৭৩৮৩ - আমাদের কাছে আবু মা’মার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আবদুল ওয়ারিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে হুসাইন আল-মুয়াল্লিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার কাছে আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলতেন: "আমি আপনার সেই সম্মানের আশ্রয় প্রার্থনা করছি, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, যিনি এমন সত্তা যাঁর মৃত্যু নেই, অথচ জিন ও মানুষ মৃত্যুবরণ করে।"
শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য স্পষ্ট। আবু মা’মার—উভয় 'মীম' বর্ণে জবরসহ—তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আমর আল-মাকয়াদ আল-বাসরি। আবদুল ওয়ারিস হলেন ইবনে সাঈদ। হুসাইন হলেন ইবনে জাকওয়ান। আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ—প্রথম বর্ণে পেশসহ—তিনি হলেন হুসাইন আল-আসলামির পুত্র এবং মার্ভের বিচারক ছিলেন, তিনি মার্ভেই ইন্তেকাল করেন। ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামার—বর্তমান কালের ক্রিয়ার রূপে মীম বর্ণে জবর অথবা পেশসহ, তবে জবরই অধিক প্রসিদ্ধ—তিনিও মার্ভের বিচারক ছিলেন।
হাদিসটি ইমাম মুসলিম দোয়ার অধ্যায়ে হাজ্জাজ ইবনে মুসারে’ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ 'আন-নুয়ুত' অধ্যায়ে উসমান ইবনে আবদুল্লাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: "যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই"—বলা হয়েছে: এখানে 'মা' (যা) শব্দটি সম্বন্ধবাচক সর্বনামের (সিলাহ) দিকে প্রত্যাবর্তনকারী। উত্তরে বলা হয়েছে: যখন সম্বোধনকারী স্বয়ং সেই ব্যক্তি হন যাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করা হচ্ছে, তখন এর যোগসূত্র স্থাপিত হয়; তেমনিভাবে বক্তার ক্ষেত্রেও এমনটি হয়, যেমন:
(আমি সেই ব্যক্তি যার নাম আমার মা হায়দারা রেখেছেন)

তাঁর উক্তি: "মৃত্যুবরণ করেন না" শব্দটি নামপুরুষের (গায়ের) রূপে এসেছে, তবে মধ্যম পুরুষের (খিতাব) রূপেও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "জিন ও মানুষ মৃত্যুবরণ করে"—এর দ্বারা একদল আলিম দলিল পেশ করেছেন যে ফেরেশতারা মৃত্যুবরণ করেন না। কিন্তু এই দলিল গ্রহণ সঠিক নয়, কারণ এটি একটি 'মাফহুম আল-লাকাব' (পরিভাষা থেকে নেওয়া অর্থ), যার কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই। এটি তার চেয়েও শক্তিশালী দলিলের বিরোধী, যা হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ব্যাপকতা: "আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডেকো না। তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। তাঁর চেহারা ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল। বিধান তাঁরই এবং তাঁরই কাছে তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে।" কেউ কেউ বলেছেন: ফেরেশতাদের 'জিন' নামকরণের অন্তর্ভুক্ত করতে কোনো বাধা নেই, কারণ উভয়ের মধ্যেই 'গোপন থাকা' (ইস্তিতার) বিষয়টি বিদ্যমান। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি একটি দুর্বল কথা। কারণ জিনদের সত্তা ফেরেশতাদের সত্তা থেকে ভিন্ন। মানুষের চোখ থেকে তারা উভয়ই আড়ালে থাকেন বলে এটি জরুরি নয় যে, নূরের তৈরি ফেরেশতারা আগুনের শিখা থেকে তৈরি জিনদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবেন।

৭৩৮৪ - আমাদের কাছে ইবনে আবিল আসওয়াদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে হারামি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে শু’বাহ কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আনাস থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে"। খলিফা আমাকে বলেছেন: আমাদের কাছে ইয়াজিদ ইবনে জুরাই বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে সাঈদ কাতাদাহ থেকে এবং তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আর মু’তামির থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি তিনি কাতাদাহ থেকে এবং তিনি আনাস থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর সূত্রে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "তাতে (জাহান্নামে) ক্রমাগত নিক্ষেপ করা হতে থাকবে এবং সে বলতে থাকবে: আরও কি আছে? যতক্ষণ না রব্বুল আলামীন তাতে তাঁর পা রাখবেন, তখন জাহান্নামের এক অংশ অপর অংশের সাথে গুটিয়ে যাবে। তারপর সে বলবে: যথেষ্ট, যথেষ্ট, আপনার সম্মান ও করুণার কসম! আর জান্নাতে সবসময় অতিরিক্ত জায়গা খালি থাকবে যতক্ষণ না আল্লাহ তার জন্য নতুন মাখলুক (সৃষ্টি) তৈরি করেন এবং তাদেরকে জান্নাতের অতিরিক্ত অংশে বসবাস করান।"

শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য "আপনার সম্মানের কসম" উক্তির মধ্যে রয়েছে। বুখারীর উস্তাদ ইবনে আবিল আসওয়াদ হলেন আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-বাসরি, আর আবু আসওয়াদের নাম হলো হুমাইদ ইবনে আসওয়াদ। হারামি—'হা' এবং 'রা' বর্ণে জবরসহ—হলেন ইবনে আমারা ('আইন' বর্ণে পেশ এবং 'মীম' বর্ণ হালকা উচ্চারণসহ)।
তিনি এই হাদিসটি দুটি পথে বর্ণনা করেছেন। প্রথমটি: ইবনে আবিল আসওয়াদ থেকে সরাসরি শ্রবণের মাধ্যমে। দ্বিতীয়টি: বর্ণনার (কল) মাধ্যমে, যেখানে তিনি বলেছেন: "খলিফা আমাকে বলেছেন"। তিনি হলেন ইবনে খইয়াত, যিনি ইয়াজিদ ইবনে জুরাই থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-কিরমানি যা বলেছেন তার সারমর্ম হলো: ইমাম বুখারী এটি তিনটি পথে বর্ণনা করেছেন। তিনি দুটি পথের কথা উল্লেখ করেছেন এবং তৃতীয় পথটি হলো 'তালিক' (ঝুলন্ত বর্ণনা), যা হলো মু’তামিরের উক্তি: "আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি"। তিনি হলেন সুলাইমান ইবনে তারখান, যিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ এটি 'তালিক' হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন, কারণ "মু’তামির থেকে" উক্তিটি "আমাদের কাছে ইয়াজিদ ইবনে জুরাই বর্ণনা করেছেন" উক্তির ওপর আতফ (সংযুক্ত) এবং এটি নিরবচ্ছিন্ন সনদ। সুতরাং উদ্দেশ্য হলো: খলিফা আমাকে মু’তামির থেকে বর্ণনা করেছেন। এটিই 'আসহাবুল আতরাফ' (হাদিস বিশারদগণ) নিশ্চিত করেছেন। আমি বলি: এটি সংযুক্ত হওয়া সত্ত্বেও অন্য একটি পথ হওয়াকে বাধা দেয় না, কারণ খলিফার দুজন উস্তাদ আলাদা, যা গোপন থাকার কথা নয়।
তাঁর উক্তি: "সে বলবে আরও কি আছে?" অর্থাৎ জাহান্নাম বলবে। এই কথা বলার বিষয়টি রূপক হতে পারে আবার প্রকৃতও হতে পারে যদি আল্লাহ তাতে কথা বলার শক্তি সৃষ্টি করে দেন। 'মাজিদ' শব্দটি এখানে আধিক্য বা বৃদ্ধির অর্থে 'মাসদার মিমি' হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "তাঁর পা"—বলা হয়েছে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পূর্ববর্তীগণ, অর্থাৎ আল্লাহ তাতে তাঁর পক্ষ থেকে সেই সব পাপিষ্ঠদের রাখবেন যাদের আগে থেকেই জাহান্নামের জন্য নির্ধারিত করা হয়েছে। অথবা সেখানে 'পা' (কদম) নামক কোনো সৃষ্টি আছে। অথবা 'পা রাখা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের দমন করা ও শান্ত করা, যেমনটি আপনি কোনো কিছুকে মিটিয়ে দেওয়া বা বাতিল করার জন্য বলে থাকেন: "আমি একে আমার পায়ের নিচে রেখেছি"। অথবা বিষয়টি আল্লাহর ওপর সোপর্দকৃত (তাফবিয)। নাদর ইবনে শুমাইল বলেছেন: এখানে 'কদম' বলতে সেই সব কাফেরদের বোঝানো হয়েছে যারা আল্লাহর জ্ঞানে আগে থেকেই জাহান্নামী হিসেবে নির্ধারিত ছিল এবং যাদের মাধ্যমে জাহান্নাম পূর্ণ হবে, ফলে জাহান্নামের এক অংশ অন্য অংশের সাথে মিশে যাবে জান্নাতের সংকীর্ণতার কারণে। তখন সে বলবে: 'কাত কাত', অর্থাৎ "যথেষ্ট, যথেষ্ট; আমি পূর্ণ হয়ে গেছি"। তাঁর উক্তি: "ইনজাওয়ি" শব্দটি ইনজিওয়া থেকে বর্তমান কালের রূপ। আবার 'তুজওয়া' রূপেও বর্ণিত হয়েছে যা মাজহুল (কর্মবাচ্য)। এর অর্থ গুটিয়ে যাওয়া বা একত্রিত হওয়া। তাঁর উক্তি: "কাদ কাদ" শব্দটি 'দাল' বর্ণে সাকিন এবং যের—উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে, যা 'কাত' শব্দের সমার্থক, যার অর্থ হলো 'যথেষ্ট'। তাঁর উক্তি: "তাফদালু" অর্থাৎ প্রবেশকারীদের সংকুলান হওয়ার পরও জায়গা বাকি থাকবে। তাঁর উক্তি: "হাত্তা ইউনশি’আ"—এটি ইনশা (সৃষ্টি করা) থেকে এসেছে।