন হলো "লাম", হামজার সাকিনসহ। তাঁর উক্তি: "অবস্থান করুন"—অর্থাৎ মদিনায় স্থির থাকুন এবং তাদের দিকে বের হবেন না। তাঁর উক্তি: "তিনি ঝুঁকে পড়েননি"—অর্থাৎ সংকল্প করার পর তিনি তাঁদের কথার দিকে ভ্রুক্ষেপ করেননি। তিনি বললেন: কোনো কাজের সংকল্প করার পর তা থেকে ফিরে আসা তাঁর জন্য সমীচীন নয়। কারণ এটি সেই তাওয়াক্কুল বা নির্ভরতাকে ভঙ্গ করা যা আল্লাহ সংকল্পের সময় নির্দেশ দিয়েছেন। আর যুদ্ধের পোশাক পরিধান করা সংকল্পের চূড়ান্ত প্রমাণ নয়।
তিনি আয়েশা (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন)-এর ওপর অপবাদ আরোপকারীরা যা রটনা করেছিল সে বিষয়ে আলী ও উসামার সাথে পরামর্শ করেছিলেন। অতঃপর তিনি তাঁদের থেকে বক্তব্য শুনলেন যতক্ষণ না কুরআন নাজিল হলো। এরপর তিনি অপবাদ দানকারীদের দোররা মারলেন এবং তাঁদের মতবিরোধের দিকে ভ্রুক্ষেপ করলেন না, বরং আল্লাহ যা নির্দেশ দিয়েছেন সেই অনুযায়ী ফয়সালা করলেন।
অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলী ইবনে আবি তালিব এবং উসামা ইবনে যায়েদের সাথে পরামর্শ করেছিলেন। ইফকের (অপবাদের) ঘটনা সূরা আন-নূরের তাফসীরে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "তিনি তাঁদের থেকে শুনলেন"—অর্থাৎ আলী ও উসামার কথা শুনলেন; অর্থাৎ তিনি তাঁদের কথা শুনেছিলেন কিন্তু কুরআন নাজিল না হওয়া পর্যন্ত সে অনুযায়ী আমল করেননি। তাঁর উক্তি: "তিনি অপবাদ দানকারীদের দোররা মারলেন"—আবু দাউদ তাঁর বর্ণনায় তাঁদের নাম উল্লেখ করেছেন, তাঁরা হলেন: মিসতাহ ইবনে উসাসাহ, হাসসান ইবনে সাবিত এবং হামনাহ বিনতে জাহশ। আমরাহ-এর সূত্রে আয়েশা (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আমার পবিত্রতার ঘোষণা নাজিল হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বারে দাঁড়ালেন এবং তাঁদের ডেকে এনে নির্ধারিত দণ্ড প্রয়োগ করলেন। এটি আহমদ এবং সুনান গ্রন্থকারগণ মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম থেকে, তিনি আমরাহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: "তিনি তাঁদের বিবাদের দিকে ভ্রুক্ষেপ করেননি"—ইবন বাত্তাল আল-কাবেসী থেকে বর্ণনা করেন: মনে হয় তিনি তাঁদের দুজনের বিবাদ বুঝিয়েছেন, তাই দ্বিবচনের আলিফ বিলুপ্ত হয়েছে, কারণ উদ্দেশ্য হলো আলী ও উসামা। আল-কিরমানী বলেন: ব্যাকরণ অনুযায়ী এটি দ্বিবচন হওয়া উচিত ছিল, তবে বলা যেতে পারে যে, বহুবচনের সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো দুই, অথবা উদ্দেশ্য হলো তাঁরা দুজন এবং তাঁদের সাথে একমত পোষণকারী অন্য ব্যক্তিবর্গ।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরবর্তী ইমামগণ (খলিফাগণ) মুবাহ বা বৈধ বিষয়গুলোতে বিজ্ঞ উলামাদের মধ্যে যারা বিশ্বস্ত তাঁদের সাথে পরামর্শ করতেন যেন তাঁরা সবচেয়ে সহজটি গ্রহণ করতে পারেন। অতঃপর যখন কুরআন বা সুন্নাহর বিধান স্পষ্ট হয়ে যেত, তখন তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণে তা বাদ দিয়ে অন্য দিকে যেতেন না।
অর্থাৎ সাহাবী, তাবিঈন এবং তাঁদের পরবর্তী ইমামগণ বিশ্বস্ত ব্যক্তিদের সাথে পরামর্শ করতেন। "বিশ্বস্ত" শর্তারোপ করা হয়েছে কারণ অবিশ্বস্ত ব্যক্তির সাথে পরামর্শ করা হয় না এবং তার কথার দিকে ভ্রুক্ষেপ করা হয় না। তাঁর উক্তি: "বৈধ বিষয়সমূহে"—যা মূলত বৈধতার ওপর প্রতিষ্ঠিত। তাঁর উক্তি: "যেন তাঁরা সবচেয়ে সহজটি গ্রহণ করতে পারেন"—অর্থাৎ যখন নির্দিষ্ট কোনো বিধানের মূল পাঠ না থাকে তখন সহজতম বিষয়টি গ্রহণ করা। অবশিষ্ট অংশ সুস্পষ্ট।
আবু বকর (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) যারা জাকাত দিতে অস্বীকার করেছিল তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার সিদ্ধান্ত নিলেন। তখন উমর (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) বললেন: আপনি কীভাবে যুদ্ধ করবেন অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: