সর্বজ্ঞ। বায়হাকী বলেন: আস-সামি' (সর্বশ্রোতা) হলেন তিনি, যাঁর শ্রবণশক্তি রয়েছে যার মাধ্যমে তিনি শ্রবণযোগ্য বিষয়সমূহ উপলব্ধি করেন, এবং আল-বাসীর (সর্বদ্রষ্টা) হলেন তিনি, যাঁর দৃষ্টিশক্তি রয়েছে যার মাধ্যমে তিনি দৃশ্যমান বিষয়সমূহ উপলব্ধি করেন। বলা হয়েছে: আল্লাহর শ্রবণের স্বরূপ কীভাবে কল্পনা করা সম্ভব যখন শ্রবণ বলতে বোঝায় তরঙ্গায়িত বায়ু কানের ছিদ্রের গভীরে বিছানো স্নায়ুর সংস্পর্শে আসা? এর উত্তরে বলা হয়েছে: শ্রবণ মূলত তা নয়; বরং তা এমন এক অবস্থা যা আল্লাহ কোনো জীবন্ত সত্তার মধ্যে সৃষ্টি করেন। হ্যাঁ, আল্লাহর চিরাচরিত নিয়ম হলো যে, তিনি সাধারণত বায়ু পৌঁছানো ব্যতীত তা সৃষ্টি করেন না, তবে উভয়ের মধ্যে যৌক্তিকভাবে কোনো আবশ্যকতা নেই। আল্লাহ তাআলা এই সমস্ত জাগতিক মাধ্যম ছাড়াই শ্রবণযোগ্য বিষয়সমূহ শুনতে পান। যেভাবে তিনি কোনো সামনাসামনি হওয়া, বিপরীতে থাকা কিংবা আলোকরশ্মি নির্গত হওয়া বা অনুরূপ বিষয়সমূহ ছাড়াই দেখতে পান, যা ছাড়া সাধারণত দর্শন প্রক্রিয়া সম্পন্ন হয় না।
আমাশ তামীম থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর শ্রবণশক্তি সমস্ত শব্দকে পরিব্যপ্ত করে আছে। অতঃপর আল্লাহ তাআলা নবীর ওপর নাযিল করলেন: {আল্লাহ অবশ্যই সেই নারীর কথা শুনেছেন যে তার স্বামীর বিষয়ে আপনার সাথে বাদানুবাদ করছিল এবং আল্লাহর কাছে ফরিয়াদ করছিল। আল্লাহ আপনাদের কথোপকথন শোনেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।}
অর্থাৎ: সুলাইমান আল-আমাশ তাবেয়ী তামীম ইবনে সালামাহ আল-কুফী থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ... শেষ পর্যন্ত। এই তালীকটি (সূত্রবিহীন বর্ণনা) আহমাদ ও নাসায়ী উল্লিখিত শব্দেই বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি আবু উবাইদাহ ইবনে মা’ন-এর বর্ণনায় আমাশ থেকে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন যে: বরকতময় সেই সত্তা যাঁর শ্রবণশক্তি সবকিছুকে পরিব্যপ্ত করে আছে। আমি খাওলার কথা শুনছিলাম, অথচ তার কথার কিছু অংশ আমার কাছে অস্পষ্ট ছিল যখন সে রাসূলুল্লাহর কাছে তার স্বামীর বিরুদ্ধে অভিযোগ করছিল এবং বলছিল: তিনি আমার যৌবন গ্রাস করেছেন এবং আমি তাঁর জন্য আমার গর্ভ খালি করেছি (অনেক সন্তান প্রসব করেছি), অবশেষে যখন আমি বৃদ্ধ হলাম এবং আমার সন্তান উৎপাদন বন্ধ হলো, তখন তিনি আমার সাথে 'যিহার' করলেন। হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছেই অভিযোগ করছি। সে স্থান ত্যাগ করার আগেই জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) এই আয়াতগুলো নিয়ে অবতরণ করেন: {আল্লাহ অবশ্যই সেই নারীর কথা শুনেছেন যে তার স্বামীর বিষয়ে আপনার সাথে বাদানুবাদ করছিল...} (শেষ পর্যন্ত)। আয়েশার কথা 'পরিবেষ্টন করা'-এর অর্থ হলো—তাঁর শ্রবণশক্তি সমস্ত আওয়াজকে শামিল করেছে; এমন নয় যে তাঁর কণ্ঠস্বর সেগুলোর জন্য প্রশস্ত হয়েছে। কারণ যাকে প্রশস্ততার গুণে গুণান্বিত করা হয়, তাকে তার বিপরীতে সংকীর্ণতার গুণে গুণান্বিত করা যায় না। আর এই উভয় গুণই হলো দেহের বৈশিষ্ট্য, যা আল্লাহর ক্ষেত্রে অসম্ভব। তাই তাঁর বক্তব্যকে এর প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে সেই অর্থের দিকে নেওয়া ওয়াজিব যা সঠিক দলীল দাবি করে।

৭৩৮৬ - আমাদের কাছে সুলাইমান ইবনে হারব হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি আবু উসমান থেকে এবং তিনি আবু মূসা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা এক সফরে নবীর সাথে ছিলাম। যখনই আমরা কোনো উঁচু স্থানে উঠতাম, আমরা তাকবীর (আল্লাহু আকবার) বলতাম। তখন তিনি বললেন: ‘তোমরা নিজেদের প্রতি সহজ হও (অর্থাৎ উচ্চস্বরে চিৎকার করো না), কারণ তোমরা কোনো বধির বা অনুপস্থিত সত্তাকে ডাকছ না; বরং তোমরা ডাকছ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা ও নিকটবর্তী সত্তাকে।’ অতঃপর তিনি আমার কাছে এলেন, তখন আমি মনে মনে বলছিলাম: ‘লা হাওলা ওয়া লা কুউওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ’ (আল্লাহর সাহায্য ছাড়া অনিষ্ট থেকে বাঁচার এবং ইবাদত করার কোনো শক্তি নেই)। তিনি আমাকে বললেন: ‘হে আব্দুল্লাহ ইবনে কাইস! তুমি বলো—লা হাওলা ওয়া লা কুউওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ, কারণ এটি জান্নাতের ভাণ্ডারসমূহের অন্যতম।’ অথবা তিনি বললেন: ‘আমি কি তোমাকে এর সন্ধান দেব না?’
এ
শিরোনামের সাথে হাদীসটির মিল রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: ‘তোমরা ডাকছ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা সত্তাকে’
এখানে আইয়ুব হলেন আস-সাখতিয়ানী, আবু উসমান হলেন আব্দুর রহমান ইবনে মুল্ল আন-নাহদী (নুন বর্ণে ফাতহা যোগে), এবং আবু মূসা আল-আশআরী হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে কাইস।
হাদীসটি ইতিপূর্বে ‘কিতাবুদ দাওয়াত’-এর ‘উঁচু টিলায় আরোহণের সময় দুআ’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে সুলাইমান ইবনে হারব থেকে এই একই সূত্রে এবং এই একই শব্দে হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এর আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: ‘আরবাউ’ (أربعوا) বা-বর্ণে ফাতহা যোগে, এর অর্থ হলো—তোমরা কোমলতা অবলম্বন করো এবং উচ্চস্বরে প্রকাশ করার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন করো না। ইবনে তীন বর্ণনা করেছেন যে, কোনো কোনো বর্ণনায় এটি বা-বর্ণে কাসরা যোগে এসেছে, তবে ভাষাবিদদের কিতাবে এবং হাদীসের কিতাবসমূহে এটি ফাতহা যোগেই বর্ণিত হয়েছে। আমি (আয়নী) বলি: ফাতহা হওয়াই সঠিক, কারণ এটি এমন শব্দ যার লাম-কালিমাতে হরফে হালকী রয়েছে, আর এর মুযারে (বর্তমান কাল) আইন-কালিমাতে ফাতহা যোগেই আসে। তাঁর উক্তি: ‘আসাম’ (বধির), কোনো কোনো বর্ণনায় ‘আসাম্মান’ এসেছে; সম্ভবত ‘গা-ইবান’ শব্দের সাথে সামঞ্জস্য রক্ষার জন্য। তাঁর উক্তি: ‘এবং অনুপস্থিতকেও নয়’। কিরমানী বলেন: আপনি যদি বলেন—এখানে ‘অন্ধ’ শব্দ আসা সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল, তবে আমি বলব—অন্ধ ব্যক্তি দর্শন অনুভূতির মাধ্যমে প্রত্যক্ষ করা থেকে অনুপস্থিত থাকে, তাই অনুপস্থিত ব্যক্তি কোনো দৃশ্যমান বস্তুকে দেখতে না পারার ক্ষেত্রে অন্ধের মতোই। সুতরাং তিনি এর অনিবার্য ফলাফলকে অস্বীকার করেছেন যাতে তা অধিকতর বলিষ্ঠ ও ব্যাপক অর্থবোধক হয়। তিনি ‘নিকটবর্তী’ কথাটি যুক্ত করেছেন, কারণ অনেক সময় শ্রবণকারী বা দর্শনকারী ব্যক্তি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বস্তু থেকে দূরে হওয়ার কারণে শুনতে বা দেখতে পায় না। তাই ‘নিকটবর্তী’ গুণটি সাব্যস্ত করেছেন যাতে কার্যকারকের উপস্থিতি এবং প্রতিবন্ধকের অনুপস্থিতি স্পষ্ট হয়। এখানে নৈকট্য দ্বারা দূরত্বের নৈকট্য উদ্দেশ্য নয়, কারণ আল্লাহ তাআলা কোনো স্থানে অবস্থান করা থেকে পবিত্র; বরং এটি জ্ঞানগত নৈকট্য অথবা এটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: ‘ভাণ্ডার’, অর্থাৎ এর মূল্যবান হওয়ার দিক থেকে তা ভাণ্ডারসদৃশ। বর্ণনাকারীর সন্দেহ থেকে ‘অথবা তিনি বললেন’ কথাটি এসেছে, অর্থাৎ: ‘আমি কি তোমাকে এমন একটি বাক্যের সন্ধান দেব না যা এই কথার মাধ্যমে একটি ভাণ্ডার স্বরূপ?’
ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদীসে শ্রবণ ও দর্শনে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টিকারী ত্রুটিকে অস্বীকার করা হয়েছে এবং তিনি যে সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা ও নিকটবর্তী—তা সাব্যস্ত করা হয়েছে, যা এর বিপরীত বিষয়গুলোকে অসম্ভব করে দেয়।