নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আলীকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি তার ইহরাম অবস্থায় অটল থাকেন। অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করে বললেন: জাবির (রা.) বলেছেন, আমরা কেবল হজের জন্য তালবিয়া পাঠ করেছিলাম। তার উক্তি: "খালিছান" (নিছক হজ) অর্থাৎ যার সাথে উমরা নেই—এটি তাদের প্রাথমিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে। পরবর্তীতে হজের সাথে উমরাকে অন্তর্ভুক্ত করার এবং হজকে উমরাতে রূপান্তরিত করার অনুমতি প্রদান করা হয়। ফলে তারা তিন অবস্থায় বিভক্ত হয়ে যান, যেমনটি আয়েশা (রা.) বলেছেন: আমাদের মধ্যে কেউ হজের ইহরাম বেঁধেছিল, কেউ উমরার, আর কেউ উভয়টি একত্রে করার। আবু আব্দুল্লাহ (যিনি ইমাম বুখারী) বলেন: মুহাম্মদ বিন বকর আল-বুরসানী (বুরসানী শব্দটি ব-তে পেশ সহযোগে, এটি আজদ গোত্রের একটি শাখা বুরসানের সাথে সম্পর্কিত) বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে জুরাইজ হলেন আব্দুল মালিক বিন আব্দুল আজিজ বিন জুরাইজ, এবং আতা বিন আবি রাবাহ।
তার উক্তি: "তার সাথে কিছু মানুষের মধ্যে" - এখানে ইলতিফাত (বাকরীতি পরিবর্তন) হয়েছে, কারণ স্বাভাবিক দাবি ছিল "আমার সাথে" বলা; আর ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনায় তেমনই এসেছে। কিরমানী বলেছেন: সম্ভবত ইমাম বুখারী এটি মুহাম্মদ বিন বকর থেকে তালীক (সূত্রহীন) হিসেবে উল্লেখ করেছেন কারণ তিনি ২০৩ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেছেন। তার উক্তি: "অতঃপর নবী আসলেন" অর্থাৎ মক্কায় আসলেন। তার উক্তি: "আমাদের নির্দেশ দিলেন" (আমারানা) - র-তে যবর সহযোগে। তার উক্তি: "যেন আমরা হালাল হয়ে যাই" অর্থাৎ ইহরাম মুক্ত হওয়া, যার অর্থ হলো উমরা করার মাধ্যমে আমরা তামাত্তু হজকারী হয়ে যাই। তার উক্তি: "এবং তোমরা স্ত্রীদের সাথে মিলিত হও" - এটি তাদের জন্য নিজ স্ত্রীদের সাথে সহবাসের অনুমতি ছিল। তার উক্তি: "পাঁচ ব্যতীত" অর্থাৎ পাঁচ রাত। তার উক্তি: "আমাদের নির্দেশ দিলেন" - র-তে যবর সহযোগে। তার উক্তি: "মাযাকীরুনা" - এটি 'যিকর' (পুরুষাঙ্গ) শব্দের অনিয়মিত বহুবচন। তার উক্তি: "আল-মাযয়ি" - ম-এ যবর এবং যালে যের সহযোগে। আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় এটি "আল-মানিয়্যু" (বীর্য) এসেছে, ইসমাইলীর কাছেও অনুরূপ বর্ণিত। তার উক্তি: "জাবির তার হাত দিয়ে এভাবে ইশারা করছিলেন এবং তা নাড়াচ্ছিলেন" অর্থাৎ তিনি হাত ঝুঁকিয়ে দিচ্ছিলেন; "এভাবে" শব্দটির মাধ্যমে ফোঁটা পড়ার ধরন ইশারা করা হয়েছে। ইসমাইলীর বর্ণনায় এসেছে: "জাবির বললেন, আমি যেন তার হাতের দিকে তাকিয়ে আছি যখন তিনি তা নাড়াচ্ছিলেন।" তার উক্তি: "যদি আমার সাথে হাদি (কুরবানির পশু) না থাকত, তবে তোমরা যেভাবে হালাল হয়েছ আমিও সেভাবে হালাল হয়ে যেতাম।" ইসমাইলীর বর্ণনায় 'লা-আহলালতু' এসেছে। 'হাল্লা' এবং 'আহাল্লা' উভয়ই শুদ্ধ। এর অর্থ হলো: যদি আমার সাথে হাদি না থাকত তবে আমি অবশ্যই তামাত্তু করতাম, কারণ হাদি সাথে আনয়নকারীর জন্য হাদি যবেহ করার স্থান (মিনায়) না পৌঁছানো পর্যন্ত হালাল হওয়া বৈধ নয়, আর তা কুরবানির ঈদের দিন হয়ে থাকে। তার উক্তি: "আমি যদি আমার কাজের পরিণাম আগে জানতে পারতাম যা পরে জেনেছি" অর্থাৎ যদি আমি শুরুতে তা জানতাম যা শেষে জেনেছি, অর্থাৎ হজের মাসগুলোতে উমরা করা জায়েয হওয়ার বিষয়টি, তবে আমি হাদি সাথে আনতাম না।

৭৩৬৮ - আবু মামার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়ারিস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি হুসাইন থেকে, তিনি ইবনে বুরাইদাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ আল-মুযানী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমরা মাগরিবের সালাতের আগে সালাত আদায় করো। তিনি তৃতীয়বার বললেন: যার ইচ্ছা তার জন্য। মানুষ যেন একে সুন্নাত (অপরিহার্য নিয়ম) বানিয়ে না নেয়, সেই আশঙ্কায় তিনি এটি বললেন।
হাদীস নম্বর ১১৮৩ দেখুন।
শিরোনামের সাথে এই হাদীসের সামঞ্জস্য রয়েছে "যার ইচ্ছা তার জন্য" এই অংশে। কেননা এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, নির্দেশ মূলত ওয়াজিব হওয়ার দাবি রাখে, যতক্ষণ না এমন কোনো প্রমাণ পাওয়া যায় যা কাজটির করা বা না করার ইখতিয়ার বা পছন্দের দিকে নির্দেশ করে। "যার ইচ্ছা তার জন্য" কথাটি সেই প্রমাণ, যা নির্দেশটিকে ওয়াজিব হওয়া থেকে সরিয়ে দেয়।
আবু মামার (উভয় ম-এ যবর সহযোগে) হলেন আব্দুল্লাহ বিন আমর আল-মুকআদ আল-বাসরী, তিনি ২০৪ হিজরীতে বসরায় ইন্তেকাল করেন। আব্দুল ওয়ারিস বিন সাঈদ এবং হুসাইন বিন যাকওয়ান আল-মুআল্লিম। ইবনে বুরাইদাহ (ব-তে পেশ এবং র-তে যবর সহযোগে) হলেন উবায়দুল্লাহ আল-আসলামী, মার্ভের বিচারক। আর আব্দুল্লাহ আল-মুযানী (যা এবং নুন সহযোগে) হলেন ইবনে মুগাফফাল।
হাদীসটি সালাত অধ্যায়ের 'আযান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়' পরিচ্ছেদে গত হয়েছে।
তার উক্তি: "কারাহিয়াহ" অর্থাৎ এই অপছন্দনীয়তার কারণে যে মানুষ একে সুন্নাত বানিয়ে নেবে, অর্থাৎ এমন আবশ্যকীয় পথ যা বর্জন করা জায়েয নয়, অথবা এমন সুন্নাতে রাতিবাহ যার বর্জন অপছন্দনীয়।

২৮ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "আর যারা তাদের রবের ডাকে সাড়া দেয়, সালাত কায়েম করে এবং তাদের কাজ তাদের মধ্যে পরামর্শের ভিত্তিতে হয়, আর আমি তাদের যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে।" এবং "আল্লাহর দয়াতেই আপনি তাদের প্রতি কোমল হয়েছিলেন; যদি আপনি রূঢ় ও কঠোর চিত্ত হতেন তবে তারা আপনার চারপাশ থেকে সরে যেত। সুতরাং আপনি তাদের ক্ষমা করুন এবং তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন এবং কাজে তাদের সাথে পরামর্শ করুন। অতঃপর যখন আপনি সংকল্প করবেন, তখন আল্লাহর ওপর ভরসা করবেন; নিশ্চয় আল্লাহ ভরসাকারীদের ভালোবাসেন।" আর পরামর্শ হচ্ছে সংকল্প ও বিষয়টি স্পষ্ট হওয়ার আগে। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আল্লাহর দয়াতেই আপনি তাদের প্রতি কোমল হয়েছিলেন; যদি আপনি রূঢ় ও কঠোর চিত্ত হতেন তবে তারা আপনার চারপাশ থেকে সরে যেত। সুতরাং আপনি তাদের ক্ষমা করুন এবং তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন এবং কাজে তাদের সাথে পরামর্শ করুন। অতঃপর যখন আপনি সংকল্প করবেন, তখন আল্লাহর ওপর ভরসা করবেন; নিশ্চয় আল্লাহ ভরসাকারীদের ভালোবাসেন।")

অর্থাৎ, এটি মহান আল্লাহর বাণী সংক্রান্ত একটি পরিচ্ছেদ: "আর যারা তাদের রবের ডাকে সাড়া দেয়, সালাত কায়েম করে এবং তাদের কাজ তাদের মধ্যে পরামর্শের ভিত্তিতে হয়, আর আমি তাদের যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে।" 'শুরা' শব্দটি 'ফু'লা' ওজনে 'মাশুরা' (পরামর্শ) অর্থ প্রদান করে। আপনি বলতে পারেন: 'শাওয়ারতুহু ফিল আমরি' (আমি তার সাথে বিষয়টি নিয়ে পরামর্শ করেছি) এবং 'ইস্তাশারতুহু' (আমি তার পরামর্শ চেয়েছি)—উভয়টি একই অর্থ বহন করে। আর "তাদের কাজ তাদের মধ্যে পরামর্শের ভিত্তিতে হয়" এর অর্থ হলো তারা একে অপরের সাথে পরামর্শ করে। আল্লাহর বাণী: "এবং কাজে তাদের সাথে পরামর্শ করুন" - মহান আল্লাহ কেন তাঁর রাসূলকে সাহাবীদের সাথে পরামর্শ করার নির্দেশ দিলেন, সে বিষয়ে আলিমগণ ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। একদল বলেছেন: যুদ্ধের কৌশল এবং শত্রুর মুখোমুখি হওয়ার সময় পরামর্শ করতে বলেছেন তাদের মন তুষ্ট রাখার জন্য এবং তাদের দ্বীনের ওপর অবিচল রাখার জন্য; আর এটি দেখানোর জন্য যে তিনি তাদের কথা শোনেন এবং তাদের সাহায্য গ্রহণ করেন, যদিও আল্লাহ তাআলা ওহীর মাধ্যমে তাকে তাদের মতামতের মুখাপেক্ষীহীন করেছিলেন। এটি কাতাদা, রাবি এবং ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণিত হয়েছে। অন্য একদল বলেছেন: যে বিষয়ে তাঁর কাছে কোনো ওহী আসেনি, সে বিষয়ে পরামর্শ করতে বলেছেন যাতে তিনি তাদের কাছে সঠিক মতটি স্পষ্ট করতে পারেন। হাসান এবং দাহহাক থেকে বর্ণিত হয়েছে, তারা বলেন: আল্লাহ তাঁর নবীকে তাদের মতের প্রয়োজনীয়তার কারণে পরামর্শের নির্দেশ দেননি, বরং তিনি তাদের পরামর্শের ফজিলত শিক্ষা দিতে চেয়েছিলেন। অন্যরা বলেছেন: আল্লাহ তাঁকে পরামর্শের নির্দেশ দিয়েছেন তাঁর মুখাপেক্ষীহীনতা সত্ত্বেও কেবল তাঁর তদারকি ও পরিচালনার জন্য, যাতে তাঁর পরবর্তী ব্যক্তিরা এর মাধ্যমে সুন্নাত বা আদর্শ লাভ করতে পারে এবং তাদের ওপর কোনো বিপদ বা সমস্যা আপতিত হলে তারা তাঁর অনুসরণ করে পরামর্শ করতে পারে। সাওরী বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একে সুন্নাত হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করেছেন।