অর্থাৎ: এটি মহান আল্লাহর বাণী "তিনি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা" সংক্রান্ত অধ্যায়। এখানে পাঁচটি আয়াতের পাঁচটি অংশ উল্লেখ করা হয়েছে। প্রথমটি: মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, সুতরাং তিনি তাঁর অদৃশ্যের জ্ঞান কারও কাছে প্রকাশ করেন না।" অর্থাৎ আল্লাহ অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, তিনি তাঁর অদৃশ্যের জ্ঞান কারো কাছে প্রকাশ করেন না, তবে তাঁর মনোনীত রাসুল ব্যতীত—যাঁকে তিনি তাঁর বাণীর জন্য পছন্দ করেছেন। এখানে রাসুল বলতে হয় সমস্ত রাসুল উদ্দেশ্য অথবা জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) উদ্দেশ্য, কারণ তিনি রাসুলদের নিকট ওহি পৌঁছে দেন। 'গায়ব' বা অদৃশ্য দ্বারা কী উদ্দেশ্য সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; বলা হয়েছে: এটি সাধারণ অর্থে ব্যবহৃত। আবার বলা হয়েছে: এটি বিশেষভাবে ওহির সাথে সংশ্লিষ্ট। আরও বলা হয়েছে: এটি কিয়ামতের সময়কাল সংক্রান্ত, তবে এই মতটি দুর্বল; কারণ কিয়ামতের জ্ঞান আল্লাহ নিজের জন্য খাস করে রেখেছেন, তবে যিনি এই মত পোষণ করেছেন তিনি হয়তো মনে করেন যে এখানে 'ব্যতিক্রম'টি বিচ্ছিন্ন (ইস্তিসনা মুনকাতি)। এই আয়াতে জ্যোতিষী এবং যারা জীবন-মৃত্যু বা অন্য কোনো ভবিষ্যৎ বিষয়ে জানার দাবি করে, তাদের খণ্ডন করা হয়েছে; কারণ এটি কুরআনকে অস্বীকার করার নামান্তর। দ্বিতীয় আয়াত: মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় আল্লাহর নিকট কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে, তিনি বৃষ্টি বর্ষণ করেন এবং তিনি জানেন যা জরায়ুতে আছে। কেউ জানে না আগামীকাল সে কী অর্জন করবে এবং কেউ জানে না কোন ভূমিতে তার মৃত্যু হবে। নিশ্চয় আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সম্যক অবহিত।" মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আল-ওয়ারিস ইবনে আমর ইবনে হারিসাহ নামক এক মরুবাসী নবীজির নিকট এসে কিয়ামত ও তার সময় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। সে বলল: আমাদের ভূমি অনাবৃষ্টির শিকার হয়েছে, বৃষ্টি কখন বর্ষিত হবে? আমি আমার স্ত্রীকে গর্ভবতী রেখে এসেছি, সে কখন সন্তান প্রসব করবে? আমি তো জানি আমি কোথায় জন্মেছি, কিন্তু কোন ভূমিতে আমার মৃত্যু হবে? আমি জানি আজ আমি কী করেছি, কিন্তু আগামীকাল কী করব? … তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাজিল করেন। তৃতীয় আয়াত: এটি আল্লাহর জন্য জ্ঞান (ইলম) সাব্যস্ত করার অকাট্য দলিলের অন্তর্ভুক্ত। মুতাজিলাপন্থী ব্যক্তি তার মতবাদকে সমর্থন করার জন্য এর অপব্যাখ্যা করে বলেছে: তিনি এটি তাঁর বিশেষ জ্ঞানের সাথে মিশ্রিত করে অবতীর্ণ করেছেন, যা এমন এক শৈলীতে সংকলিত যার মোকাবিলা করতে প্রতিটি প্রাঞ্জলভাষী অক্ষম। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, বাক্য সংকলন করা স্বয়ং অনাদি জ্ঞান নয়, বরং এটি তার নির্দেশক মাত্র। চতুর্থ আয়াত: জ্ঞান সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এটি প্রথম আয়াতের মতো। পঞ্চম আয়াত: এর অর্থ হলো কিয়ামত কখন সংঘটিত হবে তা তিনি ব্যতীত কেউ জানে না। সুতরাং এর মর্ম হলো: কিয়ামতের সময়ের জ্ঞান তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন করা হয়।
ইয়াহইয়া বলেন: জ্ঞানের দিক দিয়ে তিনি প্রতিটি বিষয়ের উপর প্রকাশ্য (যাহির), এবং জ্ঞানের দিক দিয়ে তিনি প্রতিটি বিষয়ের অভ্যন্তরে (বাতিন)।
এই ইয়াহইয়া হলেন প্রসিদ্ধ ব্যাকরণবিদ ইবনে যিয়াদ আল-ফাররা। তিনি তাঁর 'মাআনিল কুরআন' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। কিরমানি বলেন: বলা হয় ইয়াহইয়া হলেন ইবনে যিয়াদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মানযুর আদ-দুহালি, যাঁর নিকট থেকে ইমাম বুখারী তাঁর 'মাআনিল কুরআন' কিতাবে বর্ণনা করেছেন। আমি বলব: তিনি মূলত আল-ফাররাই, তবে তাঁকে 'আদ-দুহালি' বলা ভুল; কারণ ফাররা হলেন দায়লামি বংশোদ্ভূত ও কুফার অধিবাসী, বনু আসাদের আজাদকৃত গোলাম; মতান্তরে বনু মিনকারের আজাদকৃত গোলাম। স্পষ্টত এটি লিপিকারের ভুল হতে পারে। ফাররা ২০৭ হিজরিতে মক্কার পথে মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর বয়স ছিল ৬৩ বছর। তাঁকে 'আল-ফাররা' বলা হতো অথচ তিনি পশমের ব্যবসা বা কাজ করতেন না, বরং তিনি কথাকে সূক্ষ্মভাবে বিশ্লেষণ করতেন বলে তাকে এই উপাধি দেওয়া হয়। মানযুর শব্দটি 'যা' (ظ) বর্ণ দিয়ে। তাঁর উক্তি: "সব বিষয়ের উপর তিনি বাতিন", অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "সব বিষয়ে বাতিন", অর্থাৎ তিনি বস্তুর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য সব বিষয়ে জ্ঞাত। আরও বলা হয়েছে: 'যাহির' অর্থ তাঁর নিদর্শনসমূহ প্রকাশ্য, আর 'বাতিন' অর্থ তাঁর সত্তা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য নয়। অর্থাৎ বিবেকের কাছে তিনি প্রকাশ্য, আর ইন্দ্রিয়ের কাছে তিনি অপ্রকাশ্য। এটি মূলত মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসীর: "তিনিই প্রথম, তিনিই শেষ, তিনিই প্রকাশ্য (যাহির) ও গোপন (বাতিন); আর তিনি সর্ব বিষয়ে সম্যক জ্ঞাত।"

৭৩৭৯ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনে মাখলাদ, তিনি সুলাইমান ইবনে বিলাল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: অদৃশ্যের চাবিকাঠি পাঁচটি, যা আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানে না: জরায়ু যা সংকুচিত করে তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না, আগামীকাল কী হবে তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না, বৃষ্টি কখন আসবে তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না, কোনো প্রাণী জানে না কোন ভূমিতে তার মৃত্যু হবে একমাত্র আল্লাহ ছাড়া, এবং কিয়ামত কখন সংঘটিত হবে তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না।
।
শিরোনামের সাথে হাদীসটির মিল সুস্পষ্ট। হাদীসটি ইস্তিসকা (বৃষ্টির প্রার্থনা) অধ্যায়ের শেষে গত হয়েছে, যেখানে ইমাম বুখারী এটি মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে এর আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।
তাঁর বাণী: 'অদৃশ্যের চাবিকাঠি' এটি একটি রূপক অলঙ্কার। যেহেতু অস্তিত্ব জগতের সবকিছুই আল্লাহর জ্ঞানের আওতাভুক্ত, তাই শরীয়ত প্রণেতা একে ভাণ্ডারের সাথে তুলনা করেছেন এবং তার দরজার জন্য 'চাবিকাঠি' শব্দটি রূপক হিসেবে ব্যবহার করেছেন। এই বিষয়গুলো পাঁচটি হওয়ার রহস্য হলো এতে সমস্ত জগতের সীমাবদ্ধতার ইঙ্গিত রয়েছে। তাঁর বাণী: "জরায়ু যা সংকুচিত করে" এতে প্রাণের বৃদ্ধি ও হ্রাসের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। বিশেষভাবে জরায়ুর কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ মানুষ সাধারণত অভ্যাসবশত এটি জানে বলে মনে করে, তা সত্ত্বেও এর প্রকৃত রহস্য কারো জানার বিষয়টি এখানে অস্বীকার করা হয়েছে। তাঁর বাণী: "বৃষ্টি কখন আসবে তা কেউ জানে না" এতে ঊর্ধ্বজগতের বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। বিশেষভাবে বৃষ্টির কথা উল্লেখ করা হয়েছে যদিও এর এমন কিছু প্রাকৃতিক কারণ রয়েছে যা অভ্যাসবশত এর আগমনের ইঙ্গিত দেয়, কিন্তু তা নিশ্চিত জ্ঞান নয়। তাঁর বাণী: "কোনো প্রাণী জানে না কোন ভূমিতে তার মৃত্যু হবে" এতে নিম্নজগত বা পার্থিব বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, যদিও অধিকাংশ মানুষের সাধারণ রীতি হলো নিজ দেশে মৃত্যুবরণ করা, কিন্তু এটি কোনো অবধারিত বিষয় নয়। বরং সে যদি নিজ দেশেও মারা যায়, তবুও সে জানে না ঠিক কোন স্থানে তাকে দাফন করা হবে, এমনকি সেখানে যদি তার পূর্বপুরুষদের কবরস্থান থাকে অথবা সে নিজের জন্য কবর প্রস্তুত করে রেখে থাকে তবুও। তাঁর বাণী: "আগামীকাল কী হবে তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না" এতে সময়ের বিভিন্ন প্রকার এবং তাতে সংঘটিত ঘটনাবলির প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। এখানে 'আগামীকাল' শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে কারণ এটি সময়ের হিসেবে নিকটতম; যখন নিকটতম সময়ে কী ঘটবে তার প্রকৃত রূপ জানাই সম্ভব নয়, তখন দূরের বিষয় তো আরও অসম্ভব। তাঁর বাণী: "কিয়ামত কখন সংঘটিত হবে তা কেউ জানে না"...