অর্থের দিক থেকে শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। আবু ইয়ামান হলেন হাকাম ইবনে নাফি, আবু যিনাদ (যা ও নূন যোগে) হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে যাকওয়ান, আর আ'রাজ হলেন আব্দুর রহমান ইবনে হুরমুয।
হাদিসটি শর্তাবলি অধ্যায়ে এই একই সনদ ও মতন সহকারে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনাও গত হয়েছে।
তাঁর বাণী: "এক কম" - কুশমিহানির বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: "একটি কম" (স্ত্রীলিঙ্গ)। সম্ভবত স্ত্রীলিঙ্গ ব্যবহার করা হয়েছে 'শব্দ' (কালিমা) বিবেচনায়, অথবা এটি এককত্বের আতিশয্য বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন বলা হয়: "আল্লামাহ" (মহাজ্ঞানী) ও "রাউইয়াহ" (বিরাট বর্ণনাকারী) যা পুরুষবাচক হওয়া সত্ত্বেও গোল 'তা' যুক্ত হয়। "এক কম একশত" বলার ফায়দা হলো তাকিদ বা গুরুত্বারোপ করা এবং বর্ণনার ভুল দূর করা, কারণ আরবী লিপিতে 'নয়' (তিসআ) এবং 'সাত' (সাবআ) এর মধ্যে এবং 'নব্বই' (তিসউন) ও 'সত্তর' (সাবউন) এর মধ্যে নুকতার কারণে বিভ্রান্তি ঘটার সম্ভাবনা থাকে। এই ব্যতিক্রম করার হিকমত হলো এই যে, জোড় সংখ্যার চেয়ে বিজোড় সংখ্যা উত্তম, কেননা আল্লাহ বিজোড় এবং তিনি বিজোড়কে পছন্দ করেন। আল-কিরমানি বলেন: এই অনুচ্ছেদের উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ তায়ালার জন্য নামসমূহ সাব্যস্ত করা।
এই নামগুলো সম্পর্কে আলেমগণ মতভেদ করেছেন: কেউ বলেছেন, নাম ও নামধারী একই সত্তা। কেউ বলেছেন, নাম ও নামধারী ভিন্ন। আবার কেউ বলেছেন, নাম নামধারীও নয় আবার তার থেকে ভিন্নও নয়; আর এটিই অধিকতর সঠিক মত। নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ উল্লেখ করেছেন যে, জাহমিয়্যাহরা বলত: আল্লাহ তায়ালার নামসমূহ সৃষ্টি, কারণ নাম ও নামধারী এক নয়। তারা দাবি করত যে, আল্লাহ বিদ্যমান ছিলেন অথচ এই নামগুলোর কোনো অস্তিত্ব ছিল না, অতঃপর তিনি এগুলো সৃষ্টি করেন এবং এর মাধ্যমে নামকরণ করেন। তিনি (নুয়াইম) বলেন: আমরা তাদের বলেছি যে, আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: "আপনার সুউচ্চ রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন"। তিনি আরও বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের রব হলেন আল্লাহ, যিনি আসমান ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি আরশের উপর উঠেছেন। তিনি সব বিষয় পরিচালনা করেন। তাঁর অনুমতি ছাড়া সুপারিশ করার কেউ নেই। তিনিই আল্লাহ, তোমাদের রব। অতএব তোমরা তাঁরই ইবাদত করো। তবে কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না?" এখানে তিনি খবর দিয়েছেন যে তিনিই মাবুদ (উপাস্য) এবং তাঁর বাণী তাঁর নাম সম্পর্কে সেই প্রমাণই পেশ করেছে যা তিনি নিজের সত্তা সম্পর্কে পেশ করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি ধারণা করল যে আল্লাহর নাম সৃষ্ট, সে যেন ধারণা করল যে আল্লাহ তাঁর নবীকে কোনো সৃষ্টির পবিত্রতা ঘোষণা করার আদেশ দিয়েছেন।
তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি এগুলো গণনা করবে (আহসাহা)" অর্থাৎ: যে এগুলো মুখস্থ করবে এবং অনুধাবন করবে। কারণ এগুলো সম্পর্কে যে সম্যক জ্ঞান রাখে সে মুমিন হয় এবং মুমিন অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে। কেউ বলেছেন: অর্থাৎ সে এগুলো বিশ্বাসসহ পাঠ করবে। আবার কেউ বলেছেন: এগুলোর হক আদায় করা এবং এগুলোর দাবি অনুযায়ী আমল করা। তাঁর বাণী: "আমরা গণনা করেছি (আহসাইনা-হু)": অর্থাৎ আমরা সংরক্ষণ করেছি। এটি ইমাম বুখারির উক্তি, এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে ইহসা (গণনা করা) এর অর্থ হলো হিফজ (সংরক্ষণ করা)। আর অভিধানে ইহসা শব্দটি কোনো জিনিসের সংখ্যা ও পরিমাণ সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান লাভ করা অর্থে ব্যবহৃত হয়। এর মধ্য থেকে আল্লাহ তায়ালার বাণী: "যাতে তিনি জেনে নেন যে, তাঁরা তাঁদের রবের রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন কি না। তাঁদের কাছে যা আছে তা তিনি পরিবেষ্টন করে রেখেছেন এবং তিনি প্রতিটি জিনিসের সংখ্যা গণনা করে রেখেছেন।" এটি খলিল বলেছেন। আবার এটি সামর্থ্য রাখা অর্থেও ব্যবহৃত হয়। আল্লাহ তায়ালা বলেন: "আপনার রব জানেন যে, আপনি রাতের দুই-তৃতীয়াংশের কিছু কম, অর্ধেক রাত এবং এক-তৃতীয়াংশ ইবাদতে দাঁড়িয়ে থাকেন এবং আপনার সাথে যারা আছে তাদের একটি দলও। আর আল্লাহ রাত ও দিনকে পরিমিত করেন। তিনি জানেন যে, তোমরা এর পুরোপুরি হিসাব রাখতে (গণনা করতে/সামর্থ্য রাখতে) পারবে না, তাই তিনি তোমাদের প্রতি ক্ষমাশীল হয়েছেন। অতএব তোমরা কুরআন থেকে যতটুকু সহজ হয় ততটুকু পাঠ করো। তিনি জানেন যে তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ অসুস্থ হবে, কেউ কেউ আল্লাহর অনুগ্রহের সন্ধানে জমিনে বিচরণ করবে এবং কেউ কেউ আল্লাহর পথে জিহাদ করবে। অতএব তোমরা তা থেকে যতটুকু সহজ হয় ততটুকু পাঠ করো, সালাত কায়েম করো, জাকাত প্রদান করো এবং আল্লাহকে উত্তম ঋণ প্রদান করো। তোমরা নিজেদের মঙ্গলের জন্য যা কিছু অগ্রিম পাঠাবে তা আল্লাহর কাছে উৎকৃষ্টতর এবং পুরস্কার হিসেবে মহত্তর পাবে। আর তোমরা আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।" অর্থাৎ: তোমরা এর সামর্থ্য রাখবে না।

১৩ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: আল্লাহ তায়ালার নামসমূহের মাধ্যমে প্রার্থনা করা এবং এগুলোর মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করা)

অর্থাৎ: এটি আল্লাহ তায়ালার নামসমূহের মাধ্যমে প্রার্থনা করা বিষয়ক একটি অনুচ্ছেদ। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই শিরোনামের মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য হলো এই মতটি সঠিক প্রমাণ করা যে, নাম ও নামধারী একই সত্তা। এ কারণেই নামের মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করা তেমনি বৈধ যেমন সত্তার মাধ্যমে বৈধ। আমি (আল-আইনি) বলি: নাম ও নামধারী এক হওয়ার বিষয়টি কেবল আল্লাহ তায়ালার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়, যেমনটি এখানে 'তাওদিহ' গ্রন্থকার ইঙ্গিত করেছেন এই বলে যে: বুখারির উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ তায়ালার ক্ষেত্রে নাম ও নামধারী যে একই সত্তা তা সাব্যস্ত করা, যে রূপ আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাত মনে করেন।

৭৩৯৩ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক ইবনে আনাস আমার নিকট সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ বিছানায় আসবে, তখন সে যেন তার কাপড়ের আঁচল দিয়ে তিনবার বিছানাটি ঝেড়ে নেয় এবং বলে: "হে আমার রব! আপনার নামে আমি আমার পার্শ্বদেশ শায়িত করলাম এবং আপনার সাহায্যেই আমি তা উঠাব। যদি আপনি আমার প্রাণটি আটকে রাখেন (মৃত্যু দান করেন), তবে তাকে ক্ষমা করে দিন। আর যদি তা ছেড়ে দেন (জীবিত রাখেন), তবে তাকে সেভাবেই রক্ষা করুন যেভাবে আপনি আপনার নেককার বান্দাদের রক্ষা করেন।"
হাদিস নম্বর ৬৩২০ দেখুন।
এই অনুচ্ছেদে নয়টি হাদিস উল্লেখ করা হয়েছে যার সবকটিই আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-র নামে বরকত গ্রহণ করা, তাঁর নিকট চাওয়া এবং আশ্রয় প্রার্থনা করা সম্পর্কে। এই হাদিসের সাথে শিরোনামের সামঞ্জস্য রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: "হে আমার রব, আপনার নামে আমি আমার পার্শ্বদেশ শায়িত করলাম এবং আপনার সাহায্যেই আমি তা উঠাব"। ইবনে বাত্তাল বলেন: তিনি শোয়াকে নামের দিকে আর ওঠাকে সত্তার দিকে সম্পৃক্ত করেছেন, যা একথার প্রমাণ দেয় যে নাম দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সত্তা। আর শোয়া এবং ওঠার ক্ষেত্রে সত্তার সাহায্য চাওয়া হয়, কেবল শব্দের নয়।
ইমাম বুখারির উস্তাদ হলেন আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আমর ইবনে উওয়াইস আল-উওয়াইসি আল-মাদানি। তিনি মালিক ইবনে আনাস থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ কায়সান থেকে বর্ণনা করেন এবং তার নিসবত মদিনার একটি কবরস্থানের দিকে।
হাদিসটি দুয়া অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এ সম্পর্কে আলোচনা হয়েছে।
তাঁর বাণী: "তার কাপড়ের আঁচল দিয়ে" - সোয়াদ অক্ষরে ফাতহা এবং নূন অক্ষরে কাসরা ও ফা অক্ষর যোগে। এটি হলো কাপড়ের পাড় বা ঝালরযুক্ত উপরের অংশ। কেউ বলেছেন: তার এক পাশ। আবার কেউ বলেছেন: তার প্রান্ত; আর এখানে এটিই উদ্দেশ্য। এ কথা ইয়ায বলেছেন। ইবনুত তীন বলেন: আমরা এটি সোয়াদ অক্ষরে কাসরা এবং নূন অক্ষরে সুকুন যোগে বর্ণনা করেছি। এর হিকমত হলো, হয়তো তাতে কোনো সাপ বা বিচ্ছু প্রবেশ করে আছে যা সে টের পায়নি, তাই তার হাত কাপড়ের আঁচল দ্বারা আবৃত রাখা হয় যাতে সেখানে কিছু থাকলে তার হাতে কোনো অনিষ্ট না ঘটে। আর প্রাণ আটকে রাখার সময় ক্ষমার কথা এবং ছেড়ে দেওয়ার সময় রক্ষার কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ প্রাণ আটকে রাখা হলো মৃত্যুর রূপক, তাই ক্ষমা তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর প্রাণ ছেড়ে দেওয়া হলো জীবনে বাঁচিয়ে রাখার রূপক, তাই রক্ষা করা তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
ইয়াহইয়া এবং বিশর ইবনুল মুফাদ্দাল উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিসটি বর্ণনায় তাঁর অনুসরণ করেছেন।