📘 উমদাতুল কারী শারহু সহীহিল বুখারী (বদরুদ্দিন আল-আইনি - মৃত্যু 855 হিজরী)

অন্যের ওপর এটি ওয়াজিব হওয়া অধিক যুক্তিযুক্ত। দ্বিতীয়ত: এতে সতীনদের জন্য নিজের পালার সময় অন্য সতীনের অনুকূলে দান করার সুযোগ থাকার প্রমাণ পাওয়া যায়। তৃতীয়ত: এতে অসিয়ত করা মুস্তাহাব হওয়ার দলিল রয়েছে। চতুর্থত: এতে পানি ঢালার সুবিধার্থে কাঠের গামলা বা অনুরূপ পাত্রে বসার বৈধতা রয়েছে, চাই তা কাঠ, পাথর বা তামার তৈরি হোক না কেন। ইবনে উমর থেকে তামার পাত্রে ওজু করা মাকরূহ হওয়া বর্ণিত হয়েছে এবং আমরা তা উল্লেখও করেছি। আবার তাঁর থেকেই বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমি তামার পাত্র দিয়ে ওজু করি এবং এর গন্ধ ছাড়া অন্য কোনো কিছুতে আমার আপত্তি নেই।" বলা হয়ে থাকে যে, এতে মাকরূহ হওয়ার কারণ হলো তামার পাত্রে পানির গুণাগুণ পরিবর্তিত হয়ে যায়। আরও বর্ণিত আছে যে, ফেরেশতারা তামার গন্ধ অপছন্দ করেন। এটাও বলা হয়েছে যে, এর মাকরূহ হওয়ার কারণ হতে পারে এটি মাটির খনিজ থেকে উৎপাদিত যা সোনা ও রুপার সদৃশ। তবে সঠিক মত হলো এর ব্যবহার জায়েজ, যা আমরা ইবনে খুজায়মার রেওয়ায়েত থেকে উল্লেখ করেছি; আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাঝে রয়েছে উত্তম আদর্শ এবং চূড়ান্ত দলিল। পঞ্চমত: এতে চিকিৎসার নিয়তে এবং আরোগ্যের আশায় অসুস্থ ব্যক্তির শরীরে পানি ঢালার অবকাশ রয়েছে। ষষ্ঠত: এতে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহার ফযিলতের দলিল পাওয়া যায়, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ঘরেই সেবাশুশ্রূষা গ্রহণ করেছিলেন। সপ্তমত: এতে অসুস্থ ব্যক্তির জন্য ঝাড়ফুঁক ও চিকিৎসা গ্রহণের বৈধতার ইঙ্গিত রয়েছে, তবে যার কোনো অসুখ নেই তার জন্য এটি মাকরূহ। অষ্টমত: এতে প্রতীয়মান হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অসুস্থতা তীব্র হতো যেন এর মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর প্রতিদানকে মহান করেন। অন্য হাদিসে রয়েছে: "আমি তোমাদের দুই ব্যক্তির সমান ব্যথিত হই।" নবমত: এতে ইশারার মাধ্যমে কোনো নির্দেশ গ্রহণ করার বৈধতা রয়েছে। দশমত: এতে বোঝা যায় যে, অসুস্থ ব্যক্তি তার পরিবারের কোনো বিশেষ সদস্যের সান্নিধ্যে অন্যদের তুলনায় অধিক স্বস্তি বোধ করে।
প্রশ্ন ও উত্তর: প্রথমত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অসুস্থাবস্থায় পানি চেয়েছিলেন কেন, এর রহস্য কী? উত্তর দেওয়া হয়েছে যে: অসুস্থ ব্যক্তির ওপর শীতল পানি ঢাললে তার শারীরিক শক্তি ফিরে আসে, তবে এটি নির্দিষ্ট কিছু রোগের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা জানতেন বিধায় পানি চেয়েছিলেন এবং সে কারণেই পানি ব্যবহারের পর তিনি উঠে দাঁড়াতে সক্ষম হন এবং মানুষের সামনে বের হয়ে আসেন। দ্বিতীয়ত: মশক বা চামড়ার পাত্রের সংখ্যা সাতটি নির্ধারণ করার রহস্য কী? উত্তর দেওয়া হয়েছে যে: হতে পারে এটি বরকত লাভের উদ্দেশ্যে করা হয়েছে, কারণ সাত সংখ্যার বিশেষ বরকত রয়েছে। শরিয়তের বহু বিধানে এই সংখ্যার ব্যাপক ব্যবহার লক্ষ্য করা যায় এবং আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টির অনেক কিছু সাত সংখ্যায় সৃষ্টি করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: সংখ্যার ঊর্ধ্বসীমা হলো দশ; একশ গঠিত হয় দশ দ্বারা, আর হাজার গঠিত হয় একশ দ্বারা। সাত হলো দশের মধ্যবর্তী সংখ্যা, আর সকল বিষয়ের মধ্যপন্থা হলো সর্বোত্তম। এটি একটি বেজোড় সংখ্যা, আর আল্লাহ তাআলা বেজোড় পছন্দ করেন; ছয় বা আট এমন নয়। নয় সংখ্যাটি বেজোড় হলেও তা মধ্যবর্তী নয়। তৃতীয়ত: চামড়ার মশক ব্যবহারের হিকমত কী? উত্তর হলো: এতে পানি সংরক্ষিত থাকে। আর পানির সংরক্ষণে সক্ষম অনুরূপ পাত্রও একই অর্থ বহন করে। এ কারণেই তাবারানির রেওয়ায়েতে এই হাদিসে "বিভিন্ন কূপ থেকে পানি আনা" কথাটি উল্লেখ হয়েছে। চতুর্থত: তিনি কেন মশকের মুখ খোলা না থাকার শর্ত দিয়েছিলেন? উত্তর হলো: সবচেয়ে বিশুদ্ধ ও নির্মল পানি হলো সেটিই যাতে কোনো হাত লাগেনি বা যা আগে ব্যবহৃত হয়নি। সাধারণত আল্লাহর নাম নিয়েই মশকগুলো বাঁধা হয় এবং খোলা হয়। তাই তিনি এমন পাত্র থেকে পানি ঢালার শর্ত দিয়েছেন যা আগে খোলা হয়নি, যাতে এটি বাঁধাই ও খোলার সময় আল্লাহর জিকিরের বরকতকে একত্রিত করতে পারে। পঞ্চমত: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা কেন "অপর এক ব্যক্তি" বললেন এবং নির্দিষ্ট করে নাম বললেন না, অথচ তিনি ছিলেন আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু? উত্তর দেওয়া হয়েছে যে: মানুষের মনে সাধারণত যে ধরনের মানবিক অনুভূতি কাজ করে, তাঁর মনেও তেমন কিছু ছিল যা নাম উল্লেখ না করার কারণ হতে পারে। এক রেওয়ায়েতে এসেছে: "ফজল ইবনে আব্বাসের মাঝে", অন্য রেওয়ায়েতে এসেছে: "দুই ব্যক্তির মাঝে যাদের একজন উসামা"। এই বর্ণনাসমূহের মধ্যে সমন্বয়ের পথ হলো, তাঁরা পালাক্রমে তাঁর পবিত্র হাত ধরতেন, কখনও একজন কখনও অন্যজন। আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর সম্মানে এবং তাঁর সাথে বিশেষ সম্পর্কের কারণে সবচেয়ে বেশি সময় তাঁর হাত ধরতেন। আলী, উসামা এবং ফজল অপর হাতটি পালাক্রমে ধরতেন। সেই হিসেবে উত্তর হলো, তিনি আব্বাসের নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং অপর ব্যক্তিকে অস্পষ্ট রেখেছেন কারণ তাঁরা ছিলেন তিনজন। এই উত্তরটি প্রথমটির চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত। ষষ্ঠত: আল-কিরমানি বলেছেন: এই অধ্যায়ের হাদিসগুলোতে কাঠের কথা কোথায় আছে? এরপর তিনি উত্তর দিয়েছেন এই বলে: সম্ভবত ওজুর পেয়ালাটি কাঠের ছিল।

৪৬ - ‌‌(অধ্যায়: তৌর বা ছোট পাত্র থেকে ওজু করা)

অর্থাৎ: এই অধ্যায়টি তৌর থেকে ওজু করার বিধান বর্ণনার উদ্দেশ্যে। তৌরের ব্যাখ্যা আগে বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে। মেরাজ সংক্রান্ত হাদিসে শরিকের বর্ণনায় এসেছে যে, সোনার একটি তশত (বড় গামলা) আনা হলো যার ভেতরে সোনার একটি তৌর (ছোট পাত্র) ছিল। এটি প্রমাণ করে যে তৌর ও তশত এক জিনিস নয়। এটি নির্দেশ করে যে তৌর হলো জগ বা অনুরূপ কোনো পাত্র, কারণ তশতের সাথে এমন কিছুর আবশ্যকতা থাকে। উভয় অধ্যায়ের মধ্যে সামঞ্জস্য অত্যন্ত স্পষ্ট।

১৯৯ - আমাদের কাছে খালিদ ইবনে মাখলাদ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে সুলাইমান হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার কাছে আমর ইবনে ইয়াহইয়া তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার চাচা অধিক পরিমাণে ওজু করতেন। তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যাইদকে বললেন: আমাকে বলুন আপনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কীভাবে ওজু করতে দেখেছেন? তখন তিনি এক তৌর পানি আনালেন এবং তা নিজের দুই হাতের ওপর ঢাললেন এবং হাত দুটি তিনবার ধৌত করলেন। এরপর তিনি তৌরের ভেতরে নিজের হাত প্রবেশ করালেন এবং এক অঞ্জলি পানি নিয়ে তিনবার কুলি করলেন ও নাকে পানি দিয়ে পরিষ্কার করলেন। এরপর তিনি পুনরায় হাত প্রবেশ করালেন এবং এক অঞ্জলি পানি নিয়ে তাঁর মুখমণ্ডল ধৌত করলেন।

তিনবার, অতঃপর তিনি তাঁর উভয় হাত কনুই পর্যন্ত দুই দুই বার ধৌত করলেন। এরপর তিনি তাঁর হাত দিয়ে পানি নিলেন এবং তাঁর মাথা মাসাহ করলেন—প্রথমে সামনের দিক থেকে পিছনে এবং পরে পিছন থেকে সামনে নিয়ে আসলেন। অতঃপর তিনি তাঁর উভয় পা ধৌত করলেন এবং বললেন, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এভাবেই অজু করতে দেখেছি।
শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল সুস্পষ্ট।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়, তাঁরা পাঁচজন: প্রথম জন: খালিদ ইবনে মাখলাদ (মীম-এ ফাতহা, খ-এ সুকুন এবং লাম-এ ফাতহা সহ): আল-কাতওয়ানি আল-বাজালি, তাঁর আলোচনা ইলম অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয় জন: সুলাইমান ইবনে বিলাল আবু মুহাম্মদ, তাঁর আলোচনা ঈমান অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয় জন: আমর ইবনে ইয়াহইয়া। চতুর্থ জন: ইয়াহইয়া ইবনে উমারা। পঞ্চম জন: ইয়াহইয়ার চাচা হলেন আমর ইবনে আবি হাসান, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।
এই হাদিস সংক্রান্ত অবশিষ্ট আলোচনা এবং এর সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি মাথা মাসাহ করার অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আমরা এখানে সেই বিষয়গুলো উল্লেখ করব যা সেখানে উল্লেখ করা হয়নি।
তাঁর উক্তি: (তিনবার), এক বর্ণনায় এসেছে: (তিনবার); যদি আপনি বলেন: তিন থেকে দশ পর্যন্ত সংখ্যার নিয়ম হলো সেটি 'জমে কিল্লাত' বা সল্পতাবাচক বহুবচনের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হওয়া, তবে কেন এখানে সল্পতাবাচক বহুবচন থাকা সত্ত্বেও 'জমে কাসরাত' বা আধিক্যবাচক বহুবচনের দিকে সম্বন্ধ করা হলো, যা হলো 'মাররাত' (বারসমূহ)? আমি বলব: এ দুটি একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হিসেবে ব্যবহৃত হয়, ফলে একটির স্থলে অন্যটি ব্যবহৃত হতে পারে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তিনটি ঋতু} (আল-বাকারাহ: ২২৮)। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর হাত তওর বা বড় বাটির মধ্যে প্রবেশ করালেন এবং কুলি করলেন), এখানে কিছু শব্দ উহ্য আছে যার মূল রূপ হলো: অতঃপর তিনি হাত বের করলেন এবং কুলি করলেন। ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি: (এবং নাক ঝাড়লেন), নাক ঝাড়ার ব্যাখ্যা সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে। যদি আপনি বলেন: কেন নাকে পানি দেওয়ার কথা উল্লেখ করা হয়নি? আমি বলব: নাক ঝাড়া নাকে পানি দেওয়ার বিষয়টিকে অবধারিত করে, কারণ এটি হলো নাক থেকে পানি বের করা; কিরমানি এমনই বলেছেন। আমি বলি: যারা বলেন নাক ঝাড়া এবং নাকে পানি দেওয়া একই বিষয়, তাদের মতানুসারে এটি সঠিক নয়। এমতাবস্থায় এটি 'ইকতিফা' (সংক্ষেপণ) অধ্যায়ভুক্ত হবে অথবা অন্য বর্ণনার ওপর নির্ভরশীল হবে। তাঁর উক্তি: (এক আজলা পানি থেকে), এটি 'কুলি করলেন' এর মধ্যকার সর্বনাম থেকে হাল বা অবস্থা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ হলো: তিনি এক আজলা পানি দিয়ে তিনবার কুলি করলেন এবং তিনবার নাক ঝাড়লেন, যা শাফেয়ী মাজহাবের পাঁচটি মতের মধ্যে একটি। কেউ কেউ বলেছেন তাঁর উক্তি (এক আজলা পানি থেকে) এটি (কুলি করলেন এবং নাক ঝাড়লেন) এর সাথে সংশ্লিষ্ট। এর অর্থ হলো: তিনি তিনবার এই দুই কাজ একত্রে করলেন, প্রতিবার এক আজলা পানি ব্যবহার করে। আমি বলি: এমতাবস্থায় মোট আজলার সংখ্যা হবে তিনটি, কিন্তু বাক্যের গঠন এটি নির্দেশ করে না; বরং এটি স্পষ্টভাবে 'এক আজলা' বলছে। হ্যাঁ, আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদের হাদিসে 'তিন আজলা' শব্দটিও এসেছে। আবু দাউদ ও মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: (তিনি এক হাতের তালু থেকে কুলি করলেন এবং নাকে পানি দিলেন, তিনি এটি তিনবার করলেন)। অর্থাৎ: প্রতিবার কুলি ও নাকে পানি দেওয়ার জন্য এক আজলা পানি ব্যবহার করলেন, ফলে তিনবার কুলি ও তিনবার নাকে পানি দেওয়ার জন্য মোট তিন আজলা পানি হলো। এটি শাফেয়ী মাজহাবের অন্যতম একটি মত এবং তাদের নিকট এটিই অধিক বিশুদ্ধ। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর মুখমন্ডল তিনবার ধৌত করলেন), 'তিনবার' শব্দটি উভয় ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট অর্থাৎ: তিনবার আজলা নিলেন এবং তিনবার ধৌত করলেন। এটি ব্যাকরণগত 'তানাযুউল আমালাইন' (দুই আমলকারীর দ্বন্দ্ব) এর অন্তর্ভুক্ত; কারণ এক আজলা পানি দিয়ে তিনবার ধৌত করা সম্ভব নয়। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর হাত নিয়ে পিছনে গেলেন এবং সামনে আসলেন), হাসান ইবনে হাই এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে মাথার পিছন দিক থেকে মাসাহ শুরু করতে হবে। এর উত্তর হলো: 'ওয়াও' (এবং) অক্ষরটি ধারাক্রমের আবশ্যকতা বুঝায় না। আর ইতিপূর্বে এমন বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে যেখানে সামনের দিক থেকে শুরু করার কথা আগে এসেছে, যেমন: (তিনি তাঁর হাত দিয়ে সামনে আনলেন এবং পিছনে নিলেন)। মূলত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই কর্মের ভিন্নতা ছিল তাঁর উম্মতকে এই বিষয়ে প্রশস্ততা এবং সহজতা দেখানোর জন্য। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন), অর্থাৎ আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ।

২০০ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হাম্মাদ আমাদের নিকট সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পানির একটি পাত্র চাইলেন। তখন তাঁর নিকট একটি প্রশস্ত অগভীর পিয়লা আনা হলো যাতে সামান্য পানি ছিল। তিনি তাতে তাঁর আঙ্গুলগুলো রাখলেন। আনাস (রা.) বলেন, আমি পানির দিকে তাকাচ্ছিলাম যা তাঁর আঙ্গুলগুলোর মাঝখান দিয়ে উপচে পড়ছিল। আনাস (রা.) বলেন, আমি অনুমান করলাম যারা সেই পানি দিয়ে অজু করেছিলেন তাদের সংখ্যা সত্তর থেকে আশির মধ্যে ছিল।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা সুস্পষ্ট নয়, কারণ শিরোনাম হলো 'তওর' (বড় বাটি) থেকে অজু করার অধ্যায়। তবে যদি পিয়লা বা পেয়ালাকেও 'তওর' বলা হয় তবে তা মিলে যায়।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়, তাঁরা চারজন। প্রথম জন: মুসাদ্দাদ ইবনে মুসারহাদ। দ্বিতীয় জন: হাম্মাদ ইবনে যায়েদ, তাঁদের উভয়ের আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। যদি আপনি বলেন: এই হাম্মাদ কেন হাম্মাদ ইবনে সালামাহ হওয়া বৈধ নয়? আমি বলব: কারণ মুসাদ্দাদ হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে শোনেননি। তৃতীয় জন: সাবিত আল-বুনানি (ব-এ যম্মাহ এবং দুই নুন সহ), তাঁর আলোচনা আরয বা পাঠ উপস্থাপন অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থ জন: আনাস ইবনে মালেক (রা.)।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এর মধ্যে রয়েছে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনা এবং 'আন'আনা' (অমুক থেকে সূত্রে বর্ণনা)। আরও একটি বিষয় হলো এর বর্ণনাকারীগণ সবাই বসরার অধিবাসী। আরেকটি হলো তাঁরা সবাই অত্যন্ত মর্যাদাশীল ইমাম।
অন্যান্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন: ইমাম মুসলিম এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ফযিলত অধ্যায়ে আবু রাবি আল-যাহরানি থেকে বর্ণনা করেছেন।
অর্থের বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (রাহরাহ), র-এ ফাতহা এবং দুই হা সহ অর্থাৎ প্রশস্ত। আলিফ বাদ দিয়ে 'রাহরাহ' ও বলা হয়। খাত্তাবি বলেন: রাহরাহ হলো এমন পাত্র যার মুখ প্রশস্ত কিন্তু তলা অগভীর; এই ধরণের পাত্রে সাধারণত বেশি পানি ধরে না, তাই এটি অলৌকিকতা (মুজিযা) প্রমাণের জন্য অধিকতর শক্তিশালী দলিল। ইবনে খুজাইমা এই হাদিসটি আহমাদ ইবনে আবদাহ থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে 'রাহরাহ' শব্দের পরিবর্তে 'যুাজাজ' (কাঁচের পাত্র) শব্দ উল্লেখ করেছেন (য-এ যম্মাহ এবং দুই জীম সহ)।

তিনি এ বিষয়ে কাঁচের পাত্র থেকে ওজু করার শিরোনাম দিয়েছেন। তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত আছে যে, মুকাউকিস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি কাঁচের পেয়ালা উপহার দিয়েছিলেন, তবে এর সনদে আলোচনা রয়েছে। তাঁর উক্তি: "তাতে সামান্য পানি ছিল", অর্থাৎ অল্প পানি, কারণ তানউইন শব্দটি এখানে স্বল্পতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে এবং "মিন" শব্দটি আংশিকতা বুঝাতে এসেছে। তাঁর উক্তি: "প্রবাহিত হচ্ছিল" (ইয়ানবু'উ), এতে বা-এর ওপর জবর, পেশ ও যের—তিনটিই পড়া জায়েয। তাঁর উক্তি: "আমি অনুমান করলাম", এটি হাযর থেকে এসেছে, যেখানে রা-এর আগে ঝা রয়েছে; যার অর্থ হলো আন্দাজ করা। ব্যাকরণিক বিশ্লেষণে তাঁর উক্তি: "মিন" শব্দটি এখানে মাফউল হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে। তাঁর উক্তি: "সত্তর থেকে আশি জনের মধ্যে", হুমায়দ-এর বর্ণনায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে তারা আশি জনেরও বেশি ছিল। উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, আনাস (রা.) সংখ্যাটি সুনির্দিষ্টভাবে আয়ত্ত করেননি, বরং তিনি নিশ্চিত ছিলেন যে এটি সত্তরের বেশি ছিল এবং আশির ঘরে পৌঁছেছিল কি না বা তা অতিক্রম করেছিল কি না সে বিষয়ে তাঁর সন্দেহ ছিল; এভাবেই কেউ কেউ বলেছেন। আল-কিরমানি বলেন: সেখানে জাবির থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে: "আমরা একশ পনেরো জন ছিলাম"। এগুলো বিভিন্ন স্থানে ও ভিন্ন ভিন্ন অবস্থায় সংঘটিত একাধিক ঘটনা। এই অভিমতটি আগেরটির চেয়ে বেশি যুক্তিযুক্ত। এর থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুজিজার ব্যাপকতা জানা যায় এবং এটি মূসা আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের পাথর থেকে পানি বের করার চেয়েও অধিক অলৌকিক। কারণ পাথরের প্রকৃতিই হলো তা থেকে প্রচুর সুপেয় পানি নির্গত হওয়া, কিন্তু মানবদেহের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের প্রকৃতি তেমন নয়।

৪৭ - ‌‌(অধ্যায়: এক মুদ পরিমাণ পানি দিয়ে ওজু করা)

অর্থাৎ: এটি এক মুদ দিয়ে ওজু করার অধ্যায়। মিম অক্ষরে পেশ এবং দাল অক্ষরে তাশদীদসহ 'মুদ'। এটি নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: মুদ হলো ইরাকি হিসেবে এক রতল এবং এক তৃতীয়াংশ রতল; ইমাম শাফেয়ী ও হিজাজের ফকিহগণ এই মত পোষণ করেন। আবার কেউ বলেছেন: এটি দুই রতল; ইমাম আবু হানিফা ও ইরাকের ফকিহগণ এই মত পোষণ করেন। কেউ কেউ বলেছেন: কোনো কোনো হানাফি আলেম দ্বিমত পোষণ করে বলেছেন যে মুদ হলো দুই রতল। আমি বলি: আবু হানিফার মাযহাব হলো মুদ দুই রতল। এই প্রবক্তা স্পষ্ট করেননি যে ভিন্ন মত পোষণকারী কে? আর আবু হানিফা মূলনীতির বাইরে কিছু বলেননি, কারণ তিনি জাবির বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন, যেখানে বলা হয়েছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই রতল তথা এক মুদ দিয়ে ওজু করতেন এবং আট রতল তথা এক সা' দিয়ে গোসল করতেন।" ইবনে আদি এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আনাস থেকে বর্ণিত হাদিসও রয়েছে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই রতল তথা এক মুদ দিয়ে ওজু করতেন এবং আট রতল তথা এক সা' দিয়ে গোসল করতেন।" এটি দারাকুতনি বর্ণনা করেছেন।

২০১ - আমাদের কাছে আবু নুয়াইম হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে মিসআর হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার কাছে ইবনে জাবর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি আনাসকে বলতে শুনেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক সা' থেকে পাঁচ মুদ পরিমাণ পানি দিয়ে শরীর ধৌত করতেন অথবা গোসল করতেন এবং এক মুদ দিয়ে ওজু করতেন।
শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল স্পষ্ট।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তারা চারজন। প্রথম: আবু নুয়াইম, নুন অক্ষরে পেশসহ; তিনি হলেন ফজল ইবনে দুকাইন। কিতাবুল ইমানের 'দীন রক্ষার খাতিরে সংশয় বর্জনকারীর মর্যাদা' অধ্যায়ে তাঁর বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়: মিসআর, মিম অক্ষরে যের, সিন অক্ষরে সুকুন এবং আইন অক্ষরে জবরসহ; তিনি হলেন ইবনে কিদাম, কাফ অক্ষরে যের ও দাল অক্ষরে জবরসহ। আবু নুয়াইম বলেন: মিসআর তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রে সংশয়ী ছিলেন। শু'বা বলেন: আমরা মিসআরকে তাঁর সত্যবাদিতার কারণে 'আল-মুসহাফ' (নির্ভুল কিতাব) বলে ডাকতাম। ইব্রাহিম ইবনে সাদ বলেন: শু'বা ও সুফিয়ান যখন কোনো বিষয়ে দ্বিমত করতেন, তখন তাঁরা বলতেন: আমাদের মানদণ্ড তথা মিসআরের কাছে নিয়ে চলো। তিনি একশ পঞ্চান্ন হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তৃতীয়: ইবনে জাবর, জীম অক্ষরে জবর ও বা অক্ষরে সুকুনসহ; এখানে জাবরের নাতি উদ্দেশ্য, কারণ তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জাবর ইবনে আতিক। কিতাবুল ইমানের 'আনসারদের ভালোবাসা ইমানের আলামত' অধ্যায়ে তাঁর বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে। যারা নামের ক্ষুদ্রতাবোধক শব্দ (তাসগির) তথা জুবায়ের বলেছেন তারা ভুল করেছেন, কারণ ইবনে জুবায়ের (ইবনে সাঈদ) থেকে এই কিতাবে আনাস-এর কোনো বর্ণনা নেই। ইমাম ইসমাইলি এই হাদিসটি বুখারির উস্তাদ আবু নুয়াইমের সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে তিনি বলেন: আমাদের কাছে মিসআর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার কাছে আনসারদের এক শায়খ বর্ণনা করেছেন যাঁকে ইবনে জাবর বলা হয়, আবার জাবির ইবনে আতিকও বলা হয়। চতুর্থ: আনাস ইবনে মালিক (রা.)।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনা এবং সরাসরি শোনার কথা রয়েছে। এতে দুজন কুফাবাসী রয়েছেন: আবু নুয়াইম ও মিসআর; আর দুজন বসরার অধিবাসী: ইবনে জাবর ও আনাস। এছাড়া এতে দাদাগণের দিকে সম্পৃক্ত করার বিষয়টিও রয়েছে।
ভাষা ও অর্থের বিশ্লেষণ: "আনাসান" শব্দটি তানউইনসহ হবে, কারণ এটি একটি রূপান্তরশীল বিশেষ্য এবং মাফউল হিসেবে বসেছে। আল-কিরমানি কোনো কোনো ক্ষেত্রে আলিফ ছাড়া 'আনাস' লিখেছেন এবং লেখার সময় সহজ করার জন্য আলিফ বিলুপ্ত করা জায়েয বলেছেন। আমি বলি: তানউইন অবশ্যই দিতে হবে যদিও আলিফ লেখা না হয়। তাঁর উক্তি: "ধৌত করতেন" অর্থাৎ তাঁর শরীর ধৌত করতেন। তাঁর উক্তি: "অথবা গোসল করতেন" এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। আল-কিরমানি বলেন: এই সন্দেহ ইবনে জাবরের পক্ষ থেকে যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শব্দটি উল্লেখ করেছেন নাকি করেননি; এবং "ইয়াগসিলু" বলেছেন নাকি ইফতিআল বাবে "ইয়াগতাসিলু" বলেছেন। গোসল (ধৌত করা) এবং ইগতিসাল (স্নান করা)-এর মধ্যে পার্থক্য ঠিক কামাই ও অর্জনের (কাসব ও ইকতিসাব) পার্থক্যের মতো। অন্য একজন বলেছেন: এই সন্দেহটি ইমাম বুখারি অথবা আবু নুয়াইমের পক্ষ থেকে হতে পারে যখন তিনি এটি বর্ণনা করছিলেন। ইমাম ইসমাইলি আবু নুয়াইমের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে কোনো সন্দেহ পোষণ করেননি, বরং বলেছেন: "গোসল করতেন"। আমি বলি: স্পষ্টতই এটি লিপিকারের ভুল হতে পারে, যেহেতু ইসমাইলি এটি সন্দেহের সাথে বর্ণনা করেননি। তাই এটি ইমাম বুখারি বা তাঁর উস্তাদ অথবা ইবনে জাবরের দিকে সম্পৃক্ত করা কোনো সুনির্দিষ্ট প্রমাণ ছাড়াই অগ্রাধিকার দেওয়ার মতো হবে। সুতরাং এটি কেন মিসআরের দিকে সম্পৃক্ত হবে না? তাঁর উক্তি: "সা' দিয়ে", আল-জাওহারি বলেন: সা' হলো মাপার পাত্র বিশেষ, যা চার মুদ-এর সমান।

পাঁচ মুদ পর্যন্ত। ইবনে সিদাহ বলেন: সা' হলো মদিনাবাসীদের একটি পরিমাপক পাত্র, যা চার মুদ পরিমাণ জায়গা নেয়; এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয় এবং এর বহুবচন হলো: আসউ', আসওয়া', সি'য়ান ও সাওয়া', যেমনটি সা' শব্দের ক্ষেত্রে হয়। ইবনুল আসির বলেন: সা' এমন একটি পরিমাপক পাত্র যাতে চার মুদ সংকুলান হয়, আর মুদ-এর পরিমাণের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। (আল-জামি') গ্রন্থে উল্লেখ আছে: যারা শব্দটিকে পুংলিঙ্গ গণ্য করেন তাদের মতে এর ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ (তাসগির) হলো 'সুওয়াই' এবং যারা স্ত্রীলিঙ্গ গণ্য করেন তাদের মতে 'সুওয়াইআহ'। পুংলিঙ্গ হিসেবে এর বহুবচন হলো আসওয়া' ও আসউ', আর স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে আসউ'। (আল-জামহারা) গ্রন্থে রয়েছে: অল্প সংখ্যার ক্ষেত্রে আসউ' ব্যবহৃত হয়। ইবনে বাররি (তালখিসু আগলাতিল ফুকাহা) গ্রন্থে বলেন: সা' শব্দের বহুবচন হিসেবে 'আসউ' বলাটাই সঠিক। ইবনে কারকুল বলেন: অধিকাংশ বর্ণনায় 'আসা'' শব্দটিও এসেছে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সা' শব্দের মূল হলো 'সাউ', এর ওয়াও বর্ণটি হরকাহযুক্ত হওয়ায় এবং তার পূর্ববর্তী বর্ণে ফাতহা থাকায় তা আলিফে রূপান্তরিত হয়েছে। এ শব্দের তিনটি রূপ রয়েছে: সা', মূল কাঠামো অনুযায়ী সাউ', এবং সাওয়া'; আর এর বহুবচন হলো আসউ', আপনি চাইলে যম্মাহযুক্ত ওয়াও-কে হামজাহ দ্বারা পরিবর্তন করতে পারেন। তাঁর উক্তি: (এবং তিনি এক মুদ দিয়ে অজু করতেন), যা এক সা'-এর চার ভাগের এক ভাগ; এর বহুবচন হলো আমদাদ, মুদাদ ও মিদাদ। এ সংক্রান্ত মতভেদ অচিরেই বর্ণিত হবে এবং এর কিছুটা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
বিধান আহরণ সংক্রান্ত বর্ণনা; এখান থেকে দুটি বিধান আহরিত হয়।
প্রথমত: তিনি (সালাত ও সালাম তাঁর উপর বর্ষিত হোক) এক সা' পানি দিয়ে গোসল করতেন এবং এরই মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকতেন, তবে কখনও কখনও তা বাড়িয়ে পাঁচ মুদ পর্যন্ত নিতেন। এটি প্রমাণ করে যে, গোসলের পানির পরিমাণ কোনো নির্দিষ্ট মাত্রায় সীমাবদ্ধ নয়, বরং তা অল্প হোক বা অধিক—যদি তা শরীরের সর্বত্র পৌঁছানো যায় এবং সুন্দরভাবে ধৌত করা হয় তবেই তা যথেষ্ট। এ কারণেই ইমাম শাফেয়ী বলেছেন: একজন বিজ্ঞ ফকিহ অল্প পানি দিয়েও নিপুণভাবে কাজ সারতে পারেন যা তার জন্য যথেষ্ট হয়, কিন্তু একজন আনাড়ি ব্যক্তি অধিক পানি খরচ করেও কাজ সম্পন্ন করতে পারে না। তবে মুস্তাহাব হলো গোসল ও অজুর ক্ষেত্রে হাদিসে বর্ণিত পরিমাণের চেয়ে কম না করা। কেউ কেউ বলেছেন: মনে হয় আনাস (রা.) এ ব্যাপারে অবগত ছিলেন না যে নবী (সা.) গোসলে এর চেয়ে বেশি পানি ব্যবহার করতেন না, কারণ তিনি একেই চূড়ান্ত সীমা নির্ধারণ করেছেন। অচিরেই আয়েশা (রা.)-এর হাদিস আসবে যে, তিনি এবং নবী (সা.) একই পাত্র থেকে গোসল করতেন এবং তা ছিল 'ফারাক' (একটি বিশেষ পাত্র)। ইমাম মুসলিম আয়েশা (রা.) থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) এমন একটি পাত্র থেকে গোসল করতেন যাতে তিন মুদ পানি ধরত। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আনাস (রা.) যা উল্লেখ করেছেন তা এমন কোনো চূড়ান্ত সীমা হিসেবে নির্ধারণ করেননি যা অতিক্রম করা যাবে না বা যা থেকে কমানো যাবে না, বরং তিনি যা প্রত্যক্ষ করেছেন কেবল তাই বর্ণনা করেছেন। আর মানুষের প্রয়োজনভেদে অবস্থার পরিবর্তন হতে পারে। 'ফারাক' সংক্রান্ত হাদিসটি এটি প্রমাণ করে না যে আয়েশা (রা.) ও নবী (সা.) সেই ফারাক পাত্রের সমস্ত পানিই গোসলে ব্যবহার করতেন। এ বিষয়ের চূড়ান্ত কথা হলো, এটি প্রমাণ করে যে তাঁরা 'ফারাক' নামক একটি পাত্র থেকে গোসল করতেন; আর একটি পাত্র থেকে গোসল করার অর্থ এই নয় যে তাতে থাকা সমস্ত পানিই ব্যবহার করতে হবে। একই কথা তিন মুদ-এর বর্ণনার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। এই বক্তা আরও বলেছেন: এতে তাদের মতের খণ্ডন রয়েছে যারা অজু ও গোসলের পানিকে এই হাদিসে বর্ণিত পরিমাণের দ্বারা সীমাবদ্ধ করেছেন; যেমন মালিকি মাযহাবের ইবনে শাবান এবং হানাফিদের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করেন, যদিও মুদ ও সা'-এর পরিমাপের ক্ষেত্রে হানাফিদের সাথে তাদের মতপার্থক্য রয়েছে। আমি বলছি: হানাফিদের মধ্য থেকে যারা এই মত দিয়েছেন তাদের প্রতি কোনো খণ্ডন নেই, কারণ তারা এটিকে ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় হিসেবে বলেননি, যেমনটি ইবনে শাবান আবশ্যকীয় হিসেবে বলেছেন; তিনি বলেছিলেন: এর চেয়ে কম পানিতে পবিত্রতা অর্জিত হবে না। পক্ষান্তরে হানাফিদের মধ্যে যারা এটি বলেছেন তারা হলেন মুহাম্মদ ইবনুল হাসান; তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: একজন স্নানকারীর পক্ষে এক মুদ-এর কম পানিতে পুরো শরীর ভেজানো সম্ভব নয়। আর এটি ব্যক্তিদের শারীরিক গঠনভেদে ভিন্নতর হয়। এ কারণেই শায়খ ইযযুদ্দিন ইবনে আবদুস সালাম অজু ও গোসলকারীর জন্য তিনটি অবস্থা বর্ণনা করেছেন। প্রথমত: যদি ব্যক্তি স্বাভাবিক শারীরিক গঠনের অধিকারী হয় যেমনটি নবী (সা.)-এর ছিল, তবে তিনি মুদ ও সা'-এর চেয়ে কমানোর ক্ষেত্রে নবী (সা.)-এর অনুসরণ করবেন। দ্বিতীয়ত: যদি কেউ কৃশকায় ও পাতলা গড়নের হয় যার শরীর নবী (সা.)-এর শরীরের সমান নয়, তবে তার জন্য মুস্তাহাব হলো ততটুকু পানি ব্যবহার করা যার অনুপাত তার শরীরের সাথে তেমন হয় যেমনটি মুদ ও সা'-এর অনুপাত ছিল নবী (সা.)-এর শরীরের সাথে। তৃতীয়ত: যদি কেউ অস্বাভাবিক দীর্ঘ, চওড়া, বিশাল পেট বা স্থূল অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের অধিকারী হয়, তবে তার জন্য মুস্তাহাব হলো এমন পরিমাণ পানি ব্যবহার করা যা নবী (সা.)-এর শরীরের তুলনায় মুদ ও সা'-এর যে অনুপাত ছিল, তার শরীরের তুলনায় সেই আনুপাতিক হারের চেয়ে কম না হয়।
অতঃপর জেনে রাখুন যে, এই অধ্যায়ে বর্ণনাগুলো বিভিন্ন রকম। আবু দাউদের বর্ণনায় আয়েশা (রা.) থেকে এসেছে: (নবী সা. এক সা' পানি দিয়ে গোসল করতেন এবং এক মুদ দিয়ে অজু করতেন)। জাবির (রা.)-এর হাদিসেও অনুরূপ এসেছে। উম্মে আম্মারা-এর হাদিসে এসেছে: (নবী সা. অজু করলেন এবং তাঁর নিকট এমন এক পাত্র আনা হলো যাতে এক মুদ-এর দুই-তৃতীয়াংশ পরিমাণ পানি ছিল)। আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত তাঁর বর্ণনায় রয়েছে: (নবী সা. দুই রতল ধারণক্ষমতা সম্পন্ন পাত্র দিয়ে অজু করতেন এবং এক সা' দিয়ে গোসল করতেন)। ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বান তাঁদের 'সহিহ' গ্রন্থে এবং হাকীম তাঁর 'মুস্তাদরাক'-এ আবদুল্লাহ ইবনে জায়েদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: (নবী সা.-এর নিকট এক মুদ-এর দুই-তৃতীয়াংশ পানি আনা হলো এবং তিনি অজু করলেন, এরপর তিনি তাঁর দুই বাহু রগড়াতে লাগলেন)। হাকীম বলেন: এটি শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী একটি হাসান সহিহ হাদিস, যদিও তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি। ইমাম সাওরি বলেন: উম্মে আম্মারা-এর হাদিসটি হাসান। মুসলিমের বর্ণনায় আয়েশা (রা.) থেকে এসেছে: (তিনি এবং নবী সা. একই পাত্র থেকে গোসল করতেন যা তিন মুদ পরিমাণ ছিল)। অন্য বর্ণনায় এসেছে: (একই পাত্র থেকে যেখানে আমাদের হাতগুলো যাতায়াত করত)। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: (তিনি এক সা' পরিমাণ পানি ধারণকারী একটি পাত্র চাইলেন এবং তাতে গোসল করলেন)। এর শেষাংশে রয়েছে: তিনি পাঁচ মাকুক পানি দিয়ে গোসল করতেন এবং এক মাকুক পানি দিয়ে অজু করতেন। অন্য বর্ণনায়: (তিনি নবী সা.-কে এক সা' দিয়ে গোসল করাতেন এবং এক মুদ দিয়ে অজু করাতেন)। অন্য বর্ণনায়: (তিনি এক মুদ দিয়ে অজু করতেন এবং এক সা' থেকে পাঁচ মুদ পর্যন্ত পানি দিয়ে গোসল করতেন)। বুখারির বর্ণনায় রয়েছে: (প্রায় এক সা' পানি দিয়ে)। অন্য শব্দে এসেছে: (একটি পেয়ালা থেকে যাকে ফারাক বলা হয়)। ইমাম নাসায়ীর 'কিতাবুত তাময়িজ'-এ রয়েছে: (প্রায় আট রতল)। আহমদ ইবনে মানি'-এর 'মুসনাদ'-এ রয়েছে: (আমি ধারণা করেছি যে তা আট, নয় অথবা দশ রতল হবে)।

ইবনে মাজাহর নিকট দুর্বল সনদে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আকিল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (ওযুর জন্য এক মুদ্দ এবং গোসলের জন্য এক সা-ই যথেষ্ট)। অনুরূপভাবে তাবারানী 'আল-আওসাত'-এ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু নুয়াইমের নিকট 'মা'রিফাতুস সাহাবা'-তে উম্মে সা'দ বিনতে যায়িদ ইবনে সাবিত থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: (ওযুর জন্য এক মুদ্দ এবং গোসলের জন্য এক সা)। ইমাম শাফিঈ ও আহমাদ বলেন: হাদীসের অর্থ এই নয় যে, এর চেয়ে বেশি বা কম করা জায়েজ নয়, বরং এটি একটি পর্যাপ্ত পরিমাণ। নববী বলেন: ইমাম শাফিঈ ও অন্যান্য উলামায়ে কেরাম বলেছেন, এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় হলো—এগুলো ছিল বিভিন্ন অবস্থায় গোসলের বিবরণ যেখানে তিনি সর্বোচ্চ এবং সর্বনিম্ন যতটুকু পানি ব্যবহার করেছেন তা বর্ণিত হয়েছে। ফলে এটি প্রমাণ করে যে, পবিত্রতার পানির পরিমাণের ক্ষেত্রে এমন কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই যা পূর্ণ করা আবশ্যক। আমি বলি: এ বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত, সুতরাং পানির অল্পতা বা আধিক্য ব্যক্তি ও অবস্থার প্রেক্ষিতে ভিন্নতর হয়। এটি বুঝে নিন।
আর ফারাাক (আল-ফারাাকু), ফা ও রা-এর ফাতহা সহকারে। আবু যায়িদ বলেন: রা-এর ফাতহা ও সুকুন উভয়টিই সম্ভব। নববী বলেন: ফাতহাটিই অধিক বিশুদ্ধ। আল-বাজী দাবি করেছেন যে এটিই সঠিক, কিন্তু বিষয়টি তিনি যেমন বলেছেন তেমন নয়, বরং উভয়টিই দুটি ভাষা (উপভাষা)। ইবনুল আসীর বলেন: ফারাাক (হরকতের সাথে) ১৬ রতল ধারণ করে, যা তিন সা-এর সমান। বলা হয়েছে: ফারাাক হলো পাঁচ কিসত, এবং প্রতি কিসত হলো আধা সা। আর ফারক (সুকুন সহকারে) হলো ১২০ রতল। আবু দাউদ বলেন: আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে বলতে শুনেছি: ফারাাক হলো ১৬ রতল। আর মাককুক এমন একটি পাত্র যা এক মুদ্দ ধারণ করে, এটি তাদের কাছে পরিচিত ছিল। ইবনুল আসীর বলেন: মাককুক হলো মুদ্দ, কেউ কেউ বলেন সা, তবে প্রথমটিই অধিক সদৃশ, কারণ হাদীসে এটি মুদ্দের ব্যাখ্যা হিসেবে এসেছে। তিনি আরও বলেন: মাককুক হলো পরিমাপক পাত্রের নাম, দেশের মানুষের পরিভাষা অনুযায়ী এর পরিমাণের ভিন্নতা হয়। এর বহুবচন হলো মাকাকি এবং মাকাকিক।
দ্বিতীয় বিধান: তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক মুদ্দ পানি দিয়ে ওযু করতেন, যা ইমাম আবু হানিফার মতে দুই রতল। ইমাম শাফিঈর মতে ইরাকী হিসেবে এক রতল এবং এক-তৃতীয়াংশ, যা আমরা উল্লেখ করেছি। আর সা (আস-সাউ): আবু ইউসুফের নিকট ৫ রতল এবং এক-তৃতীয়াংশ (ইরাকী রতল), যা ইমাম মালিক, শাফিঈ ও আহমাদও বলেছেন। ইমাম আবু হানিফা ও মুহাম্মদ বলেন: সা হলো ৮ রতল। ইমাম আবু ইউসুফের দলিল হলো যা তাহাবী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি মদিনায় আসলাম এবং আমার কাছে একজন বিশ্বস্ত ব্যক্তি একটি সা বের করে আনলেন এবং বললেন: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সা। আমি পরীক্ষা করে সেটি ৫ রতল এবং এক-তৃতীয়াংশ পেলাম। তাহাবী বলেন: আমি ইবনে ইমরানকে বলতে শুনেছি: যিনি আবু ইউসুফের নিকট সেটি বের করেছিলেন তিনি ছিলেন ইমাম মালিক। উসমান ইবনে সাঈদ আদ-দারিমি বলেন: আমি আলী ইবনুল মাদিনীকে বলতে শুনেছি: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সা-এর পরিমাণ নির্ধারণ করেছি এবং সেটি ৫ রতল ও এক-তৃতীয়াংশ পেয়েছি। ইমাম আবু হানিফা ও মুহাম্মদ জাবির এবং আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) এর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যা আমরা অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করেছি।

48 - ‌‌(অনুচ্ছেদ: মোজার ওপর মাসেহ করা)

অর্থাৎ: এটি মোজার ওপর মাসেহ করার বিধান বর্ণনার অনুচ্ছেদ।
উভয় অনুচ্ছেদের মধ্যে সম্পর্ক স্পষ্ট, কারণ প্রতিটিই ওযুর বিধান সমূহের একেকটি বিধান।

202 - আসবাগ ইবনুল ফারাজ আল-মিসরী ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি আবু নযর থেকে, তিনি আবু সালামা ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর থেকে, তিনি সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মোজার ওপর মাসেহ করেছেন। আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর এ বিষয়ে ওমরকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: হ্যাঁ, সাদ যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তোমাকে কোনো হাদীস শোনান, তখন অন্য কাউকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো না।
হাদীসের সাথে শিরোনামের মিল স্পষ্ট।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়, তাঁরা সাতজন: প্রথম: আসবাগ, হামযার ফাতহা, সদ-এর সুকুন এবং বা-এর ফাতহা সহকারে, শেষে গাইন: আবু আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব আল-কুরাশী আল-মিসরী। মিশরীয়দের মধ্যে তাঁর চেয়ে বেশি হাদীস বর্ণনাকারী আর কেউ ছিলেন না। আসবাগ তাঁর লেখক (ওয়াররাক) ছিলেন। 'আল্লাহ যার কল্যাণ চান তাকে দ্বীনের সমঝ দান করেন' অনুচ্ছেদে তাঁর আলোচনা গত হয়েছে। তৃতীয়: আমর (ওয়াও সহকারে): ইবনুল হারিস আবু উমাইয়া আল-মুয়াদ্দিব আল-আনসারী আল-মিসরী আল-ক্বারী আল-ফকিহ, তিনি ১৪৮ হিজরীতে মিশরে ইন্তেকাল করেন। চতুর্থ: আবু নযর, নুন-এর ফাতহা ও যদ-এর সুকুন সহকারে: সালিম ইবনে আবু উমাইয়া আল-কুরাশী আল-মাদানী, ওমর ইবনে আব্দুল্লাহ আত-তাইমীর আযাদকৃত দাস ও লেখক, তিনি ১২৯ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। পঞ্চম: আবু সালামা, লাম-এর ফাতহা সহকারে: আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ আল-কুরাশী আল-ফকিহ আল-মাদানী, ওহীর কিতাবে তাঁর আলোচনা গত হয়েছে। ষষ্ঠ: আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর ইবনুল খাত্তাব। সপ্তম: সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, 'যখন ইসলাম প্রকৃতার্থে নয়' অনুচ্ছেদে তাঁর আলোচনা গত হয়েছে।

সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহের বর্ণনা: এর মধ্যে রয়েছে বহুবচন ও একবচন সূচক শব্দে হাদিস বর্ণনা এবং 'আন' (عنعنة) যোগে বর্ণনা। এর মধ্যে আরও রয়েছে: এর তিনজন বর্ণনাকারী মিসরীয়, তাঁরা হলেন: আসবাগ, ইবনে ওয়াহাব এবং আমর। আর তিনজন মদিনাবাসী, তাঁরা হলেন: আবু নাদর, আবু সালামা এবং ইবনে উমর। এর মধ্যে আরও রয়েছে একজন তাবিঈ কর্তৃক অন্য তাবিঈ থেকে বর্ণনা: আবু নাদর বর্ণনা করেছেন আবু সালামা থেকে। এতে রয়েছে একজন সাহাবী কর্তৃক অন্য সাহাবী থেকে বর্ণনা। এর বর্ণনাকারীদের অধিকাংশই কুরাইশী ফকীহ ও প্রথিতযশা আলেম। এটি বাহ্যত সাদের মুসনাদভুক্ত, 'আসহাবুল আতরাফ'গণ একে এভাবেই গণ্য করেছেন; তবে এটি উমরের মুসনাদ থেকেও হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। দারাকুতনী বলেছেন: আবু আইয়ুব আল-ইফ্রিকি এটি বর্ণনা করেছেন আবু নাদর থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি উমর ও সাদ থেকে, তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে। অতঃপর দারাকুতনী বলেন: সঠিক হলো আমর ইবনুল হারিসের বর্ণনা, যা তিনি আবু নাদর থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এবং তিনি সাদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
অন্যান্য ইমামদের বর্ণনার বিবরণ: ইমাম বুখারী এই হাদিসটি কেবল এখানেই বর্ণনা করেছেন, এটি তাঁর একক বর্ণনাগুলোর (আফরাদ) অন্তর্ভুক্ত। ইমাম মুসলিম মোজার ওপর মাসাহ অধ্যায়ে কেবল উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈও এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে সুলাইমান ইবনে দাউদ এবং হারিস ইবনে মিসকীন থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই ইবনে ওয়াহাব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
অর্থ ও ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (এবং আবদুল্লাহ ইবনে উমর) এটি পূর্ববর্তী উক্তি 'আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে' এর ওপর আতফ বা সংযোজিত। যদি ধরে নেওয়া হয় যে আবু সালামা এটি আবদুল্লাহ থেকে শুনেছেন, তবে এটি 'মাউসুল' বা নিরবচ্ছিন্ন হবে। অন্যথায় আবু সালামা এই ঘটনার সময় উপস্থিত ছিলেন না। এ প্রসঙ্গে কিরমানী বলেছেন: এটি হয় ইমাম বুখারীর 'তালীক' (সনদহীন বর্ণনা), না হয় এটি আবু সালামার বক্তব্য; আর দ্বিতীয়টিই অধিক স্পষ্ট। তাঁর উক্তি: (সে সম্পর্কে) অর্থাৎ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মোজার ওপর মাসাহ করা সম্পর্কে। তাঁর উক্তি: (কিছু/কোনো কিছু) এটি অনির্দিষ্টবাচক শব্দ যা ব্যাপক অর্থ প্রদান করে; কারণ শর্তের প্রেক্ষিতে অনির্দিষ্ট শব্দ নেতিবাচক বাক্যের মতোই ব্যাপক অর্থ প্রকাশ করে। তাঁর উক্তি: (আপনাকে বর্ণনা করেছেন) এটি ক্রিয়া ও কর্ম সহযোগে গঠিত বাক্য। আর (সাদ) শব্দটি রফা অবস্থায় থাকায় এটি উক্ত ক্রিয়ার কর্তা। তাঁর উক্তি: (তবে সে সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো না) অর্থাৎ সাদ যা বর্ণনা করেছেন সেই বিষয়টি সম্পর্কে অন্য কাউকে জিজ্ঞেস করার প্রয়োজন নেই। তাঁর উক্তি: (অন্য কাউকে) অর্থাৎ সাদ ব্যতীত অন্য কাউকে; এটি তাঁর বর্ণনার ওপর প্রবল আস্থার কারণে বলা হয়েছে।
বিধান আহরণ: প্রথমত: এতে মোজার ওপর মাসাহ করার বৈধতা প্রমাণিত হয় এবং পথভ্রষ্ট বিদআতী ব্যতীত কেউ একে অস্বীকার করে না। খাওয়ারিজরা বলেছে: এটি বৈধ নয়। 'বাদায়ি' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: জমহুর ফকীহ ও সাহাবীদের নিকট মোজার ওপর মাসাহ করা বৈধ, কেবল ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি এটি জায়েয মনে করতেন না, আর এটিই রাফিযীদের মত। অতঃপর তিনি বলেন: হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: আমি সত্তরজন বদরী সাহাবীকে পেয়েছি যাঁদের সকলেই মোজার ওপর মাসাহ করাকে বৈধ মনে করতেন। এই কারণেই ইমাম আবু হানিফা একে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আলামত বা শর্ত হিসেবে গণ্য করেছেন। তিনি বলেছেন: আমরা শাইখাইনকে (আবু বকর ও উমর) শ্রেষ্ঠত্ব দিই, রাসুলুল্লাহর দুই জামাতাকে (উসমান ও আলী) ভালোবাসি, মোজার ওপর মাসাহ করা বৈধ মনে করি এবং জারের নাবীয (এক প্রকার পানীয়) হারাম বলি না। অর্থাৎ ‘মুসাল্লাস’ পানীয়। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আমি ততক্ষণ পর্যন্ত মাসাহ করার কথা বলিনি যতক্ষণ না আমার কাছে এটি দিনের আলোর মতো স্পষ্ট হয়েছে। সুতরাং একে অস্বীকার করা বড় বড় সাহাবীদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) বিরোধিতার শামিল এবং তাঁদেরকে ভুল সাব্যস্ত করার নামান্তর, যা একটি বিদআত। এই কারণেই ইমাম কারখী বলেছেন: যে ব্যক্তি মোজার ওপর মাসাহ করা বৈধ মনে করে না, তার ব্যাপারে আমি কুফরের আশঙ্কা করি। আর উম্মতের মধ্যে এ নিয়ে কোনো মতভেদ নেই যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাসাহ করেছেন। ইমাম বাইহাকী বলেন: আলী, ইবনে আব্বাস ও আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে কেবল এটি অপছন্দ করার কথা বর্ণিত হয়েছে। আলীর পক্ষ থেকে যে বর্ণনা রয়েছে যে ‘মোজার ওপর মাসাহর বিধান কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার আগের বিষয়’, তা তাঁর থেকে কোনো গ্রহণযোগ্য নিরবচ্ছিন্ন সনদে প্রমাণিত নয়। আয়েশার ব্যাপারে প্রমাণিত যে, তিনি এই মাসআলার জ্ঞানের জন্য আলীর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) দিকে নির্দেশ করেছেন। আর ইবনে আব্বাস এটি অপছন্দ করতেন কারণ সূরা মায়েদাহ নাযিল হওয়ার পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাসাহ করেছেন কি না তা তাঁর কাছে প্রমাণিত ছিল না; কিন্তু যখন তা প্রমাণিত হলো, তখন তিনি মাসাহর দিকেই ফিরে আসলেন। জাওযাকানী তাঁর 'কিতাবুল মাউজুআত' গ্রন্থে বলেছেন: আয়েশার পক্ষ থেকে অস্বীকার করার বিষয়টি প্রমাণিত নয়। কাশানী বলেন: ইবনে আব্বাসের বর্ণনাটি সহীহ নয় কারণ এর মূল বর্ণনাকারী ইকরিমা; বর্ণিত আছে যে আতা’র কাছে এই বর্ণনা পৌঁছালে তিনি বলেন: ইকরিমা মিথ্যা বলেছে। আতা থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, ইবনে আব্বাস মাসাহর বিষয়ে মানুষের বিরোধিতা করতেন, কিন্তু মৃত্যুর আগে তিনি তাঁদের মতের অনুসারী হয়ে যান। ইবনে কুদামা 'আল-মুগনী' গ্রন্থে বলেন: ইমাম আহমাদ বলেছেন: মাসাহর ব্যাপারে আমার মনে কোনো সংশয় নেই, এ বিষয়ে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের থেকে চল্লিশটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যার কিছু মারফু (রাসুলের বাণী) এবং কিছু মাওকুফ (সাহাবীদের বাণী)। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: মাসাহ করা ধোয়ার চেয়ে উত্তম; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণ উত্তমটিই অন্বেষণ করতেন। এটিই শা’বী, হাকাম ও ইসহাকের মাযহাব। 'হিদায়া হানিফিয়্যাহ' গ্রন্থে আছে: এ সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো 'মুস্তাফিয' (সুপ্রসিদ্ধ), এমনকি যে ব্যক্তি একে বৈধ মনে করে না সে বিদআতী। তবে যে ব্যক্তি একে বৈধ মনে করে কিন্তু আমল করার ক্ষেত্রে পা ধুয়ে নেয়, সে সংকল্পের ওপর আমল করল এবং সে সওয়াব পাবে। ইমাম কুরতুবী ইমাম মালিকের মৃত্যুশয্যায় থাকাকালীন অনুরূপ বক্তব্য বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালিক থেকে এ বিষয়ে কয়েকটি মত রয়েছে: প্রথমত, মাসাহ করা একেবারেই জায়েয নয়। দ্বিতীয়ত, জায়েয তবে অপছন্দনীয়। তৃতীয়ত, যা অধিক প্রসিদ্ধ, তা হলো মেয়াদের কোনো সীমাবদ্ধতা ছাড়াই এটি চিরকাল জায়েয। চতুর্থত, এটি নির্দিষ্ট সময়ের মেয়াদে জায়েয। পঞ্চমত, এটি মুসাফিরের জন্য জায়েয, মুকীমের জন্য নয়। ষষ্ঠত, এর বিপরীত মত। ইসহাক, হাকাম ও হাম্মাদ বলেছেন, মোজার ওপর মাসাহ করা দুই পা ধোয়ার চেয়ে উত্তম; এটি ইমাম শাফেয়ীরও একটি মত এবং ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার একটি। ইবনে মুনযির বলেন, উভয়টিই সমান, এটিও ইমাম আহমাদ থেকে একটি বর্ণনা। শাফেয়ীগণ বলেন: পা ধোয়া মাসাহ করার চেয়ে উত্তম, তবে শর্ত হলো সুন্নাহর প্রতি অনীহার কারণে মাসাহ ত্যাগ করা যাবে না এবং এর বৈধতা সম্পর্কে কোনো সন্দেহ পোষণ করা যাবে না। ইবনে আবদিল বারর বলেছেন: ফকীহদের মধ্যে ইমাম মালিক ব্যতীত অন্য কারো থেকে মাসাহ অস্বীকার করার কথা আমার জানা নেই, অথচ তাঁর থেকেও সহীহ বর্ণনাগুলো এর বিপরীত। আমি (লেখক) বলি: এই দাবিতে সংশয় আছে, কারণ ইবনে আবি শাইবার 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে বর্ণিত আছে যে মুজাহিদ, সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও ইকরিমা একে অপছন্দ করতেন। অনুরূপভাবে আবু হাসান আন-নাসসাবাহ বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনুল হুসাইন, আবু ইসহাক আস-সাবিঈ এবং কাইস ইবনুর রাবী থেকে। আর কাজী আবু তাইয়্যিব এটি বর্ণনা করেছেন...

আবূ বকর বিন আবী দাউদ এবং খারিজি ও রাফিজিদের সম্পর্কে। আহমাদ থেকে মায়মূনী বর্ণনা করেছেন: এতে সাইত্রিশ জন সাহাবী রয়েছেন। হাসান বিন মুহাম্মাদের বর্ণনায় চল্লিশ জন, বাযযারও তাঁর মুসনাদে এমনটি বলেছেন। ইবনে হাতিম বলেছেন একচল্লিশ জন সাহাবী। 'আল-আশরাফ'-এ হাসান থেকে বর্ণিত যে, সত্তর জন সাহাবী আমার কাছে এটি বর্ণনা করেছেন। আবূ উমর বিন আব্দুল বার বলেন: বদর ও হুদায়বিয়্যাহর সকল অংশগ্রহণকারী এবং অন্যান্য মুহাজির, আনসার, সমস্ত সাহাবী, তাবিঈ এবং মুসলিম ফকীহগণ মোজার উপর মাসহ করতেন। আমরা ইমাম তহাবীর 'মাআনী আল-আসার'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে মাসহ সম্পর্কে পঞ্চাশ জন সাহাবীর বর্ণনা উল্লেখ করেছি; যারা এ বিষয়ে বিস্তারিত জানতে চান তারা যেন সেখানে ফিরে যান।
দ্বিতীয়ত: এতে সাদ বিন আবী ওয়াক্কাস (রা.)-এর মহিমা প্রকাশ পেয়েছে।
তৃতীয়ত: এতে প্রমাণিত হয় যে, দীর্ঘকাল সাহচর্যে থাকা সাহাবীর কাছেও শরীয়তের এমন কিছু গুরুত্বপূর্ণ বিষয় অজানা থাকতে পারে যা অন্য কেউ অবগত। কেননা ইবনে উমর (রা.) দীর্ঘ সাহচর্য এবং প্রচুর হাদীস বর্ণনা করা সত্ত্বেও মোজার উপর মাসহ করার বিষয়টি অস্বীকার করেছিলেন।
চতুর্থত: এতে রয়েছে যে, একক বর্ণনা যদি বিভিন্ন আনুষঙ্গিক প্রমাণের সাথে যুক্ত হয় তবে তা নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে। সেই সকল সাহাবীদের থেকে বিভিন্ন সূত্রে অসংখ্য বর্ণনা এসেছে যারা প্রবাসে বা সফরে কোনো অবস্থাতেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সঙ্গ ত্যাগ করতেন না, ফলে এটি মুতাওয়াতির বা অবিচ্ছিন্ন বর্ণনার পর্যায়ে পৌঁছেছে। মুগীরাহর হাদীসটি ছিল তাবুক যুদ্ধের সময়, ফলে তাদের দাবি বাতিল হয়ে যায় যারা বলে যে ওযূর আয়াতটি মাদানী এবং মাসহ এর মাধ্যমে রহিত হয়ে গেছে কারণ ওযূর আয়াত আগে অবতীর্ণ হয়েছে। কেননা তাবুক যুদ্ধ ছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শেষ যুদ্ধ এবং ওযূর আয়াত এর আগেই নাযিল হয়েছিল। মাসহ রহিত না হওয়ার একটি প্রমাণ হলো জারীর (রা.)-এর হাদীস; তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মোজার উপর মাসহ করতে দেখেছেন, অথচ তিনি সূরা মায়িদাহ নাযিলের পর ইসলাম গ্রহণ করেছেন। সাহাবীগণ এই হাদীসটি পছন্দ করতেন। আরও বিষয় হলো, মুগীরাহর হাদীসটি ছিল সফরকালীন মাসহ সম্পর্কে, তাই জারীরের হাদীসটি তাদের কাছে বিস্ময়কর ছিল কারণ সেটি ছিল অবস্থানকালীন মাসহ সম্পর্কে। ইমাম নববী বলেন: জারীরের ইসলাম গ্রহণ যেহেতু পরবর্তী সময়ে হয়েছিল, তাই আমরা জানতে পারি যে তাঁর হাদীসটি অনুসরণীয়। এটি স্পষ্ট করে যে সূরা মায়িদাহর আয়াত দ্বারা মোজা পরিহিত ব্যক্তি উদ্দেশ্য নয়; সুতরাং সুন্নাহ এখানে কুরআনের আয়াতকে বিশেষায়িত করেছে।
পঞ্চমত: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, তাঁরা সুন্নাহর বিধান কুরআনের মাধ্যমে রহিত হওয়া সম্ভব বলে মনে করতেন; খাত্তাবী এমনটিই বলেছেন।
মূসা বিন উকবা বলেন: আমাকে আবূ নাযর সংবাদ দিয়েছেন যে, আবূ সালামাহ তাঁকে জানিয়েছেন, সাদ তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর উমর আব্দুল্লাহকে তদ্রূপ বললেন।

মূসা বিন উকবা (আইন বর্ণে পেশ এবং কাফ বর্ণে সাকিন সহ): তিনি একজন তাবিঈ এবং মাগাযী শাস্ত্রের রচয়িতা, তিনি ১৪১ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। এই সনদে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন: মূসা, আবূ নাযর সালিম এবং আবূ সালামাহ আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান বিন আওফ। তাঁরা সকলেই মদিনার অধিবাসী। এটি একটি তালীক বা ঝুলন্ত বর্ণনা যা ইসমাঈলী, নাসাঈ এবং অন্যান্যরা সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলী আবূ ইয়ালা থেকে বর্ণনা করেন: আমাদের কাছে ইবরাহীম বিন হাজ্জাজ বর্ণনা করেছেন, তিনি ওহায়েব থেকে, তিনি মূসা বিন উকবা থেকে, তিনি উরওয়াহ বিন যুবায়ের থেকে যে, সাদ এবং ইবনে উমর মোজার উপর মাসহ করা নিয়ে দ্বিমত পোষণ করেন। যখন তাঁরা উমরের কাছে একত্রিত হলেন, সাদ ইবনে উমরকে বললেন: তুমি আমার যে বিষয়টি অস্বীকার করেছ সে সম্পর্কে তোমার পিতাকে জিজ্ঞাসা করো। তিনি জিজ্ঞাসা করলে উমর বললেন: হ্যাঁ, এমনকি তুমি যদি মলত্যাগ করে আসো তবুও। মূসা বলেন: আবূ নাযর সালিম আমাকে আবূ সালামাহর সূত্রে সাদ, ইবনে উমর ও উমর থেকে তদ্রূপ সংবাদ দিয়েছেন। উমর তাঁর ছেলেকে অনেকটা ভর্ৎসনার সুরে বললেন: যখন সাদ নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) থেকে কোনো হাদীস বর্ণনা করে, তখন তুমি তাঁর হাদীসের বাইরে অন্য কিছু অন্বেষণ করো না। নাসাঈ বর্ণনা করেছেন সুলায়মান বিন দাউদ এবং হারিস বিন মিসকীন থেকে, তাঁরা ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি কুতাইবাহ থেকে, তিনি ইসমাঈল বিন জাফর থেকে, তিনি মূসা থেকে। আবূ নুআইম এটি ওহায়েব বিন খালিদের সূত্রে মূসা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলী বলেন: উমর বেঁচে থাকাকালীন সাদ ও ইবনে উমর থেকে উরওয়াহ ও আবূ সালামাহর বর্ণনাটি মুরসাল। তিরমিযী বুখারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে: মাসহ সম্পর্কে ইবনে উমর থেকে আবূ সালামাহর হাদীসটি সহীহ। তিনি বলেন: আমি বুখারীকে ইবনে উমরের সূত্রে মাসহ বিষয়ক মারফূ হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি কিন্তু তিনি তা চিনতে পারেননি। মায়মূনী বলেন: আমি আহমাদকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এটি সহীহ নয়, ইবনে উমর সাদের মাসহ করার বিষয়টিকে অস্বীকার করেছিলেন। আমি বলি: তিনি কেবল তাঁর অবস্থানকালীন মাসহ করাকে অস্বীকার করেছিলেন, যেমনটি কিছু বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে। আর সফরকালীন মাসহ সম্পর্কে ইবনে উমর অবগত ছিলেন। ইবনে আবী খাইসামা তাঁর 'তারীখে কাবীর'-এ এবং ইবনে আবী শায়বাহ তাঁর 'মুসান্নাফ'-এ আসেমের সূত্রে সালিম থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদীস বর্ণনা করেছেন: 'আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সফরে পানি দিয়ে মোজার উপর মাসহ করতে দেখেছি।'
জেনে রাখুন যে, 'নিশ্চয় সাদ' বাক্যে 'নিশ্চয়' এর খবরটি উহ্য রয়েছে। এর পূর্ণরূপ হলো: নিশ্চয় সাদ আবূ সালামাহকে সংবাদ দিয়েছেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মোজার উপর মাসহ করেছেন। আর 'অতঃপর বললেন' এর 'ফা' বর্ণটি সেই উহ্য অংশের সাথে সংযোজক হিসেবে এসেছে। 'তদ্রূপ' শব্দটি মানসূব হয়েছে কারণ এটি উক্তি; অর্থাৎ: যখন সাদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে তোমার কাছে বর্ণনা করে, তখন তুমি অন্য কাউকে সে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো না।

২০৩ - আমাদের কাছে আমর বিন খালিদ আল-হাররানী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে লাইস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে, তিনি সাদ বিন ইবরাহীম থেকে, তিনি নাফি বিন জুবায়ের থেকে, তিনি উরওয়াহ বিন মুগীরাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা মুগীরাহ বিন শু'বাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে...

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রয়োজনে বের হলেন। অতঃপর মুগীরা পানির একটি পাত্র নিয়ে তাঁর অনুসরণ করলেন। তিনি যখন তাঁর প্রয়োজন শেষ করলেন, তখন তিনি তাঁর ওপর পানি ঢেলে দিলেন। এরপর তিনি অজু করলেন এবং মোজা দুটির ওপর মাসাহ করলেন।
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য স্পষ্ট।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়, তাঁরা সাতজন: প্রথমজন: আমর, 'ওয়াও' সহ: ইবনে খালিদ ইবনে ফাররুখ, 'ফা' বর্ণে জবর এবং 'রা' বর্ণে পেশ ও তাসদীদ সহ এবং শেষে 'খা' বর্ণ: আবু আল-হাসান আল-হাররানী। তাঁর নিসবত (সম্বন্ধ) হাররানের দিকে, 'হা' বর্ণে জবর এবং 'রা' বর্ণে তাসদীদ এবং আলিফের পর 'নুন' সহ। আল-কিরমানী বলেছেন: এটি ইরাক ও সিরিয়ার মধ্যবর্তী জাজিরা নামক স্থানের একটি জায়গা। আমি বলছি: বিষয়টি তিনি যেমনটি বলেছেন তেমন নয়, বরং এটি দজলা ও ফুরাত নদীর মধ্যবর্তী একটি প্রাচীন শহর যা একসময় মিশরের সমতুল্য ছিল, আর আজ তা ধ্বংসপ্রাপ্ত। বলা হয়: এটি ইব্রাহিম খলীল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম), ইউসুফ এবং তাঁর ভাইদের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) জন্মস্থান। ইবনে আল-কালবী বলেছেন: নূহ আলাইহিস সালাম যখন নৌকা থেকে বের হলেন তখন তিনি এটি নির্মাণ করেন। আবার বলা হয়: এটি ইয়াকুব আলাইহিস সালামের মামা রান নির্মাণ করেছিলেন, আর আরবরা 'হা' বর্ণকে 'হা' দ্বারা পরিবর্তন করে 'আহরান' বলেছে। দ্বিতীয়জন: লায়স ইবনে সা'দ আল-মিসরী। তৃতীয়জন: ইয়াহইয়া ইবনে সা'ইদ আল-আনসারী। এই দুইজনের পরিচয় ওহীর কিতাবে অতিবাহিত হয়েছে। চতুর্থজন: সা'দ, 'আইন' বর্ণে সাকিন সহ; ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ। পঞ্চমজন: নাফে ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতইম। ষষ্ঠজন: উরওয়াহ ইবনে আল-মুগীরা ইবনে শু'বাহ। সপ্তমজন: আবু আল-মুগীরা ইবনে শু'বাহ।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: প্রথমত: এতে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনা এবং প্রচুর 'আন' (عنعنة) তথা আন্‌আনা রয়েছে। দ্বিতীয়ত: এর বর্ণনাকারীরা হাররানী, মিসরী ও মাদানী। তৃতীয়ত: এতে ধারাবাহিকভাবে চারজন তাবিঈ রয়েছেন, তাঁরা হলেন: ইয়াহইয়া, সা'দ, নাফে এবং উরওয়াহ।
এই হাদিসের একাধিক স্থান ও অন্যান্যদের বর্ণনা: ইমাম বুখারী এটি পবিত্রতা অধ্যায়ের বিভিন্ন স্থানে আমর ইবনে আলী থেকে, তিনি আবদুল ওয়াহহাব আস-সাকাফী থেকে; এবং আমর ইবনে খালিদ থেকে, তিনি লায়স থেকে—তাঁরা উভয়ই ইয়াহইয়া ইবনে সা'ইদ থেকে বর্ণনা করেছেন। মাগাযী অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর থেকে, তিনি লায়স থেকে, তিনি আবদুল আজিজ ইবনে আবু সালামাহ থেকে—তাঁরা উভয়ই সা'দ ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি নাফে ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতইম থেকে, তিনি তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। পবিত্রতা অধ্যায়ে পুনরায় এবং পোশাক অধ্যায়ে আবু নুআইম থেকে, তিনি জাকারিয়া ইবনে আবু যায়িদা থেকে, তিনি শা'বী থেকে, তিনি তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে কুতাইবাহ থেকে এবং সালাত অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে রাফে থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি আবদুর রহমান ইবনে আউফের পেছনে সালাত আদায় করার ঘটনাটিও যোগ করেছেন। আবু দাউদ পবিত্রতা অধ্যায়ে আহমদ ইবনে সালিহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সালাতের ঘটনাটি উল্লেখ করেননি; আবার মুসাদ্দাদ থেকে, তিনি ঈসা ইবনে ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এতে সুলাইমান ইবনে দাউদ ও হারিস ইবনে মিসকীন থেকে এবং কুতাইবাহ থেকে সংক্ষেপে এবং আবদুল্লাহ ইবনে সা'দ ইবনে ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি মুহাম্মদ ইবনে রুমহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
অর্থের বিশ্লেষণ: তাঁর বক্তব্য: (তিনি তাঁর প্রয়োজনে বের হলেন) পরবর্তী পরিচ্ছেদে উল্লেখ আছে যে, এটি ছিল তাবুক যুদ্ধের সময়, যদিও কোনো কোনো বর্ণনাকারীর বর্ণনায় এ নিয়ে সংশয় রয়েছে। তবে মালিক, আহমদ ও আবু দাউদের নিকট ইবাদ ইবনে যায়েদ-এর সূত্রে উরওয়াহ ইবনে আল-মুগীরা থেকে কোনো সংশয় ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে যে, এটি তাবুক যুদ্ধের সময় ছিল এবং তা ছিল ফজরের সালাতের সময়। তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর মুগীরা তাঁর অনুসরণ করলেন) এটি ইত্তিবা শব্দ থেকে; 'তা' বর্ণে তাসদীদ সহ ইফতি'আল পরিচ্ছদ থেকে। আবার 'আতবেয়াহু' রূপেও বর্ণিত হয়েছে 'তা' বর্ণে জজম সহ ইফ'আল পরিচ্ছদ থেকে। বুখারীর এক বর্ণনায় মাসরূকের সূত্রে মুগীরা থেকে জিহাদ ও অন্যান্য অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম নিজেই তাঁকে পানির পাত্র নিয়ে অনুসরণ করতে নির্দেশ দিয়েছিলেন। সেখানে আরও আছে: (পর্যন্ত তিনি আমার দৃষ্টির আড়ালে চলে গেলেন এবং তাঁর প্রয়োজন সারলেন, এরপর ফিরে এসে অজু করলেন)। আহমদের নিকট মুগীরা থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, যে পানি দিয়ে তিনি অজু করেছিলেন, মুগীরা তা জনৈক বেদুইন মহিলার কাছ থেকে নিয়েছিলেন। সে একটি চামড়ার মশক থেকে পানি ঢেলে দিচ্ছিল যা ছিল মৃত পশুর চামড়া। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তাকে জিজ্ঞাসা করো, যদি সে এটি পাকা করে থাকে তবে এর পানি পবিত্র। সে বলল: আল্লাহর কসম, আমি এটি পাকা করেছি। তাঁর বক্তব্য: (ইদাওয়াহ) 'হামজা' বর্ণে যের সহ, অর্থাৎ অজুর পাত্র। তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর অজু করলেন) বুখারীর জিহাদ অধ্যায়ের বর্ণনায় অতিরিক্ত আছে: (সে সময় তাঁর গায়ে একটি শামী জুব্বা ছিল)। আবু দাউদের বর্ণনায় আছে: (রোমান জুব্বাগুলোর মধ্যে পশমের তৈরি একটি জুব্বা)। বুখারীর পূর্ববর্তী 'ব্যক্তি তার সাথীকে অজু করিয়ে দেওয়া' পরিচ্ছেদের বর্ণনায় আছে: (তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ও দুই হাত ধৌত করলেন)। আল-কিরমানী এই বর্ণনাটি সম্পর্কে গাফেল হয়ে বলেছিলেন: যদি আপনি বলেন যে, 'তিনি অজু করলেন ও মাসাহ করলেন' কথাটি থেকে বোঝা যায় যে তিনি তাঁর দুই পা ধৌত করেছেন এবং মোজার ওপর মাসাহ করেছেন; কারণ অজু শব্দটি অজুর সমস্ত অঙ্গ ধৌত করা ব্যতীত ব্যবহৃত হয় না। এরপর তিনি বলেন: আমি বলছি: এখানে পা ব্যতীত অন্য অঙ্গ ধৌত করা উদ্দেশ্য, কারণ এর সাথে মোজার ওপর মাসাহ করার কথা যুক্ত করা হয়েছে। কেননা ধৌত করা এবং মাসাহ করা—উভয়টি একত্রিত করা ওয়াজিব না হওয়ার ওপর ইজমা রয়েছে। আমি বলছি: বুখারীর জিহাদ অধ্যায়ের এক বর্ণনায় আছে: (নিশ্চয়ই তিনি কুলি করলেন, নাকে পানি দিলেন এবং মুখমণ্ডল ধৌত করলেন)। আহমদ তাঁর মুসনাদে বৃদ্ধি করেছেন: (তিনবার করে। এরপর তিনি তাঁর দুই হাত আস্তিন থেকে বের করতে চাইলেন, কিন্তু আস্তিন দুটি ছিল সংকীর্ণ, তাই তিনি জুব্বার নিচ থেকে হাত দুটি বের করলেন)। মুসলিমের অন্য সূত্রে আছে: (এবং তিনি জুব্বাটি তাঁর দুই কাঁধের ওপর ফেলে দিলেন)। আহমদের বর্ণনায় আছে: (তিনি তাঁর ডান হাত তিনবার এবং বাম হাত তিনবার ধৌত করলেন)। বুখারীর অন্য বর্ণনায় আছে: (এবং তিনি তাঁর মাথা মাসাহ করলেন)। মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে: (তিনি তাঁর কপালে ওপরের চুল, পাগড়ি এবং মোজা দুটির ওপর মাসাহ করলেন)। আল-কিরমানী যদি এই বর্ণনাগুলো গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করতেন, তবে তাঁকে এই প্রশ্ন ও উত্তরের আশ্রয় নিতে হতো না।

বিধান আহরণের বর্ণনা: প্রথমত: এতে চামড়ার মোজার (খুফ) ওপর মাসাহ করার বৈধতা রয়েছে। দ্বিতীয়ত: এতে অন্যের সাহায্য গ্রহণ বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, যেমনটি এর আগের অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয়ত: মৃত পশুর চামড়া যদি দাবাগাত (পাকা) করা হয়, তবে তা ব্যবহার করার বৈধতা এতে রয়েছে। চতুর্থত: কাফিরদের পোশাক ব্যবহার করার বৈধতা এতে রয়েছে, যতক্ষণ না সেটির নাপাকি নিশ্চিত হওয়া যায়। কেননা তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রোমীয় জুব্বা পরিধান করেছিলেন। ইমাম কুরতুবী এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, পশম মৃত্যুর কারণে নাপাক হয় না। কারণ জুব্বাটি ছিল শামী (সিরীয়), আর তৎকালীন সময়ে শাম ছিল কুফরীদের ভূখণ্ড এবং তাদের খাদ্য ছিল মৃত পশু। পঞ্চমত: এতে তাদের প্রতিবাদ রয়েছে যারা মনে করেন যে, সূরা মায়েদার ওযুর আয়াত দ্বারা মোজার ওপর মাসাহ করার বিধান রহিত হয়ে গেছে। কারণ সেই আয়াত অবতীর্ণ হয়েছিল মুরাইসী'র যুদ্ধে, আর এই ঘটনাটি ছিল তাবুক যুদ্ধের সময়ের, যা নিঃসন্দেহে তার অনেক পরে ঘটেছে। ষষ্ঠত: সফরে কাপড় গুটিয়ে রাখা এবং সংকীর্ণ বা টাইট পোশাক পরিধান করার বৈধতা রয়েছে, কারণ তা কাজে বেশি সহায়ক হয়। সপ্তমত: বিধানের ক্ষেত্রে একক ব্যক্তির (খবরে ওয়াহিদ) সংবাদ গ্রহণযোগ্য, যদিও তিনি নারী হন। বিষয়টি সাধারণ সমস্যা সংশ্লিষ্ট (উমুমুল বালওয়া) হোক বা না হোক। কেননা তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক গ্রাম্য মহিলার সংবাদ গ্রহণ করেছিলেন। অষ্টমত: প্রয়োজন পূরণের সময় মানুষের দৃষ্টি থেকে আড়ালে থাকা এবং দূরে সরে যাওয়া মুস্তাহাব। নবমত: অনুমতি ব্যতিরেকেই মুরুব্বি বা নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিদের খেদমত করা জায়েজ। দশমত: সর্বদা পবিত্র অবস্থায় থাকাকে মুস্তাহাব হওয়ার দলিল রয়েছে। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুগীরাকে ওযুর জন্য পানির পাত্র নিয়ে তাঁর অনুসরণ করতে বলেছিলেন। একাদশত: ফরয অঙ্গসমূহের অধিকাংশ ধৌত করার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা যথেষ্ট নয়; বরং পুরোটা ধৌত করা আবশ্যক। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর উভয় হাত জুব্বার নিচ দিয়ে বের করে এনেছিলেন এবং যতটুকু বাকি ছিল তাতে ক্ষান্ত হননি।

২০৪ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন শায়বান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি জাফর ইবনে আমর ইবনে উমাইয়াহ আদ-দামরী থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁর পিতা তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মোজার ওপর মাসাহ করতে দেখেছেন।
(হাদীস ২০৪ এর একাংশ ২০৫ এ রয়েছে)।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদীসের মিল সুস্পষ্ট।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা সংখ্যায় ছয়জন। প্রথম: আবু নুআইম, তিনি হলেন আল-ফাদল ইবনে দুকাইন। দ্বিতীয়: শায়বান ইবনে আবদুর রহমান আন-নাহবী। তৃতীয়: ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর, যিনি একজন তাবিঈ। চতুর্থ: আবু সালামাহ আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আওফ; তাঁদের পরিচয় ইতিপূর্বে ইলম অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। পঞ্চম: জাফর ইবনে আমর ইবনে উমাইয়াহ আদ-দামরী (সোয়াদ বর্ণ বিশিষ্ট): তিনি দুগ্ধপানের দিক থেকে আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের ভাই এবং বড় স্তরের তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত, তিনি ৯৫ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। ষষ্ঠ: আমর ইবনে উমাইয়াহ, তিনি মুশরিকদের পক্ষে বদর ও ওহুদ যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন এবং ওহুদ যুদ্ধ শেষে মুশরিকরা ফিরে যাওয়ার সময় ইসলাম গ্রহণ করেন। তিনি আরবদের মধ্যে অত্যন্ত সাহসী ও বীর পুরুষ ছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে তাঁর বর্ণিত হাদীসের সংখ্যা ২০টি, যার মধ্যে ইমাম বুখারী ২টি বর্ণনা করেছেন। তিনি ৬০ হিজরীতে মদীনায় ইন্তেকাল করেন।
সনদের বিশেষত্বসমূহ: তার মধ্যে রয়েছে—বহুবচনবোধক শব্দে হাদীস বর্ণনা, 'আন' শব্দের ব্যবহার এবং সংবাদ প্রদান। আরও রয়েছে—এতে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন: ইয়াহইয়া, আবু সালামাহ এবং জাফর। আরও রয়েছে—এর বর্ণনাকারীগণ কুফী, বসরী এবং মদীনার অধিবাসী।
অন্যান্য সংকলক যারা এটি বর্ণনা করেছেন: ইমাম নাসায়ী এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে আব্বাস আল-আনবারী থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে মাহদী থেকে, তিনি হারব ইবনে শাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি আবু বকর ইবনে আবি শায়বা থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে মুসআব থেকে, তিনি আওযায়ী থেকে বর্ণনা করেছেন।
বিধানের বর্ণনা: আর তা হলো চামড়ার মোজার (খুফ) ওপর মাসাহ করা বৈধ।
হারব ইবনে শাদ্দাদ এবং আবান ইয়াহইয়া থেকে হাদীসটি বর্ণনায় শায়বানের অনুসরণ করেছেন।
অর্থাৎ: উল্লিখিত শায়বান ইবনে আবদুর রহমানের অনুসরণ করেছেন হারব ইবনে শাদ্দাদ। তাঁর উক্তি: (হারব) শব্দটি পেশযুক্ত (রাফা), কারণ এটি 'তাবেআহু' ক্রিয়ার কর্তা। আর এতে থাকা কর্মবাচক সর্বনামটি শায়বানের দিকে ফিরেছে। নাসায়ী এটি আব্বাস আল-আনবারী থেকে, তিনি আবদুর রহমান থেকে, তিনি হারব থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে সনদটি যুক্ত করেছেন। তাঁর উক্তি: (ওয়া আবান) এটি হারব শব্দের ওপর আতফ (সংযুক্ত)। তিনি হলেন আবান ইবনে ইয়াযীদ আল-আত্তার। তাঁর বর্ণিত হাদীসটি ইমাম তাবারানী তাঁর (মুজামুল কাবীর) গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে মুনযির আল-কাযযায থেকে যুক্ত করেছেন, তিনি বলেছেন মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন আবান ইবনে ইয়াযীদ আমাদের নিকট ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন। এরপর জেনে রাখুন যে, 'আবান' শব্দটি যারা পরিবর্তনশীল (মুনসারিফ) মনে করেন, তাদের মতে এর 'আলিফ' মূল ধাতুভুক্ত এবং এর ওজন হলো 'ফায়াল'। আর যারা একে অপরিবর্তনশীল মনে করেন তারা এর বিপরীত বলেন। তাঁরা বলেন: এর হামযাহ অতিরিক্ত এবং আলিফটি 'ইয়া' এর স্থলাভিষিক্ত, কারণ এর মূল হলো 'বাইন'।

২০৫ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন আওযায়ী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি জাফর ইবনে আমর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর পাগড়ি এবং মোজার ওপর মাসাহ করতে দেখেছি।
(হাদীস ২০৪ দ্রষ্টব্য)।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদীসের মিল সুস্পষ্ট।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা সংখ্যায় সাতজন। প্রথম: আবদান, এটি আবদুল্লাহ ইবনে উসমান আল-আতাকী আল-হাফিজের উপাধি। দ্বিতীয়: আবদুল্লাহ ইবনে মুবারক আল-মারওয়াযী, শায়খুল ইসলাম। তাঁদের উভয়ের পরিচয় ওহী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয়: আওযায়ী, তিনি হলেন আবদুর রহমান, তাঁর পরিচয় ইলম অধ্যায়ে 'ইলম অন্বেষণে বের হওয়া' অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থ: ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর। পঞ্চম: আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আওফ। ষষ্ঠ: জাফর ইবনে আমর। সপ্তম: তাঁর পিতা আমর ইবনে উমাইয়াহ।
সনদের বিশেষত্বসমূহ: তার মধ্যে রয়েছে—বহুবচনবোধক শব্দে হাদীস বর্ণনা, বহুবচনবোধক শব্দে সংবাদ প্রদান এবং 'আন' শব্দের ব্যবহার। আরও রয়েছে—এর বর্ণনাকারীগণ মারওয়াযী, শামী এবং মদীনার অধিবাসী।

অর্থের বর্ণনা: তাঁর উক্তি: (তাঁর পাগড়ি এবং মোজাদ্বয়ের উপর), আল-আওযায়ী এভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং এটি তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ। তবে তাঁর থেকে কোনো কোনো বর্ণনাকারী ইসনাদ বা বর্ণনাসূত্র থেকে জাফরকে বাদ দিয়েছেন, যা একটি ভুল; এটি আবু হাতিম আর-রাজি বলেছেন। আল-আসিলি বলেছেন: এই হাদিসে পাগড়ির উল্লেখ থাকা আল-আওযায়ীর ভুল, কারণ শায়বান এটি ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু পাগড়ির কথা উল্লেখ করেননি। হারব এবং আবানও তাঁর অনুসরণ করেছেন; এই তিনজন আল-আওযায়ীর বিরোধিতা করেছেন। যেহেতু শায়বান এটি ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তাই একজনের বিপরীতে জামাত বা অধিক সংখ্যক বর্ণনাকারীকে প্রাধান্য দেওয়া আবশ্যক। আমি (গ্রন্থকার) বলি: পাগড়ির বর্ণনায় আল-আওযায়ী একক হলেও তা তাঁকে ভুল সাব্যস্ত করা আবশ্যক করে না; কারণ এটি একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা যা অন্যের বর্ণনার বিরোধী নয়, সুতরাং তা গ্রহণযোগ্য।
বিধানের বর্ণনা: এটি দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে: একটি হলো পাগড়ির উপর মাসাহ করা, অন্যটি হলো মোজাদ্বয়ের (চামড়ার মোজা) উপর মাসাহ করা। প্রথম বিষয়টি সম্পর্কে ওলামাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইমাম আহমদ পূর্ণ পবিত্রতা অর্জনের পর পাগড়ি পরিধান করার শর্তে কেবল পাগড়ির উপর মাসাহ করা জায়েজ হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন, যেমনটি মোজাদ্বয়ের ওপর মাসাহ করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। যারা এটি নিষেধ করেন তারা মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা তোমাদের মাথা মাসাহ করো} (আল-মায়িদাহ: ৬) দ্বারা দলিল পেশ করেন; তাদের মতে যে ব্যক্তি পাগড়ির উপর মাসাহ করল সে তার মাথা মাসাহ করল না। তারা এ বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে চেহারার ওপর কোনো আবরণ থাকলে তার ওপর মাসাহ করা জায়েজ নয়, মাথার ক্ষেত্রেও বিধান একই। আল-খাত্তাবি বলেছেন: আল্লাহ তাআলা মাথা মাসাহ করা ফরজ করেছেন, আর পাগড়ির উপর মাসাহ সংক্রান্ত হাদিসটি ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে; সুতরাং সুনিশ্চিত বিষয়কে (কুরআনের নির্দেশ) সম্ভাব্য বিষয়ের কারণে বর্জন করা যাবে না। ইবনুল মুনযির বলেন: যারা পাগড়ির উপর মাসাহ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু বকর সিদ্দিক (রা.), এবং ওমর, আনাস ও আবু উমামা একই কথা বলেছেন। এটি সা’দ ইবনে মালিক এবং আবু দারদা থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ, হাসান বসরি, কাতাদাহ, মাকহুল, আল-আওযায়ী এবং আবু সাওর এই মত পোষণ করেছেন। অন্যদিকে উরওয়াহ, নাখায়ি, শাবি, কাসিম, মালিক, শাফিঈ এবং আসহাবুর রায় (হানাফিগণ) বলেছেন: পাগড়ির উপর মাসাহ করা জায়েজ নয়। ‘আল-মুগনি’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: পাগড়ির উপর মাসাহ জায়েজ হওয়ার শর্ত দুটি: প্রথমটি হলো পাগড়ি চিবুকের নিচ দিয়ে পেঁচানো হতে হবে, এর শিমলা বা ঝুলন্ত অংশ থাকুক বা না থাকুক; এটি কাজী (আবু ইয়ালা) বলেছেন। পাগড়ি ছোট হোক বা বড়, যদি তাকে পাগড়ি বলা যায় তবে তার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। বলা হয়েছে: চিবুকের নিচ দিয়ে পেঁচানো নেই এমন পাগড়ির ওপর মাসাহ জায়েজ না হওয়ার কারণ হলো, নবী করীম (সা.) চিবুকের নিচ দিয়ে পেঁচিয়ে পাগড়ি বাঁধার নির্দেশ দিয়েছেন এবং ‘ইকতিআত’ (চিবুকের নিচে না পেঁচিয়ে পাগড়ি বাঁধা) থেকে নিষেধ করেছেন। আবু উবাইদ বলেন: ‘ইকতিআত’ হলো পাগড়ির কোনো অংশ চিবুকের নিচে না থাকা। বর্ণিত আছে যে, ওমর (রা.) এক ব্যক্তিকে দেখলেন যার পাগড়ির কোনো অংশ চিবুকের নিচে নেই, তখন তিনি পাগড়ির এক প্যাঁচ নিয়ে তার চিবুকের নিচে পেঁচিয়ে দিলেন এবং বললেন: ‘এটি কেমন ফাসেকদের মতো পাগড়ি পরিধান?’ দ্বিতীয় শর্ত: পাগড়ি মাথার প্রায় পুরোটা ঢেকে রাখা হতে হবে, কেবল অভ্যাসবশত যা খোলা থাকে তা ছাড়া, যেমন মাথার অগ্রভাগ ও কান। পাগড়ির ওপর মাসাহ করার সাথে সাথে মাথার যে অংশ প্রকাশ থাকে তার ওপর মাসাহ করা মুস্তাহাব; ইমাম আহমদ এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। টুপির ওপর মাসাহ করা জায়েজ নয়। ইবনুল মুনযির বলেন: আনাস (রা.) ছাড়া আর কেউ টুপির ওপর মাসাহ করেছেন বলে আমাদের জানা নেই। নারীর ওড়নার ওপর মাসাহ করার বৈধতা নিয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে: একটিতে জায়েজ বলা হয়েছে এবং অন্যটিতে না বলা হয়েছে। নাফে, হাম্মাদ ইবনে আবু সুলাইমান, আল-আওযায়ী এবং সাঈদ ইবনে আব্দুল আজিজ বলেছেন, ‘বিকায়া’ বা চুলের সুরক্ষাকারী কাপড়ের ওপর মাসাহ করা সর্বসম্মতিক্রমে নাজায়েজ, কারণ এটি খোলা কষ্টকর নয়। হাদিসটির দ্বিতীয় বিধান (মোজার ওপর মাসাহ) সম্পর্কে আলোচনা ইতিপূর্বে বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।
মা'মার ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে এবং তিনি আমর থেকে অনুসরণমূলক বর্ণনা (মুতাবায়াত) করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি নবী করীম (সা.)-কে তাঁর পাগড়ি ও মোজাদ্বয়ের ওপর মাসাহ করতে দেখেছি।
অর্থাৎ: মা’মার ইবনে রাশিদ আল-আওযায়ীর অনুসরণ করেছেন। এখানে ‘মা’মার’ শব্দটি পেশযুক্ত হয়ে ‘তাবাহু’ ক্রিয়ার কর্তা হয়েছে এবং এই ক্রিয়ার কর্মবাচক সর্বনামটি আল-আওযায়ীর দিকে ফিরেছে। এই অনুসরণমূলক বর্ণনাটি মুরসাল এবং এতে পাগড়ির উল্লেখ নেই; কারণ আব্দুর রাজ্জাক এটি মা’মার থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে এবং তিনি ওমর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘আমি নবী করীম (সা.)-কে তাঁর মোজাদ্বয়ের ওপর মাসাহ করতে দেখেছি’। আব্দুর রাজ্জাকের ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থে এভাবেই এসেছে এবং সেখানে পাগড়ির উল্লেখ নেই। আবু সালামা আমর থেকে সরাসরি শোনেননি, বরং তিনি তাঁর পিতা জাফর থেকে শুনেছেন, তাই এতে কোনো দলিল নেই। এটি আল-কিরমানি বলেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: ইবনুল মুনযিরের ‘কিতাবুত তাহারাহ’ গ্রন্থে মা’মারের সূত্রে পাগড়ির উল্লেখ সাব্যস্ত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: আবু সালামার আমর থেকে শোনা সম্ভব, কারণ তিনি ষাট হিজরিতে মদিনায় ইন্তেকাল করেছেন এবং আবু সালামাও মদিনাবাসী ছিলেন; তিনি এমন অনেকের কাছ থেকে শুনেছেন যারা ওমরের আগে ইন্তেকাল করেছেন। আমি বলি: তাঁর মদিনাবাসী হওয়া এবং ওমরের আগে মৃত ব্যক্তিদের থেকে শ্রবণ করা আমর থেকে তাঁর শ্রবণকে আবশ্যক করে না; আর কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে কোনো কিছু প্রমাণিত হয় না।

৪৯ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যখন কেউ তার পা দুটি পবিত্র অবস্থায় মোজায় প্রবেশ করায়)

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ), এটি যদি পরবর্তী অংশ থেকে বিচ্ছিন্ন করা হয় তবে তা বিরামচিহ্নযুক্ত (মু'রাব) হবে না, কারণ বাক্যের অংশ না হলে তাতে ব্যাকরণিক রূপান্তর ঘটে না। আর যদি পরবর্তী অংশের সাথে এই অর্থে সম্বন্ধযুক্ত করা হয় যে: ‘পা দুটি পবিত্র থাকা অবস্থায় ব্যক্তির মোজা পরিধানের বর্ণনার পরিচ্ছেদ’—অর্থাৎ এমতাবস্থায় যে তার পা দুটি অপবিত্রতা থেকে মুক্ত—তবে শব্দটি পেশযুক্ত হয়ে একটি উহ্য উদ্দেশ্যপদ বা মুবতাদার বিধেয় বা খবর হবে; অর্থাৎ: ‘এটি একটি পরিচ্ছেদ যাতে পা প্রবেশের বর্ণনা করা হয়েছে...’ শেষ পর্যন্ত।
উভয় পরিচ্ছেদের মধ্যে সম্পর্ক স্পষ্ট, কারণ উভয়টিই মোজার ওপর মাসাহ করার বিধান সংশ্লিষ্ট।

২০৬ - আবু নুআইম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, যাকারিয়া আমাদের কাছে আমির থেকে, তিনি উরওয়া ইবনুল মুগীরা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি এক সফরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ছিলাম। আমি তাঁর মোজা দুটি খুলে ফেলার জন্য ঝুঁকলাম। তখন তিনি বললেন: "ওগুলো থাকতে দাও, কারণ আমি ওগুলো পবিত্র অবস্থায় পরেছি।" এরপর তিনি সেগুলোর ওপর মাসাহ করলেন।
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল স্পষ্ট।
এর বর্ণনাকারী পাঁচজন: প্রথম: আবু নুআইম আল-ফদল বিন দুকাইন। দ্বিতীয়: যাকারিয়া বিন আবি যাইদাহ আল-কুফি। তৃতীয়: আমির বিন শারাহিল আশ-শা'বী, যিনি একজন তাবেয়ী; তিনি বলেছেন: আমি পাঁচশ বা তারও বেশি সাহাবীকে দেখেছি যারা বলতেন: আলী, তালহা এবং যুবায়ের জান্নাতি। তাঁর এবং যাকারিয়ার কথা 'দ্বীন রক্ষায় যে ব্যক্তি সংশয় থেকে বেঁচে থাকে তার শ্রেষ্ঠত্ব' অধ্যায়ে আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থ: উরওয়া বিন আল-মুগীরা। পঞ্চম: মুগীরা বিন শু'বা (রাদিআল্লাহু তা'আলা আনহু)।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এর মধ্যে বহুবচনের শব্দে বর্ণনা এবং 'আন' (হতে) শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে বর্ণনা রয়েছে। আরও একটি বিষয় হলো, এর বর্ণনাকারীদের সবাই কুফাবাসী। এবং এতে একজন তাবেয়ীর বর্ণনা বিদ্যমান।
এর একাধিক স্থান এবং অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের বিবরণ নিকটেই অতিক্রান্ত হয়েছে।
ভাষা ও ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ: (এক সফরে): এটি হলো তাবুক যুদ্ধের সফর, যেমনটি (সহীহ) বুখারীর অন্য বর্ণনায় স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে; আর এটি হিজরী নবম সালের রজব মাসে সংঘটিত হয়েছিল। (আমি ঝুঁকলাম): অর্থাৎ আমি আমার হাত বাড়ালাম; বলা হয়: আমি তার দিকে ইঙ্গিত করলাম। আল-জাওহারী বলেন: কোনো কিছু গ্রহণ করার জন্য হাত বাড়ানোকে 'আহওয়া ইলাইহি' বলা হয়। আল-আসমাঈ বলেন: কোনো কিছুর দিকে ইশারা করাকে 'আহওয়াইতুশ শাই' বলা হয়। আত-তাইমী বলেন: 'আহওয়াইতু' মানে হলো দাঁড়ানো থেকে বসার জন্য নিচু হওয়া। কেউ কেউ বলেছেন: 'আল-ইহওয়া' অর্থ হলো ঝুঁকানো। (খোলার জন্য): 'ঝা' বর্ণে কাসরা (জের) যোগে, এটি 'দারাবা-ইয়াদরিবু' পরিচ্ছেদের শব্দ। যদি প্রশ্ন করা হয়: এতে তো হলকের (কণ্ঠনালীর) হরফ রয়েছে, আর যে শব্দে হলকের হরফ থাকে তা তো উভয় ক্ষেত্রে ফাতহা (যবর) সহ 'ফাআলা-ইয়াফআলু' পরিচ্ছেদের হওয়ার কথা। উত্তরে আমি বলব: বিষয়টি তেমন নয়। বরং যখন উভয় ক্ষেত্রে ফাতহা সহ 'ফাআলা-ইয়াফআলু' পাওয়া যায়, তখন শর্ত হলো তাতে হলকের একটি হরফ থাকতে হবে। কিন্তু কোনো শব্দে হলকের হরফ থাকলেই তা উভয় ক্ষেত্রে ফাতহা সহ ঐ পরিচ্ছেদের হওয়া আবশ্যক নয়। (তাঁর মোজা দুটি): অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মোজা দুটি। (ওগুলো থাকতে দাও): অর্থাৎ মোজা দুটি থাকতে দাও। এখানে 'দঅ' (থাকতে দাও) শব্দটি একটি আদেশসূচক ক্রিয়া যার অর্থ হলো: ত্যাগ করো বা ছেড়ে দাও। এটি এমন ক্রিয়াগুলোর অন্তর্ভুক্ত যার অতীতকালীন রূপের ব্যবহার বিলুপ্ত করা হয়েছে। (আমি ওগুলো পরেছি): অর্থাৎ পা দুটিকে। (পবিত্র অবস্থায়): অর্থাৎ হাদাস (অশুচিতা) থেকে পবিত্র। এটি অধিকাংশ বর্ণনায় 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে। আল-কুশমিহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে: (আর পা দুটি ছিল পবিত্র); এটি একটি জুমলা ইসমিয়া হালিয়া। আবু দাউদের বর্ণনায় আছে: (আমি পা দুটিকে মোজার ভেতরে ঢুকিয়েছি যখন সে দুটি পবিত্র ছিল)। হুমায়দী তাঁর (মুসনাদ)-এ বর্ণনা করেছেন: (আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কেউ কি তার মোজার ওপর মাসাহ করবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যখন সে পা দুটি পবিত্র থাকা অবস্থায় মোজা পরবে)। ইবনে খুযাইমাহ সাফওয়ান বিন গাসসান-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের আদেশ করেছেন যে, আমরা যখন সফরে থাকি তখন পবিত্র অবস্থায় মোজা পরলে তিন দিন এবং যখন অবস্থানে থাকি তখন একদিন একরাত মাসাহ করতে)। (তিনি সেগুলোর ওপর মাসাহ করলেন): অর্থাৎ মোজা দুটির ওপর। এখানে একটি উহ্য বিষয় আছে যার বিশ্লেষণ হলো: এরপর তিনি অশুচি হলেন এবং সে দুটির ওপর মাসাহ করলেন। কারণ মাসাহ জায়েজ হওয়ার সময় হলো অশুচি হওয়ার পরে এবং ওযুর সময়; আর ওযু থাকা অবস্থায় মাসাহ জায়েজ নয়, কারণ তখন তো ব্যক্তি পবিত্রই থাকে।
বিধান আহরণ: প্রথমত: এতে মোজার ওপর মাসাহ করা জায়েজ হওয়ার প্রমাণ এবং এর বৈধতার বর্ণনা রয়েছে। দ্বিতীয়ত: শাফেয়ীগণ এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, মাসাহ জায়েজ হওয়ার শর্ত হলো মোজা পরার আগে পূর্ণাঙ্গ পবিত্রতা অর্জন করা। কারণ হাদিসে মোজা পরার আগের পবিত্রতাকে মাসাহ জায়েজ হওয়ার শর্ত হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। আর শর্তযুক্ত বিষয় শর্ত পাওয়া না গেলে সঠিক হয় না। হানাফীদের মধ্যে (আল-হিদায়াহ) গ্রন্থকার বলেছেন: মাসাহ জায়েজ হওয়ার শর্ত হলো পূর্ণাঙ্গ পবিত্রতার সাথে মোজা পরা। তিনি বলেছেন: পূর্ণাঙ্গ পবিত্রতা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অশুচি (হাদাস) হওয়ার সময়কার পূর্ণতা, মোজা পরার সময়কার নয়। (উদ্ধৃতি শেষ)। অতঃপর তিনি (আপত্তিকারী) বলেছেন: হাদিসটি তাঁর (হিদায়াহ গ্রন্থকারের) বিরুদ্ধে দলিল; এবং তিনি শাফেয়ীগণের পক্ষ থেকে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা-ই উল্লেখ করেছেন। আমি বলছি: আমরা প্রথমে হিদায়াহ গ্রন্থকার যা বলেছেন তা উল্লেখ করব, তারপর এই বক্তার কথার প্রতিবাদ করব। হিদায়াহ গ্রন্থকারের বক্তব্য হলো: "যখন সে দুটিকে পূর্ণাঙ্গ পবিত্র অবস্থায় পরিধান করবে।" এটি পরার সময় পূর্ণাঙ্গ হওয়াকে শর্ত হিসেবে বুঝায় না, বরং অশুচি হওয়ার সময়কার পূর্ণতাকে বুঝায়। আমাদের মাযহাব অনুযায়ী এটাই সঠিক। এমনকি যদি কেউ তার পা দুটি ধুয়ে মোজা পরে নেয় এবং পরে ওযু পূর্ণ করে এবং তারপর অশুচি হয়, তবে তার জন্য মাসাহ করা জায়েজ হবে। এর কারণ হলো মোজা পায়ে অশুচিতা পৌঁছাতে বাধা দেয়, তাই বাধা দেওয়ার সময় অর্থাৎ অশুচি হওয়ার সময় পবিত্রতার পূর্ণতা বিবেচনা করা হবে। এমনকি যদি সেই (পরার) সময় পবিত্রতা অপূর্ণ থাকে, তবে মোজা তা দূরকারী হিসেবে গণ্য হবে। আর উক্ত বক্তার প্রতিবাদ হলো: উল্লেখিত হাদিসটি হিদায়াহ গ্রন্থকারের বিরুদ্ধে কোনো দলিল নয়। আমরা প্রথমে বলব: পূর্ণাঙ্গ পবিত্র অবস্থায় মোজা পরিধান করা শর্ত হওয়ার ব্যাপারে কারো কোনো দ্বিমত নেই। দ্বিমত হলো পবিত্রতার পূর্ণতা কি পরার সময় শর্ত নাকি অশুচি হওয়ার সময়? আমাদের মতে অশুচি হওয়ার সময়, আর ইমাম শাফেয়ীর মতে পরার সময়। এর ফলাফল সেই ক্ষেত্রে প্রকাশ পায় যখন কেউ প্রথমে পা ধুয়ে মোজা পরে নেয়, তারপর অশুচি হওয়ার আগে ওযু শেষ করে এবং পরে অশুচি হয়; আমাদের মতে তার মাসাহ জায়েজ, কিন্তু তাঁর (ইমাম শাফেয়ীর) মতে নয়। অনুরূপভাবে যদি কেউ ওযুর ধারাবাহিকতা বজায় রাখে, কিন্তু এক পা ধুয়ে মোজা পরে ফেলে, তারপর অন্য পা ধুয়ে অন্য মোজা পরে, তবে আমাদের মতে তা জায়েজ কিন্তু তাঁর মতে নয়। এরপর তাঁর কথা: "শর্তযুক্ত বিষয় শর্ত পাওয়া ছাড়া সঠিক হয় না" - এটি আমরা মেনে নিচ্ছি। কিন্তু আমরা এটি মানছি না যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মোজা পরার সময়কার পূর্ণ পবিত্রতাকে শর্ত করেছেন। কারণ হাদিসের পাঠ থেকে এমনটি বোঝা যায় না। বড়জোর হাদিসে এটুকু আছে যে, তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি যখন মোজা পরেছিলেন তখন তাঁর পা দুটি পবিত্র ছিল। এ থেকে আমরা মাসাহ জায়েজ হওয়ার জন্য পবিত্রতার শর্তটি গ্রহণ করেছি, চাই সেই পবিত্রতা পরার সময় অর্জিত হোক অথবা...

অপবিত্রতা (হাদাস), এবং মোজা পরার সময়ের সাথে একে সীমাবদ্ধ করা একটি অতিরিক্ত বিষয় যা ইবারত (মূল পাঠ) থেকে বোঝা যায় না। যদি বিষয়টি এভাবেই স্থির হয়, তবে এই হাদিসটি 'হিদায়া' গ্রন্থকারের বিরুদ্ধে দলিল হবে না, বরং এটি তাঁর পক্ষেই দলিল। কারণ তিনি মাসেহ বৈধ হওয়ার জন্য পবিত্রতাকে শর্ত করেছেন। আর এটি তাঁর বিরুদ্ধে দলিল তখনই হতো যখন তিনি এমন কিছু গ্রহণ করতেন যা তাঁর দাবির ওপর দালিলত (প্রমাণ) বহন করে না। ইমাম তহাবী (র.) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী 'আমি পা দুটি পবিত্র অবস্থায় প্রবেশ করিয়েছি'-এর অর্থ হতে পারে: আমি পা দুটি ধৌত করেছি, যদিও তিনি তাঁর সালাত সম্পন্ন করার আগে দুই রাকাত সালাত পড়েননি। আবার এর অর্থ এটাও হতে পারে যে: জানাবাত বা নাপাকি থেকে পবিত্র। আর আপনি যদি বলেন: আমরা শহরে প্রবেশ করেছি এমতাবস্থায় যে আমরা আরোহী ছিলাম, তবে শর্ত হলো প্রবেশের সময় প্রত্যেককে আরোহী হতে হবে, কিন্তু তাদের একসাথে প্রবেশ করা শর্ত নয়। সুতরাং তার দুই পায়ের প্রত্যেকটি যখন মোজায় প্রবেশ করানো হবে, তখন তা পবিত্র থাকতে হবে যদি তিনি দুই পা একসাথে মোজায় প্রবেশ না করান—আর তারা পবিত্র; কারণ সাধারণত দুই পা একসাথে (মোজার ভেতর) প্রবেশ করানো সম্ভব নয়। আর যদি তিনি একটার পর একটা পা পবিত্র অবস্থায় মোজায় প্রবেশ করানোর ইচ্ছা করেন, তবে দাবিদার তার উদ্দেশ্য খুঁজে পেয়েছেন। এর পাশাপাশি, এই মাসআলাটি এই বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে যে, ইমাম শাফিঈর নিকট (অযুর অঙ্গসমূহের) ধারাবাহিকতা রক্ষা করা শর্ত, কিন্তু আমাদের (হানাফিদের) নিকট তা শর্ত নয়। এই প্রবক্তা আরও বলেছেন: ইবনে খুজাইমা সাফওয়ান ইবনে আসসাল (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের আদেশ করেছেন যে, আমরা যখন সফরে থাকি তখন পবিত্র অবস্থায় মোজা পরলে তিন দিন এবং যখন আমরা মুকিম (বাড়িতে) থাকি তখন একদিন একরাত যেন মোজার ওপর মাসেহ করি)। ইবনে খুজাইমা বলেন: আমি এটি মুযানীকে স্মরণ করিয়ে দিলে তিনি আমাকে বললেন: এটি আমাদের সাথীদের কাছে বর্ণনা করুন, কারণ এটি ইমাম শাফিঈর জন্য সবচেয়ে শক্তিশালী দলিল। আমি (গ্রন্থকার) বলি: যদি তাঁর 'সবচেয়ে শক্তিশালী দলিল' কথাটির অর্থ এই হয় যে, মুসাফিরের জন্য মাসেহর সময়সীমা তিন দিন এবং মুকিমের জন্য একদিন একরাত, তবে তা স্বীকৃত। আমরাও এটিই বলি। আর যদি তাঁর উদ্দেশ্য হয় মোজা পরার সময় পবিত্রতা শর্ত হওয়া, তবে আমরা তা মেনে নেব না; কারণ আমরা যা উল্লেখ করেছি সে অনুযায়ী হাদিসের নস (পাঠ) থেকে তা বোঝা যায় না। তিনি আরও বলেন: সাফওয়ানের হাদিসটি যদিও সহীহ, তবে তা বুখারীর শর্তানুযায়ী নয়। কিন্তু এই পরিচ্ছেদের হাদিসটি মোজা পরার সময় পবিত্রতা শর্ত হওয়ার দালালাত বা প্রমাণের ক্ষেত্রে এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আমি (গ্রন্থকার) বলি: একদল মুহাদ্দিসের নিকট সাফওয়ানের হাদিসটি সহীহ হওয়ার পর এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী হওয়া আবশ্যক নয়। আর তাঁর কথা: 'দালালাতের ক্ষেত্রে সামঞ্জস্যপূর্ণ' শেষ পর্যন্ত, এটি পরার সময় পবিত্রতা থাকার ব্যাপারে স্বীকৃত নয়। হ্যাঁ, এটি কেবল সাধারণভাবে পবিত্রতা শর্ত হওয়ার ক্ষেত্রে সামঞ্জস্যপূর্ণ। যদি এই প্রবক্তা দাবি করেন যে এটি মোজা পরার সময় পবিত্রতা থাকার ওপর প্রমাণ বহন করে, তবে তাকে দালালাতের কোন প্রকারের মাধ্যমে তা প্রমাণিত তা বয়ান (ব্যাখ্যা) করতে হবে। তৃতীয়: এই হাদিস থেকে প্রাপ্ত বিধানসমূহ। এতে রয়েছে: আলিমের সেবা করা; আর সেবকের জন্য বৈধ যে সে তার জানা সেবাগুলো করার সংকল্প করবে, তার জন্য নির্দেশের অপেক্ষা করবে না। চতুর্থ: এতে রয়েছে ইশারা বা সংকেত থেকে উদ্দেশ্য বোঝার সম্ভাবনা এবং ইশারা থেকে যা বোঝা যায় তার ভিত্তিতে অর্জিত জ্ঞান অনুযায়ী উত্তর প্রদান। কারণ মুগিরা (রা.) মোজা খোলার জন্য ঝুঁকেছিলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর উদ্দেশ্য বুঝতে পেরেছিলেন এবং উত্তর দিয়েছিলেন যে, মাসেহ করাই তাঁর জন্য যথেষ্ট। পঞ্চম: এতে রয়েছে যে, যে ব্যক্তি পবিত্রতা ছাড়া মোজা পরবে সে সর্বসম্মতিক্রমে তার ওপর মাসেহ করতে পারবে না।

৫০ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি বকরির মাংস এবং ছাতু খাওয়ার পর অযু করেনি)

অর্থাৎ: এই পরিচ্ছেদটি বকরির মাংস খাওয়ার পর অযু না করার বিধান সম্পর্কে। বকরির মাংসের কথা নির্দিষ্ট করে বলা হয়েছে যাতে এর সমগোত্রীয় বা এর চেয়ে নিম্নমানের বিষয়গুলোও এই বিধানের অন্তর্ভুক্ত হয়। তাঁর কথা: (আস-সাওয়ীক) শব্দটি সীন এবং সাদ উভয় বর্ণযোগে পড়া যায়, এটি একটি ভাষাগত বৈচিত্র্য যা উচ্চারণের নৈকট্যের কারণে হয়। এর বহুবচন হলো: আসউকা। গলার ভেতর দিয়ে সহজে নেমে যায় (ইনসিয়াক) বলে একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে। সাওয়ীকের এক একটি টুকরোকে সাওয়ীকাহ বলা হয়। ইমাম আবু হানিফা (র.) থেকে বর্ণিত: জাযীযাহ হলো সাওয়ীক, কারণ গমকে এর জন্য দ্বিখণ্ডিত (জাযযাত) করা হয়। বলা হয়: আমি সাওয়ীকের জন্য গম দ্বিখণ্ডিত করেছি। আবু হাতেম বলেন: তারা যখন ফারীসাহ (এক প্রকার ছাতু) তৈরি করতে চাইত, তখন শস্য কাটার সময় হওয়ার পর তারা তা মাড়াই করত, তারপর তা 'তাসহীম' করত। তাসহীম হলো কড়াইয়ে আগুনের তাপে শুকানো। তারা চাইলে এর সাথে কড়াইয়ে 'ফাওদানাজ' (এক প্রকার সুগন্ধি উদ্ভিদ) যোগ করত, আর এটি অত্যন্ত সুস্বাদু খাবার। জনৈক ব্যক্তি একজন আরব বেদুইনের সামনে ছাতুর নিন্দা করলে সে বলল: এর নিন্দা করো না, কারণ এটি মুসাফিরের পাথেয়, ব্যস্ত মানুষের খাবার, সকালের নাস্তা এবং রোগীর পথ্য। এটি দুঃখী মানুষের হৃদয়ে প্রশান্তি আনে, পিত্তশূল রোগীর অস্থিরতা দূর করে, শরীর গঠনে সহায়ক, চিকিৎসাবিদ্যায় প্রশংসিত, কফ পরিষ্কারক এবং ঘিয়ে মাখা ছাতু রক্ত পরিষ্কার করে। তুমি চাইলে এটি পানীয় হিসেবে ব্যবহার করতে পারো, চাইলে খাবার হিসেবে, চাইলে সারীদ (ঝোলযুক্ত রুটি) হিসেবে, আবার চাইলে হালুয়া হিসেবেও খেতে পারো। 'সারাইতুস সাওয়ীক' অর্থ হলো আমি এর ওপর পানি ঢেলেছি এবং তা মেখেছি। 'মাজমাউল গারায়েব' গ্রন্থে আছে: 'ছারা ইয়াসরী ছারইয়াহ' যখন মাটি ভেজানো হয়। মূলত ছাতু শুকনা এবং পুরনো হয়ে যাওয়ার কারণে তাতে পানি দিয়ে ভেজানো হয়। এটি যব বা গমের তৈরি এমন এক বস্তু যা পেষার পর আটার মতো হয়ে যায়। যখন তা খাওয়ার প্রয়োজন হয়, তখন পানি, দুধ বা শরাব ইত্যাদির সাথে মেশানো হয়। একদল বলেন: এটি হলো কেক। সাফাকুসী বলেন: কেউ কেউ বলেছেন, এটি ঘি দিয়ে মাখা হতো। দাউদী বলেন: এটি হলো যব এবং ভাজা গমের আটা। যারা বলেন সাওয়ীক হলো কেক, কবিদের এই পঙক্তি তাদের মতকে খণ্ডন করে:
(আহা, গোশতের ঝোলে ভেজানো রুটির সাথে কেক (কাক) কতই না চমৎকার... আর মিছরি মিশ্রিত ছাতুর সাথে খাশকনান (এক প্রকার শুকনা রুটি)।)

ইবনে তীন বলেন: এই পরিচ্ছেদের দুটি হাদিসে ছাতুর (সাওয়ীক) কোনো উল্লেখ নেই। কেউ কেউ এর উত্তরে বলেছেন: এটি 'আওলা' (অধিকতর অগ্রাধিকার) হিসেবে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। কারণ যদি চর্বিযুক্ত হওয়া সত্ত্বেও মাংস খেলে অযু করতে না হয়, তবে ছাতু খেলে অযু না করা আরও বেশি যুক্তিসঙ্গত। সম্ভবত তিনি এর মাধ্যমে পরবর্তী পরিচ্ছেদের হাদিসের দিকে ইশারা করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: যদিও তাঁর কথা মেনে নেই, তবুও...

ছাতুর কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ কী? আর তাঁর বক্তব্য: "সম্ভবত তিনি..." শেষ পর্যন্ত, এটি প্রথম উত্তরের চেয়েও দূরবর্তী। কারণ তিনি ছাতুর জন্য একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় নির্ধারণ করেছেন, তাই এটি কেবল তার নির্দিষ্ট অধ্যায় ছাড়া অন্য কোথাও উল্লেখ করা উচিত নয়। এখানে এর উল্লেখ করার কোনো সার্থকতা নেই, কারণ এটি অতিরিক্ত কোনো উপকার প্রদান করে না।
দুই অধ্যায়ের মধ্যে সামঞ্জস্যের বিষয়টি স্পষ্ট, কারণ এই অধ্যায়গুলোর অধিকাংশ ওযুর বিধান সংক্রান্ত।
আবু বকর, উমর ও উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) আহার করেছেন এবং ওযু করেননি।

আবু যারের বর্ণনায় 'গোশত' শব্দটির উল্লেখ নেই, বরং বর্ণিত হয়েছে: "আবু বকর, উমর ও উসমান আহার করেছেন এবং ওযু করেননি।" এটি কুশমিহিনীর বর্ণনায় পাওয়া যায়। প্রথম বর্ণনাটি অধিক ব্যাপক, কারণ তাতে কর্মপদ উহ্য রাখা হয়েছে, যা আগুনের সংস্পর্শে আসা গোশত বা অন্য যেকোনো কিছু খাওয়ার বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে। তদ্রূপ তাবারানী 'মুসনাদুশ শামিয়্যীন'-এ হাসান সনদে সুলায়মান ইবনে আমিরের সূত্রে এই আসারটি (তালীক) মওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "আমি আবু বকর, উমর ও উসমানকে দেখেছি তাঁরা আগুনের সংস্পর্শে আসা খাবার খেয়েছেন এবং ওযু করেননি।" ইবনে আবি শায়বা হাইসামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আলী ইবনে যায়িদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির বলেছেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আবু বকর, উমর ও উসমানের সাথে রুটি ও গোশত খেয়েছি, অতঃপর তাঁরা সালাত আদায় করেছেন কিন্তু ওযু করেননি।" তিরমিযী এটি ইবনে আবি উমরের সূত্রে ইবনে উয়াইনা থেকে এবং তিনি ইবনে আকীলের সূত্রে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান এটি আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম থেকে এবং তিনি আবু আলকামা আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি ফারওয়া থেকে এবং তিনি মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদিরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনে খুযাইমা এটি মুসা ইবনে সাহলের সূত্রে আলী ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি শুয়াইব ইবনে আবি হামযা থেকে ইবনুল মুনকাদিরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তহাবী আবু বাকরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু দাউদ আমাদের বলেছেন, তিনি বলেন: রাবাহ ইবনে আবি মা'রুফ আতা-র সূত্রে জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমরা আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে রুটি ও গোশত খেয়েছি, অতঃপর তিনি সালাত আদায় করেছেন কিন্তু ওযু করেননি।" তহাবী এটি দশটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও একদল সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: "অতঃপর তাঁরা ওযু করেননি": এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো 'ইজমা সুকূতি' বা মৌন ঐক্যমত্য বর্ণনা করা।
৭০ - (আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যায়িদ ইবনে আসলামের সূত্রে আতা ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বকরির কাঁধের গোশত খেয়েছেন, অতঃপর সালাত আদায় করেছেন কিন্তু ওযু করেননি।) শিরোনামের সাথে হাদীসটির মিল স্পষ্ট। (রাবীদের পরিচয়) তাঁরা সংখ্যায় পাঁচজন। তাঁদের সকলের উল্লেখ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই সনদের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো 'তাহদীস' ও 'ইখবার' শব্দদ্বয় বহুবচনের রূপে আসা এবং আনআনা (সূত্রে 'থেকে' শব্দের ব্যবহার)। (অন্যান্য সংকলক) এটি মুসলিম ও আবু দাউদ উভয়েই পবিত্রতা অধ্যায়ে কা’নাবীর সূত্রে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। (অর্থের ব্যাখ্যা) তাঁর উক্তি "বকরির কাঁধের গোশত খেয়েছেন" অর্থাৎ তার গোশত খেয়েছেন। বুখারীর 'খাদ্য' অধ্যায়ের এক পাঠে রয়েছে "তাআররাকা" অর্থাৎ হাড়ের উপর থাকা গোশত ভক্ষণ করেছেন; যা আইন বর্ণে ফাতহা ও রা বর্ণে সুকুন যোগে গঠিত, যার অর্থ হাড়। একে পেশ যোগে 'উরাক'ও বলা হয়। অন্য পাঠে রয়েছে "হাঁড়ি থেকে হাড় তুলে নিলেন।" মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে "তিনি হাড় বা গোশত খেয়েছেন, অতঃপর সালাত আদায় করেছেন কিন্তু ওযু করেননি এবং পানি স্পর্শ করেননি।" আবু ইসহাক আস-সাররাজ তাঁর মুসনাদে "এবং কুলি করেননি" বৃদ্ধির সাথে বর্ণনা করেছেন। মুসনাদে আহমদে রয়েছে "কাঁধের হাড় থেকে ছিঁড়ে খেয়েছেন।" ইবনে মাজাহ-তে রয়েছে "অতঃপর নিজের হাত তাঁর নিচে থাকা একটি টুকরো কাপড়ে মুছলেন।" আল-মুসান্নাফে রয়েছে "তিনি হাড় থেকে খেয়েছেন বা পাঁজরের হাড় থেকে ছিঁড়ে খেয়েছেন।" সুনানে আবু দাউদে রয়েছে "আমি দেখলাম তাঁর দাড়ি বেয়ে রক্তের সংমিশ্রণ গড়িয়ে পড়ছে, অতঃপর তিনি সালাতে দাঁড়িয়ে গেলেন।" কাজী ইসমাইল ইবনে ইসহাকের মুসনাদে এসেছে, এই ঘটনাটি দুবাআহ বিনতে হারিস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের ঘরে ঘটেছিল, যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চাচাতো বোন ছিলেন। (বিধানের বর্ণনা) বিধানটি হলো—আগুনে রান্না করা কিছু খেলে ওযু ওয়াজিব হয় না। এটি সাওরী, আওযাঈ, আবু হানিফা, মালিক, আহমদ, ইসহাক, আবু সাওর, শামের অধিবাসীগণ, কুফার অধিবাসীগণ, হাসান ইবনে হাসান, লাইস ইবনে সাদ, আবু উবাইদ, দাউদ ইবনে আলী এবং ইবনে জারীর তাবারীর অভিমত। তবে ইমাম আহমদ কেবল উটের গোশত খেলে ওযু আবশ্যক মনে করেন। ইবনুল মুনযির বলেন, আবু বকর, উমর, উসমান, আলী, ইবনে মাসউদ, আমির ইবনে রাবীআহ, আবু উমামা, উবাই ইবনে কাব এবং আবু দারদা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) আগুনের সংস্পর্শে আসা খাবার খেলে ওযু করা আবশ্যক মনে করতেন না। হাসান বসরী, যুহরী, আবু কিলাবাহ, আবু মিজলায এবং উমর ইবনে আব্দুল আজীজ বলেন, আগুনের প্রভাবে পরিবর্তিত (রান্না করা) কোনো কিছু খেলে ওযু ওয়াজিব হয়। এটি যায়িদ ইবনে সাবিত, আবু তালহা, আবু মুসা, আবু হুরায়রা, আনাস, উম্মুল মুমিনীন আয়েশা, উম্মুল মুমিনীন উম্মে হাবীবা এবং আবু আইয়ুব (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর অভিমত। তাঁরা অনেক হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবী আবু তালহার হাদীস যে, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক টুকরো পনির খেয়েছেন এবং তা থেকে ওযু করেছেন। উমর বলেন: সাওরা অর্থ হলো টুকরো।" এটি তহাবী সহীহ সনদে এবং তাবারানী 'আল-কাবীর'-এ বর্ণনা করেছেন। তার মধ্যে আরও রয়েছে যায়িদ ইবনে সাবিত (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস, তিনি বলেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "আগুনের প্রভাবে পরিবর্তিত (রান্না করা) কোনো কিছু খেলে তোমরা ওযু করো।" এটি তহাবী, নাসাঈ এবং তাবারানী 'আল-কাবীর'-এ বর্ণনা করেছেন। তার মধ্যে আরও রয়েছে উম্মে হাবীবার হাদীস, তিনি বলেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:

"আগুন স্পর্শ করেছে এমন খাবার গ্রহণ করার কারণে তোমরা অজু করো" - এটি ইমাম তহাবি সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে, আবু দাউদ ও নাসাঈও এটি বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু বর্ণিত হাদিসও রয়েছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন - "আগুন যা পরিবর্তন করেছে তা থেকে অজু করো, এমনকি তা যদি পনিরের টুকরোও হয়।" এটি ইমাম তহাবি সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন এবং তাবারানি আল-কবিরে, আহমদ তাঁর মুসনাদে এবং তিরমিজি ও সিরাজ তাঁর মুসনাদে এটি বের করেছেন। এর মধ্যে সাহল বিন হুনাইফ বর্ণিত হাদিসও রয়েছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন - "যে ব্যক্তি মাংস খেল, সে যেন অজু করে।" ইমাম তহাবি এটি হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। প্রথম পক্ষ (অজু করার প্রবক্তা) বেশ কিছু হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যার মধ্যে ইবনে আব্বাস ও আমর বিন উমাইয়াহ এবং অন্যদের বর্ণিত হাদিস রয়েছে। তবে জাবির রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসের মাধ্যমে এই হাদিসগুলো রহিত হয়ে গেছে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শেষ দুটি নির্দেশের একটি ছিল আগুনের স্পর্শ করা খাবার খাওয়ার পর অজু না করা।" এটি ইমাম তহাবি, আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে বের করেছেন। তাঁরা আরও বলেছেন যে, পূর্ববর্তী হাদিসগুলোতে অজু দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে হাত ধোয়া, নামাজের অজু নয়। আপনি যদি বলেন যে, এক রেওয়ায়েতে আছে 'অজু করেছেন' এবং অন্য রেওয়ায়েতে আছে 'অজু করেননি', তবে আমি বলব বিষয়টি এই দুই অবস্থার মধ্যেই আবর্তিত। জাবিরের হাদিসটি স্পষ্ট করে দিচ্ছে যে, (যেখানে অজু করার কথা বলা হয়েছে সেখানে) অজু দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হাত ধোয়া।
২০৮ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, লাইস আমাদের নিকট উকাইল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন, আমাকে জাফর ইবনে আমর ইবনে উমাইয়াহ জানিয়েছেন যে, তার পিতা তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি বকরির কাঁধের মাংস কাটতে দেখেছেন। এরপর তাঁকে সালাতের জন্য ডাকা হলো, তখন তিনি ছুরিটি ফেলে দিলেন এবং সালাত আদায় করলেন, অথচ তিনি (নতুন করে) অজু করেননি।
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল সুস্পষ্ট।
এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়, তাঁরা ছয়জন। প্রথমজন: ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর, তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে বুকাইর আল-মিসরি। দ্বিতীয়জন: লাইস ইবনে সাদ আল-মিসরি। তৃতীয়জন: উকাইল (আইনের ওপর পেশ সহকারে): ইবনে খালিদ আল-আইলি আল-মিসরি, তাঁদের পরিচয় ওহী অধ্যায়ে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থজন: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব আল-জুহরি। পঞ্চমজন: জাফর ইবনে আমর ইবনে উমাইয়াহ। ষষ্ঠজন: তাঁর পিতা আমর ইবনে উমাইয়াহ।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলি: এর মধ্যে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনা, আনআনা (عنعنة) এবং খবর দেওয়ার শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এর মধ্যে আরও রয়েছে যে, বর্ণনাকারীদের তিনজন মিসরীয় এবং বাকি তিনজন মদিনাবাসী। আরও রয়েছে যে, তাঁদের মধ্যে দুজন বড় ইমাম রয়েছেন।
হাদিসটি পুনরায় উল্লেখ হওয়ার স্থান এবং অন্য যাঁরা এটি বর্ণনা করেছেন: ইমাম বুখারি এটি সালাত অধ্যায়ে আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, জিহাদ অধ্যায়ে একইভাবে, এবং খাদ্য অধ্যায়ে আবুল ইয়ামান থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া খাদ্য অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে সাবাহ এবং আহমদ ইবনে ঈসা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি এটি খাদ্য অধ্যায়ে মাহমুদ ইবনে গায়লান থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি ওলিমা অধ্যায়ে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম ইবনে মাজাহ এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে আবদুর রহমান ইবনে ইব্রাহিম ইবনে দুহাইম থেকে বর্ণনা করেছেন।
শব্দার্থ ও অন্যান্য বিষয়ের ব্যাখ্যা: তাঁর উক্তি: (يحتز) হা এবং যা বর্ণযোগে, যার অর্থ: কাটা। বলা হয় 'احتزه' অর্থাৎ সে এটি কেটেছে। ইমাম বুখারি খাদ্য অধ্যায়ে মামার-এর সূত্রে জুহরি থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: (তিনি তা থেকে খাচ্ছিলেন)। সালাত অধ্যায়ে সালিহ-এর সূত্রে জুহরি থেকে এসেছে: (তিনি একটি বাহুর মাংস খাচ্ছিলেন এবং তা থেকে কাটছিলেন)। অন্য রেওয়ায়েতে আছে: (তিনি বকরির কাঁধ থেকে কাটছিলেন এবং তা থেকে খাচ্ছিলেন)। তাঁর উক্তি: (একটি বকরির কাঁধ থেকে) ইবনে সিদাহ বলেন: কাঁধ হলো হাড় এবং তার ওপরের মাংসসহ অংশ, এটি স্ত্রীলিঙ্গ শব্দ এবং এর বহুবচন হলো 'আকতাফ'। একে 'কাতিফ' (কাফ-এ জবর ও তা-এ জের) এবং 'কাফ্ফ' (কাফ-এ জের ও তা-এ সাকিন) বলা হয়। বলা হয়েছে, এটি কাঁধের পেছনের প্রশস্ত হাড়, যা মানুষ এবং অন্যদের ক্ষেত্রেও থাকে। উট, ঘোড়া, খচ্চর ও গাধার ক্ষেত্রে কাঁধ হলো হাতের ওপরের অংশ। আরও বলা হয়েছে, কাঁধ হলো দুই হাতের উপরিভাগ, এর বহুবচন 'আকতাফ'। সিবওয়াইহি বলেন: এই কাঠামোর বাইরে এর কোনো রূপান্তর নেই। লিহয়ানি এর বহুবচন হিসেবে 'কাতফাহ' উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি ছুরিটি ফেলে দিলেন) খাদ্য অধ্যায়ে আবুল ইয়ামান-এর সূত্রে শুআইব থেকে জুহরির বর্ণনায় আছে: (অতঃপর তিনি সেটি ফেলে দিলেন)। আর 'সিক্কিন' (ছুরি) শব্দটি 'ফাইইল' ওজনে, এটি পুংলিঙ্গ এবং স্ত্রীলিঙ্গ উভয় হিসেবে ব্যবহৃত হয়। কিসাঈ 'সিক্কিনাহ' শব্দটিও উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি জবাইকৃত পশুর নড়াচড়াকে স্থির (সাকিন) করে দেয়।
বিধান উদ্ভাবন: প্রথমত: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, আগুনের স্পর্শ করা খাবার খেলে অজু ওয়াজিব হয় না, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। দ্বিতীয়ত: এতে ছুরি দিয়ে মাংস কাটার বৈধতা প্রমাণিত হয়। আপনি যদি বলেন: 'সুনানে আবু দাউদ'-এ তো এ বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা এসেছে? আমি বলব: সেটি দুর্বল হাদিস। যদি সেটি সহিহও প্রমাণিত হয়, তবে তা প্রয়োজনহীন অবস্থার জন্য প্রযোজ্য হবে, কারণ এতে অনারব ও বিলাসপ্রিয়দের অনুকরণ রয়েছে। তৃতীয়ত: এতে ইমামকে সালাতের জন্য ডাকার বৈধতা পাওয়া যায়, আর এই হাদিসে আহ্বানকারী ছিলেন বিলাল (রা)। চতুর্থত: এতে কোনো বিষয় না ঘটার ওপর সীমিত সাক্ষ্য প্রদান গ্রহণযোগ্য হওয়া প্রমাণিত হয়, যেমন তাঁর উক্তি: "এবং তিনি অজু করেননি।"

৫১ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ছাতু খাওয়ার পর কুলি করেছে কিন্তু অজু করেনি)

অর্থাৎ: এটি সেই ব্যক্তির হুকুম বর্ণনার অনুচ্ছেদ যে ছাতু খাওয়ার পর কুলি করেছে কিন্তু (নতুন করে) অজু করেনি। এক বর্ণনায় (لم يتوضأ) এর ক্ষেত্রে দুটি দিক জায়েজ আছে। একটি হলো ইসবাত বা সাব্যস্ত করা।

সুকুনযুক্ত হামজা জযমের চিহ্ন। আর দ্বিতীয়টি হলো এটি বিলোপ করা। আপনি বলবেন: 'লাম ইয়াতাওয়াদ্বা' (সে ওযু করেনি), যেমন আপনি বলেন: 'লাম ইয়াখশা', আলিফ বিলোপের মাধ্যমে। আর প্রথমটিই বেশি প্রসিদ্ধ। কতিপয় ব্যাখ্যাকার বলেছেন: 'লাম ইয়াতাওয়াদ্বা' শব্দে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) জায়েয। আমি বলি: এই ধরণের ক্ষেত্রে 'দুটি বর্ণনা' বলা হয় না, বরং বলা হয়: 'দুটি মত', অথবা 'দুটি ভাষা', অথবা 'দুটি পদ্ধতি', কিংবা এই জাতীয় কিছু।

২০৯ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক আমাদের ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বনু হারিসার মুক্তদাস বুশাইর ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি সুয়াইদ ইবনে নুমান থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি খাইবার যুদ্ধের বছর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বের হয়েছিলেন। যখন তারা সাহবা নামক স্থানে পৌঁছালেন—যা খাইবারের নিকটবর্তী একটি স্থান—তখন তিনি আসরের সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি সফরের পাথেয় আনতে বললেন, তখন ছাতু (সাওয়িক) ব্যতীত অন্য কিছু আনা হলো না। তিনি তা প্রস্তুত করার নির্দেশ দিলেন এবং তা ভেজানো হলো। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খেলেন এবং আমরাও খেলাম। এরপর তিনি মাগরিবের জন্য দাঁড়ালেন, তখন তিনি কুলি করলেন এবং আমরাও কুলি করলাম। অতঃপর তিনি সালাত আদায় করলেন এবং নতুন করে ওযু করলেন না।
শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্যতা স্পষ্ট।
এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়, তারা সংখ্যায় পাঁচজন: প্রথম তিনজনের উল্লেখ ইতিপূর্বে বারবার হয়েছে। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী। আর বুশাইর (প্রথম অক্ষরে পেশ ও দ্বিতীয় অক্ষরে যবর সহ)—তিনি ইয়াসারের পুত্র (ইয়া বর্ণে যবর সহ): তিনি একজন প্রবীণ শায়খ ও ফকিহ ছিলেন, তিনি অধিকাংশ সাহাবীর সাক্ষাৎ পেয়েছেন। আর সুয়াইদ (প্রথম অক্ষরে পেশ, দ্বিতীয় অক্ষরে যবর ও তৃতীয় অক্ষরে সুকুন সহ)—তিনি নুমানের পুত্র (নুন বর্ণে পেশ সহ): তিনি একজন আনসারী, আওসী এবং মদিনাবাসী। তিনি বাইয়াতে রিদওয়ানে অংশগ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত। তার থেকে সাতটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে ইমাম বুখারী একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন, আর সেটি হলো এই হাদিসটি।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: তার মধ্যে একটি হলো—এতে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনা ও সংবাদ প্রদানের ব্যবহার এবং 'আনআনা' (সূত্রে 'হতে' শব্দের ব্যবহার) রয়েছে। আরেকটি হলো—এর বর্ণনাকারীদের সবাই মদিনাবাসী, কেবল ইমাম বুখারীর শায়খ ব্যতীত। আরেকটি হলো—এতে একজন তাবেঈ কর্তৃক অন্য একজন তাবেঈ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তারা উভয়েই বড় স্তরের তাবেঈ ছিলেন। আরেকটি হলো—এর বর্ণনাকারীদের সবাই সম্মানিত ইমাম ও বড় স্তরের ফকিহ ছিলেন।
এর পুনরাবৃত্তির স্থানসমূহ এবং যারা এটি বর্ণনা করেছেন: ইমাম বুখারী এটি তার কিতাবের সাতটি স্থানে সংকলন করেছেন; পবিত্রতা (তাহারাত) অধ্যায়ে দুটি স্থানে—যার একটিতে আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ থেকে এবং অন্যটিতে খালিদ ইবনে মাখলাদ থেকে। তিনি এটি মাগাযী অধ্যায়ে কানাবী থেকে, তিনি মালিক থেকে, এবং মুহাম্মদ ইবনে বাশার থেকে বর্ণনা করেছেন। জিহাদ অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না থেকে। খাদ্য (আত-ইমাহ) অধ্যায়ে দুটি স্থানে—একটি আলী ইবনে আবদুল্লাহ থেকে এবং অন্যটি সুলাইমান ইবনে হারব থেকে। ইমাম নাসাঈ এটি তাহারাত অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে, তিনি লাইস থেকে এবং ওয়ালিমা অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে বাশার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ-ও এটি আবু বকর ইবনে আবি শায়বা থেকে বর্ণনা করেছেন।
শব্দতত্ত্ব ও ব্যাকরণগত ব্যাখ্যা: তাঁর উক্তি: (খাইবারের বছর)—'আম' (বছর) শব্দটি সময় বা কাল (যরফ) হওয়ার কারণে নসব হয়েছে। আর খাইবার মদিনা থেকে প্রায় চার মনজিল দূরবর্তী একটি সুপরিচিত জনপদ। আবু উবাইদ বলেছেন: এটি আট বারিদ দূরে অবস্থিত। জনৈক আমালিকা বংশীয় লোকের নামানুসারে এর নামকরণ করা হয়েছে, যিনি সেখানে বসতি স্থাপন করেছিলেন; তার নাম ছিল খাইবার ইবনে ফানিয়া ইবনে মাহলাইল। উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু একে শহরে রূপান্তরিত করেছিলেন। শব্দটি আলম (নাম) ও মুয়ান্নাস (স্ত্রীলিঙ্গ) হওয়ার কারণে গাইরে মুনসারিফ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটি জয় করেছিলেন। ইয়াদ বলেছেন: এর বিজয় নিয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন তা যুদ্ধের মাধ্যমে জয় হয়েছে, কেউ বলেছেন সন্ধির মাধ্যমে, আবার কেউ বলেছেন যুদ্ধের প্রয়োজন ছাড়াই সেখানকার অধিবাসীরা চলে গিয়েছিল। আবার কেউ বলেছেন কিছু অংশ সন্ধির মাধ্যমে, কিছু অংশ যুদ্ধের মাধ্যমে এবং কিছু অংশ অধিবাসীদের পলায়নের মাধ্যমে জয় হয়েছে। তাঁর উক্তি: (সাহবা)—শব্দটি আলিফ মামদুদা সহ, এটি খাইবার থেকে এক 'রাউহা' দূরত্বে অবস্থিত একটি স্থানের নাম; খাদ্য অধ্যায়ে তিনি এভাবেই বর্ণনা করেছেন। বাকরি বলেছেন: এটি এক বারিদ দূরত্বে অবস্থিত, শব্দটি 'আসহাব' এর স্ত্রীলিঙ্গ। তাঁর উক্তি: (তা খাইবারের নিকটবর্তী)—অর্থাৎ খাইবারের নিম্নভাগ এবং মদিনার দিকের প্রান্ত। তাঁর উক্তি: (অতঃপর আসর পড়লেন)—এখানে 'ফা' বর্ণটি কেবল সংযোজক, এটি প্রতিদানসূচক নয়; কারণ 'ইযা' শব্দটি এখানে শর্তবাচক নয় বরং সময়বাচক। তাঁর উক্তি: (পাথেয়সমূহ)—এটি 'যাদ' এর বহুবচন, যা সফরের জন্য প্রস্তুতকৃত খাবার। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি সেটির নির্দেশ দিলেন)—অর্থাৎ ছাতুর। তাঁর উক্তি: (ভেজানো হলো)—'সা' বর্ণে পেশ সহ মাজহুল (কর্মবাচ্য) রূপে, এর অর্থ হলো ভিজিয়ে দেওয়া; এর বিস্তারিত অর্থ নিকটেই অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খেলেন)—অর্থাৎ তা থেকে খেলেন। তাঁর উক্তি: (আমরাও খেলাম)—সুলাইমানের বর্ণনায় বর্ধিত আছে: (এবং আমরা পান করলাম)। জিহাদ অধ্যায়ে আবদুল ওয়াহহাবের বর্ণনায় আছে: (অতঃপর আমরা পানাহার করলাম)। তাঁর উক্তি: (অতঃপর কুলি করলেন)—অর্থাৎ সালাতে প্রবেশের পূর্বে। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: এতে চর্বি বা তৈলাক্ত কিছু না থাকা সত্ত্বেও কুলি করার উপকারিতা কী? আমি বলব: দাঁতের ফাঁকে এবং মুখের পাশে কিছু অংশ আটকে থাকে, যা তালাশ করতে গেলে সালাতের মনোযোগ ব্যাহত হতে পারে।
বিধানসমূহের বিশ্লেষণ: প্রথমত: এতে আহারের পর কুলি করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, সেই অর্থের কারণে যা আমরা কিছুক্ষণ আগে উল্লেখ করেছি। কেউ কেউ বলেছেন: ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে এক ওযুতে দুই বা ততোধিক সালাত আদায়ের বৈধতার দলিল পেশ করেছেন। আমি বলি: ইমাম বুখারী এই অধ্যায়টি সেই উদ্দেশ্যে স্থাপন করেননি, যদিও এখান থেকে তা বোঝা যায়। দ্বিতীয়ত: আগুনের তাপে স্পর্শ করা খাবার থেকে ওযু ওয়াজিব না হওয়ার প্রমাণ এতে রয়েছে। খাত্তাবি বলেছেন: এতে দলিল রয়েছে যে আগুনের স্পর্শকৃত খাবারের কারণে ওযু করার বিধান মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে; কারণ এটি পরের ঘটনা—খাইবার হয়েছিল সপ্তম হিজরিতে। কেউ কেউ বলেছেন: এতে কোনো দলিল নেই, কারণ আবু হুরায়রা খাইবারের বিজয়ের পর উপস্থিত হয়েছিলেন। আমি বলি: এটি অসম্ভব নয়, কারণ আবু হুরায়রা হয়তো এমন কোনো সাহাবী থেকে হাদিস বর্ণনা করছেন যা তার ইসলাম গ্রহণের পূর্বের ঘটনা ছিল, অতঃপর তিনি তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করেছেন কারণ...

সাহাবীগণ সবাই ন্যায়পরায়ণ। তৃতীয়ত: এতে সফরে সঙ্গীদের পাথেয় বা খাদ্য একত্রিত করার প্রমাণ পাওয়া যায়, কারণ সংঘবদ্ধতা হলো রহমত এবং তাতে বরকত রয়েছে। চতুর্থত: মুহাল্লাব এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, খাদ্যের স্বল্পতার সময় অভাবী লোকদের নিকট বিক্রির উদ্দেশ্যে ইমাম বা শাসক মজুতদারদের নিকট থেকে খাদ্য বের করে নেওয়ার নির্দেশ দিতে পারেন। পঞ্চমত: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, সৈন্যদলের অবস্থা পর্যবেক্ষণ করা ইমামের দায়িত্ব, যাতে তিনি পাথেয় একত্রিত করতে পারেন এবং যাদের নিকট পাথেয় নেই তারা তা থেকে গ্রহণ করতে পারে।

২১০ - আসবাগ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবনুল ওয়াহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমর আমাকে বুকাইর থেকে, তিনি কুরাইব থেকে, তিনি মাইমুনা (রা.) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর নিকট একটি পাঁজরের হাড়ের গোশত খেলেন, অতঃপর সালাত আদায় করলেন কিন্তু নতুন করে অজু করলেন না।
শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্য রক্ষার খাতিরে এই হাদিসটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে উল্লেখ করা উচিত ছিল, কারণ এই পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর কোনো মিল নেই। কির্মানিও একই প্রশ্ন করেছেন এই বলে: যদি আপনি বলেন, এই হাদিসের সাথে তো শিরোনামের কোনো সম্পর্ক নেই? অতঃপর তিনি নিজেই উত্তর দিয়েছেন এই বলে: আমি বলি, এই দুই পরিচ্ছেদের মধ্যে প্রথম পরিচ্ছেদটিই হলো মূল শিরোনাম। কিন্তু যখন তৃতীয় হাদিসে অজু না করা ছাড়াও অন্য একটি বিধান অর্থাৎ ‘কুলি করা’র বিষয়টি আসল, তখন সেই হাদিসের অতিরিক্ত ফায়দার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করার জন্য এর হাদিসগুলোর মাঝে এই শিরোনামের একটি নতুন পরিচ্ছেদ যুক্ত করা হয়েছে। অথবা এটি লিপিকারদের কলমের ভুল। কারণ ফিরাবরির হস্তলিপিতে যে পাণ্ডুলিপি রয়েছে, তাতে এই হাদিসটি প্রথম পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত এবং এই পরিচ্ছেদে কেবল প্রথম হাদিসটিই রয়েছে, আর এটিই স্পষ্ট। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি নিঃসন্দেহে মূর্খ লিপিকারদের কাজ, কারণ যারা এই কিতাবটি নকল করে তারা সাধারণত এমন লিপিকার নিয়োগ দেয় যাদের হাতের লেখা অত্যন্ত সুন্দর, আর যাদের হাতের লেখা অত্যন্ত সুন্দর হয় তাদের অধিকাংশ সাধারণত মূর্খতা থেকে মুক্ত নয়। যদি প্রতিটি শাস্ত্রের কিতাব সেই শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ লিখতেন, তবে ভুল এবং বিকৃতি কমে যেত। আর এটি একটি সুস্পষ্ট বিষয় যা গোপন নয়।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়, তাঁরা ছয়জন: আসবাগ, আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব এবং আমর ইবনুল হারিস, তাঁদের পরিচয় নিকটেই অতিবাহিত হয়েছে। আর বুকাইর (ব-এ পেশসহ ‘তাসগির’ বা ক্ষুদ্রতাবোধক শব্দ): তিনি হলেন ইবনে আবদুল্লাহ আল-আশাজ আল-মাদানি, যিনি একজন তাবিঈ। আর কুরাইব (ক্ষুদ্রতাবোধক শব্দ), তাঁদের পরিচয় আগে গিয়েছে। আর মাইমুনা হলেন উম্মুল মুমিনীন, তাঁর পরিচয় ‘ইলম নিয়ে রাতের আলোচনা’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: তার মধ্যে একটি হলো—এতে ‘হাদ্দাসানা’ (বহুবচন) ও ‘আখবারানি’ (একবচন) শব্দ এবং ‘আন’ (عنعنة) বর্ণনারীতি ব্যবহৃত হয়েছে। আরেকটি হলো—সনদের প্রথমার্ধের বর্ণনাকারীগণ মিশরীয় এবং দ্বিতীয়ার্ধের বর্ণনাকারীগণ মদিনাবাসী। আরেকটি হলো—এতে দুইজন বর্ণনাকারীর নাম ‘তাসগির’ রূপে এসেছে এবং তাঁরা উভয়েই তাবিঈ।
অন্যান্য যারা হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: ইমাম মুসলিম এটি তাহারাত (পবিত্রতা) অধ্যায়ে আহমদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন।
অর্থ ও বিধানের বর্ণনা: তাঁর উক্তি ‘কাতফান’ অর্থ পাজরের গোশত। এতে গোশত খাওয়ার পর অজু না করার প্রমাণ রয়েছে, তা যে কোনো গোশতই হোক না কেন।

‌‌(পরিচ্ছেদ: দুধ পানের পর কি কুলি করতে হবে?)
‘বাব’ শব্দটি সুকুনযুক্ত, যা বিভক্তিহীন, কারণ ব্যাকরণগত বিভক্তি বা ইরাব কেবল বাক্য গঠনের ক্ষেত্রেই হয়। যদি এর পূর্বে কোনো শব্দ উহ্য ধরা হয় যেমন ‘এটি একটি পরিচ্ছেদ’, তবে তা উহ্য মুবতাদা বা উদ্দেশ্যর খবর বা বিধেয় হিসেবে গণ্য হবে। তাঁর উক্তি ‘ইউমাদমাদ’ (কুলি করা হবে কি না) এটি মুদারে বা বর্তমানকালীন ক্রিয়ার কর্মবাচ্য। কিছু পাণ্ডুলিপিতে ‘হাল ইয়াতামাদমাদু’ এসেছে। ‘হাল’ শব্দটি এখানে প্রশ্ন বা জিজ্ঞাসা করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।

২১১ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর এবং কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন, লাইস আমাদের নিকট উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুধ পান করলেন, অতঃপর কুলি করলেন এবং বললেন, ‘নিশ্চয়ই এতে চর্বি রয়েছে’।
(হাদিস ২১১ এর অংশবিশেষ ৫৬০৯ নং হাদিসেও রয়েছে)।
শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল সুস্পষ্ট।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়, তাঁরা সাতজন এবং তাঁদের সবার কথা আগে উল্লেখ করা হয়েছে। বুকাইর (ব-এ পেশ), উকাইল (আইন-এ পেশ), ইবনে শিহাব হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আজ-জুহরি। উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ—এখানে ‘উবাইদুল্লাহ’ শব্দটি তাসগির (ক্ষুদ্রতাবোধক) এবং ‘আবদুল্লাহ’ শব্দটি তাকবির (মূল শব্দ)। উতবাহ (আইন-এ পেশ ও সা-এ সুকুনসহ)।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: তার মধ্যে একটি হলো—এতে ‘হাদ্দাসানা’ (বহুবচন) শব্দ এবং ‘আন’ (عنعنة) বর্ণনারীতি ব্যবহৃত হয়েছে। আরেকটি হলো—এতে ইমাম বুখারীর দুইজন শিক্ষক রয়েছেন, তাঁরা হলেন ইবনে বুকাইর এবং কুতাইবা ইবনে সাঈদ। তাঁরা উভয়েই লাইস ইবনে সাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এটি সেই হাদিসগুলোর একটি যা ইবনে মাজাহ ব্যতীত বাকি পাঁচজন ইমাম (কুতুবুস সিত্তাহর) একই শিক্ষক কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন। আরেকটি হলো—বর্ণনাকারীদের মধ্যে কেউ মিশরীয় যেমন ইয়াহইয়া ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে বুকাইর, লাইস এবং উকাইল। কেউ বলখী যেমন কুতাইবা। আর কেউ মদিনাবাসী যেমন ইবনে শিহাব এবং উবাইদুল্লাহ।
অন্যান্য যারা হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: ইমাম মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিযী এবং নাসাঈ এটি তাহারাত (পবিত্রতা) অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি যুহাইর ইবনে হারব, হারমালা ইবনে ইয়াহইয়া এবং আহমদ ইবনে ঈসা থেকেও বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি দুহাইম থেকে বর্ণনা করেছেন।

ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম হতে, তিনি আওযায়ী হতে এটি বর্ণনা করেছেন।
অর্থ ও বিধানের বর্ণনা: তাঁর কথা: (দাসামান) শব্দটি মানসুব (নসবযুক্ত), কারণ এটি 'ইন্না'-এর ইসম এবং এর খবরটি আগে এসেছে। আর 'আদ-দাসাম' (দুই ফাতহা সহ): দুধের ওপর যে চর্বি বা তৈলাক্ত অংশ ভেসে ওঠে। যামাখশারী বলেন: এটি বৃষ্টির ভূমিকে ভেজানো (দাসামা) থেকে এসেছে, যখন তা মাটিকে সিক্ত করার পর্যায়ে পৌঁছায় না। আর 'আদ-দুসম' (দাল বর্ণে পেশ এবং সিন বর্ণে সুকুন সহ): সামান্য পরিমাণ বস্তু।
আর বিধানের ক্ষেত্রে, এতে দুধ বা অনুরূপ বস্তুর অবশিষ্টাংশ থেকে মুখ পরিষ্কার করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এখান থেকে দুই হাত পরিষ্কার করা মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টিও উদ্ঘাটিত হয়।
ইউনুস এবং সালিহ ইবনে কায়সান যুহরী থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন।
অর্থাৎ: উকাইলকে অনুসরণ করেছেন ইউনুস ইবনে ইয়াযীদ। এবং তাঁর কথা: (ইউনুস) হলো (তাবা'আ) ক্রিয়ার ফায়েল (কর্তা), আর সর্বনামটি উকাইল রাদিয়াল্লাহু আনহুর দিকে ফিরেছে, কারণ তিনিই এটি মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম একে হারমালা হতে ইবনে ওয়াহাব সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আমাদের নিকট ইউনুস ইবনে শিহাব থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর কথা: (এবং সালিহ ইবনে কায়সান) অর্থাৎ: সালিহ ইবনে কায়সানও উকাইলকে অনুসরণ করেছেন। আবু আব্বাস আস-সাররাজ তাঁর (মুসনাদ) গ্রন্থে এটি মউসুল (সংযুক্ত) সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং আওযায়ীও তাঁর অনুসরণ করেছেন। বুখারী এটি খাদ্য অধ্যায়ে আবু আসিম হতে তাঁর সূত্রে বর্তমান অধ্যায়ের হাদীসের শব্দাবলীতে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আওযায়ী হাদীস বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি এটি আদেশসূচক শব্দে উল্লেখ করেছেন: (দুধ পান করার পর কুলি করো) হাদীসটি। অনুরূপভাবে তাবারানী অন্য সূত্রে লাইস থেকে উল্লেখিত সনদসহ বর্ণনা করেছেন। এবং ইবনে মাজাহ উম্মে সালামাহ ও সাহল ইবনে সা’দ হতে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন। তাঁদের প্রত্যেকের সনদ হাসান। ইবনে জারীর তাবারীর (আত-তাহযীব) গ্রন্থে আছে: এই বর্ণনাটি আমাদের নিকট সহীহ, যদিও অন্যদের নিকট বর্ণনাকারীদের সনদের অস্থিরতার কারণে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। কেউ বলেছেন: যুহরী হতে ইবনে আব্বাস সূত্রে, মাঝখানে উবায়দুল্লাহর নাম উল্লেখ না করে; আবার কেউ বলেছেন: যুহরী হতে উবায়দুল্লাহ সূত্রে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম... ইবনে আব্বাসের নাম উল্লেখ ছাড়া।
এরপর কথা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কুলি করার মাধ্যমে দুধ পানকারীর ওপর কুলি করা বা ওযু করা ওয়াজিব হয়ে যায় না, যতক্ষণ না তাঁর কাজগুলো তাঁর উম্মতের জন্য পালন করা বাধ্যতামূলক হয়, যদি তা অবতীর্ণ কিতাবের কোনো ফরয বিধানের বর্ণনা না হয়। (আত-তালবীহ) গ্রন্থের লেখক বলেছেন: এতে আপত্তির সুযোগ রয়েছে, কারণ ইবনে মাজাহ এটি আবদুর রহমান ইবনে ইব্রাহিম হতে বর্ণনা করেছেন: ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন... আমরা একটু আগেই হাদীসটি উল্লেখ করেছি। মুসা ইবনে ইয়াকুবের বর্ণিত হাদীসেও এটি রয়েছে যা একটি সহীহ সনদে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবু উবায়দাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে যামআহ আমার নিকট তাঁর পিতা হতে এবং তিনি উম্মে সালামাহ হতে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: (যখন তোমরা দুধ পান করবে তখন কুলি করো, কারণ এতে চর্বি রয়েছে), তাঁর নিকট আবদিল মুহাইন ইবনে আব্বাস ইবনে সাহল ইবনে সা’দ তাঁর পিতা ও তাঁর দাদা সূত্রেও বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (দুধ পান করার পর কুলি করো, কারণ এতে চর্বি রয়েছে)। ইবনে আবি হাতিমের (কিতাবুল ইলাল) গ্রন্থে আনাস (রা.)-এর হাদীসে আছে: (পানি নিয়ে এসো, অতঃপর তিনি তা দিয়ে কুলি করলেন)। জাবির (রা.)-এর হাদীসে ইবনে শাহীনের বর্ণনা মতে রয়েছে: (অতঃপর তিনি এর চর্বি হতে কুলি করলেন)। শায়খ আবু জাফর আল-বাগদাদী বলেন: আবু দাউদ একটি মোটামুটি ভালো সনদে ওসমান ইবনে আবি শায়বাহ হতে, তিনি যায়েদ ইবনে হুবাব হতে, তিনি মুতি' ইবনে রাশিদ হতে, তিনি তাওবাহ আল-আনবারী হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (দুধ পান করলেন কিন্তু কুলি করলেন না এবং ওযুও করলেন না এবং সালাত আদায় করলেন), এটি কুলি করার বিধান রহিত হওয়ার প্রমাণ বহন করে। (আত-তালবীহ) গ্রন্থের লেখক বলেন: আহমাদ ইবনে মানী' তাঁর (মুসনাদ) গ্রন্থে সহীহ সনদে যা বর্ণনা করেছেন তা এই দাবিকে ক্ষুণ্ণ করে: ইসমাইল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আইয়ুব হতে, তিনি ইবনে সিরীন হতে এবং তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণনা করেন যে, (তিনি দুধ পানের পর তিনবার কুলি করতেন), যদি এটি রহিত হতো তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর তিনি তা করতেন না। আমি (লেখক) বলি: তাঁর এই কাজ থেকে বিষয়টি অনিবার্য হয় না। বরং এ বিষয়ে সঠিক কথা হলো, যেসব হাদীসে কুলির আদেশ এসেছে তা মুস্তাহাব হিসেবে এসেছে, ওয়াজিব হিসেবে নয়। এর প্রমাণ হলো যা আবু দাউদ একটু আগে বর্ণনা করেছেন এবং যা ইমাম শাফেয়ী রহমাতুল্লাহি আলাইহি হাসান সনদে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুধ পান করলেন কিন্তু কুলি করলেন না এবং ওযুও করলেন না)। যদি আপনি বলেন: ইবনে শাহীন দাবি করেছেন যে, আনাসের হাদীসটি ইবনে আব্বাসের হাদীসকে রহিতকারী। আমি বলব: কেউ এমনটি বলেননি। আর কেই-বা একে ওয়াজিব বলেছেন যে রহিত হওয়ার দাবি করার প্রয়োজন পড়বে?

৫৩ - ‌‌(অধ্যায়: ঘুম থেকে ওযু করা)

অর্থাৎ: এটি ঘুমের কারণে ওযু করার বর্ণনার অধ্যায়। তা কি ওয়াজিব নাকি মুস্তাহাব?
এই অধ্যায় এবং এর পূর্ববর্তী অধ্যায়ের মধ্যে মিল হলো, উভয়টিই ওযুর বিধানাবলির অন্তর্ভুক্ত।
এবং যারা এক বা দুইবার তন্দ্রাচ্ছন্ন হওয়া অথবা মাথা ঝোঁকানোর কারণে ওযু করা আবশ্যক মনে করেন না।

এটি পূর্ববর্তী আলোচনার সাথে সংযুক্ত। এর অন্তর্নিহিত পাঠ হলো: 'পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তন্দ্রার কারণে ওজু ভঙ্গ হওয়া মনে করেন না...' শেষ পর্যন্ত। 'নু'সাহ' (তন্দ্রা) শব্দটি 'ফা'লাহ' ওজনে গঠিত; এটি 'না'স' ক্রিয়াপদ থেকে একবারের তন্দ্রা বোঝায়। এটি 'নাসারা-ইয়ানসুরু' পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত, যেখানে 'আইন' বর্ণে পেশ দিয়ে 'ইয়ানুসু' বলা হয়; আর যে ব্যক্তি 'আইন' বর্ণে যবর দিয়ে 'ইয়ানা'সু' বলে, সে ভুল করেছে। 'আল-মুয়িব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: বনু আমের গোত্রের কেউ কেউ 'আইন' বর্ণে যবর দিয়ে 'ইয়ানা'সু' বলে থাকেন। বলা হয়: সে তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়েছে বা হচ্ছে। সে তন্দ্রাচ্ছন্ন ব্যক্তি। আর তন্দ্রাচ্ছন্ন মহিলাকে 'নু'সা' বলা হয়। ইবনে সিককিত এবং সা'লাব বলেন: 'নু'সান' বলা হয় না। তবে আজ-জাজ্জাজ আল-ফাররা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আনাজাহ গোত্রের এক গ্রাম্য আরবের থেকে 'নু'সান' শব্দটি শুনেছেন। তিনি বলেন: তবে আমি এটি পছন্দ করি না। 'আল-আইন' গ্রন্থের রচয়িতা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আমরা মানুষকে 'নু'সান' এবং 'নু'সা' বলতে শুনেছি; তারা একে 'ওয়াসনান' এবং 'ওয়াসনা' শব্দের ওজনের সাথে মিলিয়ে ব্যবহার করেছেন। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'নু'আস' মানে ঘুম। কেউ কেউ বলেছেন: ঘুমের ভার বা আচ্ছন্নতা। তন্দ্রাচ্ছন্ন মহিলাকে 'নু'সানাহ', 'নায়িসাহ' এবং 'নাউস' বলা হয়। 'আস-সিহাহ' এবং 'আল-মুজমাল' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'নু'আস' হলো হালকা ঘুম। কুরা' বলেন: 'ওয়াসনান' অর্থ তন্দ্রাচ্ছন্ন। 'সিনা' (তন্দ্রা) শব্দের মূল হলো 'ওয়াসানাহ', যেমন 'ইদাহ' শব্দের মূল হলো 'ওয়াদাহ'। এর 'ওয়াও' বর্ণটি বিলুপ্ত করা হয়েছে কারণ এর বর্তমান কালবাচক ক্রিয়া থেকেও এটি বিলুপ্ত হয় এবং এর হরকত পূর্ববর্তী বর্ণে স্থানান্তর করা হয়েছে। এর ওজন হলো 'ইলাহ'। লেখকের বক্তব্য 'দুই তন্দ্রা' শব্দটি 'তন্দ্রা' শব্দের দ্বিবচন। লেখকের বক্তব্য 'অথবা মস্তক ঝুঁকে পড়া' কথাটি 'তন্দ্রা' শব্দের উপর সংযোজিত এবং এটিও 'ফা'লাহ' ওজনে একবারের কাজ বোঝায়। বলা হয়: যখন কোনো ব্যক্তি তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়ে মাথা নিচু করে ঝিমায়, তখন তাকে 'খাফাক্বাল রাজুল' বলা হয়। 'আল-গারিবাঈন' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'তাদের মাথা ঝুঁকে পড়ার' অর্থ হলো তাদের চিবুক বুকের উপর পড়ে যাওয়া। ইবনুল আসির বলেন: যখন কেউ তন্দ্রাচ্ছন্ন হয় তখন তাকে 'খাফাক্বা' বলা হয়। 'খাফাক্বান' অর্থ অস্থিরতা বা স্পন্দন। রাত শেষ হয়ে আসাকেও 'খাফাক্বাল লাইল' বলা হয়। ইবনুত্তীন বলেন: 'খাফাক্বাহ' মানে তন্দ্রাই; মূলত শব্দের ভিন্নতার কারণে পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেন: এটি সাধারণ বিষয়ের পর বিশেষ বিষয় উল্লেখ করার অন্তর্ভুক্ত।
আমি বলি: ইবনুত্তীনের মতানুসারে তন্দ্রা এবং মাথা ঝুঁকে পড়ার মধ্যে সমার্থকতা রয়েছে। আর অন্যদের মতে, এখানে সাধারণ ও বিশেষের সম্পর্ক বিদ্যমান; অর্থাৎ প্রত্যেক মাথা ঝুঁকে পড়াই হলো তন্দ্রা, কিন্তু প্রত্যেক তন্দ্রাই মাথা ঝুঁকে পড়া নয়। ভাষাবিদদের বক্তব্য একে সমর্থন করে যে, তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়ে মাথা নাড়ানোকেই 'খাফাক্বাহ' বলে। আবু জায়েদ বলেন: তন্দ্রার কারণে মাথা ঝুঁকে পড়াকে 'খাফাক্বাহ' বলা হয়। আল-হারবি 'আল-গারিবাঈন' গ্রন্থে এটিই উল্লেখ করেছেন যে, 'খাফাক্বাহ' তন্দ্রার সাথেই ঘটে। এটি আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত একটি হাদিসের অংশ, যা মুহাম্মদ ইবনে নাসর 'কিয়ামুল লাইল'-এ সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে: রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীগণ নামাজের অপেক্ষা করতেন এবং তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়ে ঝিমাতেন, এমনকি তাদের মাথা ঝুঁকে পড়ত। অতঃপর তারা ওজু না করেই দাঁড়িয়ে নামাজ পড়তেন। কেউ কেউ বলেন: ইমাম বুখারীর বক্তব্য থেকে আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় যে তিনি তন্দ্রাকেই ঘুম বলছেন। তবে প্রসিদ্ধ মত হলো উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করা। যার ইন্দ্রিয় এমনভাবে শিথিল হয়ে পড়েছে যে সে পাশের ব্যক্তির কথা শুনছে কিন্তু তার অর্থ বুঝছে না, সে তন্দ্রাচ্ছন্ন। এর চেয়ে বেশি হলে সে ঘুমন্ত। ঘুমের অন্যতম লক্ষণ হলো স্বপ্ন দেখা, তা দীর্ঘ হোক বা সংক্ষিপ্ত। আমি বলি: ইমাম বুখারীর বক্তব্য থেকে পার্থক্যের অভাব প্রমাণিত হয় তা আমরা মেনে নিচ্ছি না। কারণ তিনি 'ঘুম' পরিচ্ছেদের অধীনে 'ঘুম এবং তন্দ্রা' উল্লেখ করার পর 'যে ব্যক্তি তন্দ্রাকে ওজুর পরিপন্থী মনে করেন না' অংশটি সংযোজন করেছেন।
এই বিষয়ে প্রকৃত বিশ্লেষণ হলো আমাদের সামনে তিনটি বিষয় রয়েছে: ঘুম, তন্দ্রা এবং মাথা ঝুঁকে পড়া। ঘুমের ক্ষেত্রে যারা মনে করেন ঘুম নিজেই ওজু ভঙ্গের কারণ, তারা তন্দ্রার ক্ষেত্রেও ওজু ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেন। আর যারা মনে করেন ঘুম নিজে ওজু ভঙ্গের কারণ নয়, তারা তন্দ্রার কারণে ওজু ওয়াজিব মনে করেন না। মাথা ঝুঁকে পড়ার বিষয়ে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: প্রত্যেক ঘুমন্ত ব্যক্তির উপর ওজু ওয়াজিব, তবে যার মাথা একবার ঝুলে পড়েছে তার ওপর নয়। ইমাম বুখারী এই তিনটি বিষয়ের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। 'ঘুমের পরিচ্ছেদ' বলে তিনি ঘুমের দিকে ইশারা করেছেন যার বিস্তারিত বিবরণ সামনে আসছে। 'এক তন্দ্রা বা দুই তন্দ্রা' বলে তিনি তন্দ্রার কারণে ওজু ওয়াজিব না হওয়ার মতের দিকে ইশারা করেছেন। এখান থেকে বোঝা যায় যে, তন্দ্রা যদি দুইবারের বেশি হয় তবে ওজু ওয়াজিব হবে, কারণ তখন সে গভীর ঘুমে আচ্ছন্ন হবে। আর ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত মত অনুযায়ী একবার মাথা ঝুঁকে পড়লে ওজু ওয়াজিব না হওয়ার প্রতি 'অথবা মাথা ঝুঁকে পড়া' কথাটি দ্বারা ইঙ্গিত করেছেন। এ থেকে বোঝা যায় মাথা ঝুঁকে পড়া যদি একবারের বেশি হয় তবে ওজু ওয়াজিব হবে, এজন্যই ইবনে আব্বাস মাথা ঝুঁকে পড়াকে 'একবার' দ্বারা সীমাবদ্ধ করেছেন।
ঘুমের ব্যাপারে কয়েকটি অভিমত রয়েছে: প্রথম: ঘুম কোনো অবস্থাতেই ওজু ভঙ্গ করে না। এটি আবু মুসা আল-াশআরী, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব, আবু মিজলাজ, হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান এবং আল-আরাজ থেকে বর্ণিত। ইবনে হাজম বলেন: এটি আওজাইয়ের মত এবং একদল সাহাবী ও অন্যান্যদের থেকে সহিহভাবে বর্ণিত। তাদের মধ্যে ইবনে উমর, মাকহুল এবং উবাইদাহ আস-সালমানী রয়েছেন। দ্বিতীয়: ঘুম সর্বাবস্থায় ওজু ভঙ্গ করে। এটি হাসান বসরি, মুযানী, আবু আবদুল্লাহ কাসেম ইবনে সালাম এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াই-এর মাযহাব। ইবনুল মুনজির বলেন: এটি ইমাম শাফেয়ীর এক বিরল মত এবং আমি এটিই গ্রহণ করি। ইবনে আব্বাস, আনাস এবং আবু হুরায়রা থেকেও এর অনুরূপ বর্ণিত। ইবনে হাজম বলেন: ঘুম স্বয়ং ওজু ভঙ্গকারী, তা কম হোক বা বেশি, বসে হোক বা দাঁড়িয়ে, নামাজে হোক বা নামাজের বাইরে, রুকু বা সেজদায়, হেলান দিয়ে বা শুয়ে। আশেপাশের লোক তার ঘুমের ব্যাপারে নিশ্চিত হোক বা না হোক। তৃতীয়: অধিক ঘুম ওজু ভঙ্গ করে কিন্তু অল্প ঘুম কোনো অবস্থাতেই ভঙ্গ করে না। এটি জুহরি, রাবিআ, আওজাই, মালিক এবং ইমাম আহমদের এক বর্ণনা অনুযায়ী। তিরমিজিতে বলা হয়েছে: কেউ কেউ বলেছেন, যখন ঘুম বিবেকের ওপর প্রবল হবে তখন ওজু ওয়াজিব হবে এবং ইসহাক এটিই গ্রহণ করেছেন। চতুর্থ: যদি কেউ নামাজির কোনো ভঙ্গিতে ঘুমায়, যেমন রুকু, সেজদা, দণ্ডায়মান বা উপবিষ্ট অবস্থায়, তবে তার ওজু ভঙ্গ হবে না, তা সে নামাজের মধ্যে থাকুক বা বাইরে। তবে কাত হয়ে বা চিত হয়ে শুয়ে ঘুমালে ওজু ভঙ্গ হয়ে যাবে। এটি আবু হানিফা ও দাউদের মত এবং শাফেয়ীর এক বিরল মত। হাম্মাদ ইবনে আবু সুলাইমানও এটি বলেছেন।

এবং সুফিয়ান। পঞ্চম মত: কেবল রুকুকারীর ঘুম ব্যতীত অযু ভঙ্গ হয় না, এটি আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি মত যা ইবনে তীন উল্লেখ করেছেন। ষষ্ঠ মত: কেবল সিজদাহকারীর ঘুম ব্যতীত অযু ভঙ্গ হয় না, এটিও আহমাদ থেকে বর্ণিত। সপ্তম মত: যে ব্যক্তি নামাজের স্থানে সিজদাহরত অবস্থায় ঘুমিয়ে পড়ে তার ওপর অযু নেই (অযু ভঙ্গ হবে না)। আর যদি নামাজের বাইরে সিজদাহরত অবস্থায় ঘুমায় তবে অযু করবে। আর যদি কেউ নামাজে ইচ্ছাকৃতভাবে ঘুমায় তবে তার ওপর অযু ওয়াজিব হবে, এটি ইবনুল মুবারকের অভিমত। অষ্টম মত: নামাজের মধ্যে ঘুম অযু ভঙ্গ করে না, কিন্তু নামাজের বাইরে ভঙ্গ করে, এটি শাফেয়ীর একটি অভিমত। নবম মত: যদি কেউ তার নিতম্ব জমিনে স্থির রেখে বসা অবস্থায় ঘুমায় তবে অযু ভঙ্গ হবে না, চাই ঘুমের পরিমাণ কম হোক বা বেশি, আর তা নামাজের ভেতরে হোক বা বাইরে; এটি ইমাম শাফেয়ীর (রহ.) মাজহাব। আবু বকর ইবনুল আরাবি বলেছেন: আমাদের উলামাগণ ঘুমের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো নিয়ে অনুসন্ধান করেছেন যা বিভিন্ন হাদিসের বৈপরীত্য নিরসনে সহায়ক, তারা এ বিষয়ে ১১টি অবস্থা পেয়েছেন: হাঁটা অবস্থায়, দাঁড়ানো অবস্থায়, হেলান দেওয়া অবস্থায়, রুকু অবস্থায়, আসন গেড়ে বসা অবস্থায়, হাঁটু গেড়ে বসা অবস্থায়, কাত হয়ে হেলান দেওয়া অবস্থায়, সওয়ারি অবস্থায়, সিজদাহ অবস্থায়, কাত হয়ে শোয়া অবস্থায় এবং স্থির বসা অবস্থায়। আর এটি আমাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তবে আমাদের নেতা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিশেষ বৈশিষ্ট্য ছিল এই যে, ঘুমের কারণে তাঁর অযু ভঙ্গ হতো না, চাই তিনি কাত হয়ে শায়িত অবস্থায় ঘুমান বা অন্য কোনো অবস্থায়।

২১২ - আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট মালিক সংবাদ দিয়েছেন হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন নামাজরত অবস্থায় তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়, তখন সে যেন ঘুমিয়ে নেয় যতক্ষণ না তার ঘুম চলে যায়। কারণ তোমাদের কেউ যখন তন্দ্রাচ্ছন্ন অবস্থায় নামাজ পড়ে, তখন সে জানে না যে হয়তো সে ক্ষমা প্রার্থনা করতে গিয়ে নিজেকে গালি দিয়ে বসবে।"
এই হাদিস এবং এর পরবর্তী হাদিসটির সাথে শিরোনামের (তর্জামাতুল বাব) সামঞ্জস্য হাদিসের মর্মার্থ থেকে বোঝা যায়। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন নামাজ বন্ধ করা ওয়াজিব করেছেন এবং ঘুমানোর আদেশ দিয়েছেন, তখন এটি প্রমাণ করে যে তন্দ্রার আধিক্য ছিল ঘুমের মতো গভীর। তিনি এর কারণ হিসেবে বলেছেন: (কেননা তোমাদের কেউ...) ইত্যাদি। এখান থেকে বোঝা যায় যে, তন্দ্রা যদি এর চেয়ে কম হয় এবং তা প্রবল না হয়, তবে তা ক্ষমার যোগ্য এবং তাতে অযু ভঙ্গ হবে না। বুখারি (রহ.) তাঁর উক্তি "এবং যে ব্যক্তি তন্দ্রার কারণে (অজ্ঞান) হয়নি" ইত্যাদি দ্বারা এদিকেরই ইঙ্গিত করেছেন। এক বা দুই তন্দ্রায় সাধারণত চেতনার বিলুপ্তি ঘটে না। তবে যদি এটি বৃদ্ধি পায় এবং ঘুমের প্রাধান্য ঘটে তবে অযু ভঙ্গ হয়ে যাবে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। একইভাবে একবার ঘাড় হেলে পড়াতেও চেতনার পূর্ণ বিলুপ্তি ঘটে না যেমনটি আমরা অচিরেই ইঙ্গিত করব। ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন: যদি আপনি প্রশ্ন করেন যে, হাদিস থেকে শিরোনামের নির্যাস কীভাবে বের হলো, যেখানে শিরোনামের বিষয়বস্তু হলো হালকা তন্দ্রায় অযু না করা, আর হাদিসের বিষয়বস্তু হলো তন্দ্রাচ্ছন্ন অবস্থায় নামাজ পড়তে নিষেধ করা? আমি উত্তরে বলব: হয় বুখারি (রহ.) এটি গ্রহণ করেছেন সেই কারণের মর্মার্থ থেকে যেখানে তন্দ্রাচ্ছন্ন অবস্থায় নামাজ পড়তে নিষেধ করা হয়েছে বিবেকের অনুপস্থিতির কারণে, যা বিষয়টিকে উল্টে দিতে পারে (সে দোয়া করতে চেয়ে নিজেকে গালি দিয়ে বসবে)। এটি প্রমাণ করে যে, যদি তন্দ্রা এই পর্যায়ে না পৌঁছায় তবে সে তা নিয়ে নামাজ পড়বে। অথবা এটি গ্রহণ করা হয়েছে এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে, যখন কেউ নফল নামাজে তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়, তখন সে যা শুরু করেছে তা শেষ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকবে এবং নতুন করে শুরু করবে না। তার পূর্বের কাজে অবিচল থাকা প্রমাণ করে যে সামান্য তন্দ্রা পবিত্রতার পরিপন্থী নয়। তবে হাদিসে এটি স্পষ্ট নয়, বরং এতে যে নামাজে আছে তা ছিন্ন করার সম্ভাবনাও আছে, আবার নতুন কিছু শুরু করতে নিষেধ করার সম্ভাবনাও আছে; তবে প্রথমটিই অধিকতর স্পষ্ট।
এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তারা সংখ্যায় পাঁচজন এবং তাদের সকলের কথা একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে। হিশাম হলেন ইবনে উরওয়াহ, তিনি তার পিতা উরওয়াহ বিন যুবায়ের বিন আওয়াম থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আসীলীর বর্ণনায় উরওয়াহর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে। বুখারির উস্তাদ ব্যতীত সকল বর্ণনাকারীই মদিনাবাসী।
অন্যান্য যারা এটি সংকলন করেছেন: মুসলিমও এটি নামাজের অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে, তিনি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদও এটি আল-কা’নাবি থেকে, তিনি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন।
অর্থ ও ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি "এবং তিনি নামাজ পড়ছিলেন" (ওয়া হুয়া ইউসাল্লি) এটি একটি ইসমিয়া জুমলা যা হাল (অবস্থা) হিসেবে এসেছে। তাঁর উক্তি "সে যেন ঘুমিয়ে নেয়" (ফালইয়ারকুদ) অর্থাৎ সে যেন নিদ্রা যায়। নাসাঈতে আইয়ুবের সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: "সে যেন নামাজ ছেড়ে দেয়" (ফালইয়ানসারিফ), এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সালামের মাধ্যমে নামাজ থেকে বের হওয়া। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: ইবনে আব্বাসের হাদিসে মায়মুনা (রা.)-এর ঘরে তাঁর রাত কাটানোর বর্ণনায় এসেছে: "আমি যখন তন্দ্রাচ্ছন্ন হতাম তখন তিনি (নবীজী) আমার কানের লতি ধরে টানতেন", অথচ তিনি তাকে ঘুমানোর আদেশ দেননি। আমি বলব: কারণ তিনি সেই রাতে নবীজীর থেকে শিক্ষা গ্রহণ করতে এসেছিলেন, তাই তিনি এমনটি করেছিলেন যাতে ইবনে আব্বাস আরও বেশি সজাগ থাকতে পারেন। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: শর্ত হলো জাযার (ফলাফল) কারণ, তবে এখানে তন্দ্রা কি ঘুমের কারণ নাকি ঘুমানোর আদেশের কারণ? আমি বলব: এটি উভয়টির সম্ভাবনা রাখে। যেমন বলা হয়: "তাকে শাসনের উদ্দেশ্যে প্রহার করো", এখানে শাসন করা হলো 'মাফউল লাহু', এটি প্রহারের আদেশের উদ্দেশ্য হতে পারে অথবা প্রহারের কাজের উদ্দেশ্য হতে পারে; তবে প্রথমটিই প্রকাশ্য। তাঁর উক্তি "সে তন্দ্রাচ্ছন্ন" (ওয়া হুয়া না’ইস) এটি একটি ইসমিয়া জুমলা যা হাল হিসেবে এসেছে। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: বাক্যের বাচনভঙ্গি পরিবর্তনের রহস্য কী যেখানে প্রথমে ক্রিয়াপদ যোগে (ইউসাল্লি) বলা হয়েছে এবং এখানে ইসমে ফায়েল যোগে (না’ইস) বলা হয়েছে? আমি বলব: এটি বোঝানোর জন্য যে সামান্য তন্দ্রার উদয় হওয়া এবং সাথে সাথে চলে যাওয়াই যথেষ্ট নয়, বরং তা স্থায়ী হতে হবে যা তাকে কী বলছে বা কী পড়ছে তা না বোঝার পর্যায়ে নিয়ে যায়। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: "সে নামাজ পড়ছে এমতাবস্থায় তন্দ্রাচ্ছন্ন হলো" এবং "সে তন্দ্রাচ্ছন্ন অবস্থায় নামাজ পড়ল" এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য কী? আমি বলব: এই পার্থক্যটি হলো "সে দাঁড়িয়ে প্রহার করল" এবং "সে প্রহারকারী অবস্থায় দাঁড়াল" এর মতো। প্রথমটিতে প্রহার ব্যতীত দাঁড়ানোর সম্ভাবনা থাকে এবং দ্বিতীয়টিতে দাঁড়ানো ব্যতীত প্রহারের সম্ভাবনা থাকে। তিনি সেখানে এবং এখানে এভাবেই চয়ন করেছেন কারণ 'হাল' হলো একটি অতিরিক্ত অংশ (ফদলাহ) এবং বাক্যের মূল ভিত্তি হলো যার অবস্থা বর্ণনা করা হচ্ছে। প্রথম ক্ষেত্রে সন্দেহ নেই যে ঘুমানোর আদেশের কারণ হলো তন্দ্রা, নামাজ নয়; তাই সেটিই—

বাক্যগঠনে মূল উদ্দেশ্য এটিই, আর দ্বিতীয় ক্ষেত্রে: সালাত হলো ক্ষমা প্রার্থনার কারণ, কেননা বাক্যের প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো: তোমাদের কেউ যখন তন্দ্রাচ্ছন্ন অবস্থায় সালাত আদায় করে, তখন সে যেন ক্ষমা প্রার্থনা করে। আর তাঁর বাণী: (সে জানে না) এটি প্রতিদানের (জাযা) স্থলাভিষিক্ত হয়েছে যদি ‘ইযা’ (যদি) শব্দটি শর্তবাচক হয়। আর যদি এটি শর্তবাচক না হয়, তবে এটি ‘লান’ এর খবর হবে; বিষয়টি বুঝে নিন। তাঁর বাণী: (হয়তো সে ক্ষমা প্রার্থনা করবে) অর্থাৎ: সে ক্ষমা প্রার্থনার ইচ্ছা পোষণ করবে, (ফলে সে নিজেকে গালি দেবে) অর্থাৎ: সে নিজের বিরুদ্ধে বদদোয়া করবে; নাসাঈ আইয়ুবের সূত্র ধরে হিশাম থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। কিছু নুসখায় ‘ফা’ অক্ষর ছাড়াই (সে গালি দেবে) এসেছে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য কী? আমি বলব: ‘ফা’ বিহীন অবস্থায় বাক্যটি ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে গণ্য হবে, আর ‘ফা’ সহকারে এটি ‘ক্ষমা প্রার্থনা করবে’ এর ওপর আতফ (সংযোজন) হবে। ‘সে গালি দেবে’ শব্দটিতে রফ’ (পেশ) এবং নসব (যবর) উভয়ই জায়েজ। রফ’ হওয়ার কারণ হলো ক্রিয়ার সাথে ক্রিয়ার সংযোজন, আর নসব হওয়ার কারণ হলো এটি ‘লাআল্লা’ (হয়তো) শব্দের উত্তর হিসেবে গণ্য হওয়া যা প্রত্যাশার (তারাউজ্জি) জন্য ব্যবহৃত হয়, আর এটি ‘লাইতা’ এর মতো কাজ করে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এখানে প্রত্যাশার অর্থ কীভাবে সঠিক হয়? আমি বলব: এখানে প্রত্যাশাটি সালাত আদায়কারীর দিকে ফিরবে, বক্তার (আল্লাহ বা রাসুল) দিকে নয়। অর্থাৎ: সে জানে না যে সে কি ক্ষমা প্রার্থনাকারী নাকি গালি প্রদানকারী, অথচ সে ক্ষমা প্রার্থনার প্রত্যাশা করছে; কিন্তু বাস্তবে ঘটছে তার বিপরীত। অথবা এটি ক্ষমা প্রার্থনা এবং গালির মাঝে সম্ভবপর হওয়া অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ প্রত্যাশা কোনো কিছু হওয়া বা না হওয়ার মাঝামাঝি থাকে। সুতরাং এর অর্থ হলো: সে জানে না যে সে কি ক্ষমা প্রার্থনা করছে নাকি গালি দিচ্ছে? আর সে এই উভয়টির জন্যই সমানভাবে সক্ষম বা সম্ভাব্য অবস্থায় আছে।
বিধান আহরণের বর্ণনা: প্রথমত: এতে ঘুম প্রবল হওয়ার সময় সালাত বন্ধ করার নির্দেশ রয়েছে এবং তখন তার ওজু ভেঙে যাবে। দ্বিতীয়ত: তন্দ্রা যদি এর চেয়ে কম হয় তবে তা ক্ষমাযোগ্য, ফলে তার ওজু ভাঙবে না। আলেমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, সামান্য ঘুম ওজু ভঙ্গ করে না। তবে ইমাম মুযানী এর বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: ঘুমের পরিমাণ অল্প হোক বা বেশি, তা ওজু ভঙ্গ করবে; যার কারণ আমরা উল্লেখ করেছি। মুহাল্লাব, ইবনে বাত্তাল, ইবনে তীন এবং অন্যান্যরা বলেছেন: মুযানী এখানে ইজমা (ঐক্যমত্য) লঙ্ঘন করেছেন। আমি বলব: এটি তাঁর প্রতি তাদের এক প্রকার কঠোরতা, কারণ তিনি যা বলেছেন তা কিছু সাহাবী ও তাবেয়ী থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যা আমরা অচিরেই উল্লেখ করব ইনশাআল্লাহ তায়ালা। তৃতীয়ত: এতে সতর্কতা অবলম্বনের শিক্ষা রয়েছে কারণ এখানে একটি সম্ভাব্য বিষয়ের মাধ্যমে কারণ দর্শানো হয়েছে। চতুর্থত: এতে কোনো নির্দিষ্ট দোয়া নির্ধারণ না করে সালাতে দোয়ার সুযোগ থাকার প্রমাণ পাওয়া যায়। পঞ্চমত: এতে ইবাদতে একাগ্রতা (খুশু) এবং অন্তরের উপস্থিতির প্রতি উৎসাহ দেওয়া হয়েছে, কারণ তন্দ্রাচ্ছন্ন ব্যক্তির অন্তরের উপস্থিতি থাকে না, আর একাগ্রতা কেবল অন্তরের উপস্থিতির মাধ্যমেই সম্ভব।

২১৩ - আমাদের কাছে আবু মা’মার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আবদুল ওয়ারিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আইয়ুব আবু কিলাবা থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: তোমাদের কেউ যদি সালাতে তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়, তবে সে যেন ঘুমিয়ে নেয় যতক্ষণ না সে কী পাঠ করছে তা বুঝতে পারে।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্যের দিকটি আমরা আগেই উল্লেখ করেছি।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা সংখ্যায় পাঁচজন। প্রথম: আবু মা’মার, দুই মিম-এ যবরসহ: তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আমর, যিনি আল-মুকআদ নামে পরিচিত; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: ‘হে আল্লাহ, তাকে কিতাব শিক্ষা দিন’ অধ্যায়ে তাঁর উল্লেখ অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়: আবদুল ওয়ারিস ইবনে সাঈদ ইবনে জাকওয়ান আত-তান্নুরী, উল্লিখিত অধ্যায়ে তাঁর পরিচয় দেওয়া হয়েছে। তৃতীয়: আইয়ুব সাখতিয়ানি, ঈমানের মিষ্টতা অধ্যায়ে তাঁর উল্লেখ হয়েছে। চতুর্থ: আবু কিলাবা, কাফ-এ যের এবং লাম-এ তাশদীদ ছাড়া: তাঁর নাম আবদুল্লাহ ইবনে যাইদ আল-জারমি, উল্লিখিত অধ্যায়ে তাঁর উল্লেখ অতিক্রান্ত হয়েছে। পঞ্চম: আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: তার মধ্যে একটি হলো: এতে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনা এবং আন’আনা (থেকে থেকে) শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। অন্যটি হলো: এর সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী। আরও একটি হলো: এতে তাবেয়ী থেকে তাবেয়ীর বর্ণনা রয়েছে, তাঁরা হলেন: আইয়ুব ও আবু কিলাবা, আল্লাহ তায়ালা তাঁদের প্রতি রহম করুন।
অন্যান্য সংকলকগণের বর্ণনা: নাসাঈও এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান আত-তুফাওয়ি থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন।
শব্দার্থ ও ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ: তাঁর বাণী: (তোমাদের কেউ যখন তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়) কিছু নুসখায় ‘তোমাদের কেউ’ শব্দটুকু নেই, বরং কেবল ‘যখন তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়’ এটুকু আছে। অর্থাৎ: যখন সালাত আদায়কারী তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়; সালাতের উল্লেখ থাকার কারণে এখানে উহ্য কর্তাটি জানা যাচ্ছে। ইসমাইলীর বর্ণনায় ‘তোমাদের কেউ যখন তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়’ শব্দসমূহ এসেছে। আর মুহাম্মদ ইবনে নাসরের ‘মুসনাদ’-এ উহাইব-এর সূত্রে আইয়ুব থেকে বর্ণিত হয়েছে: (সে যেন সালাত ছেড়ে দেয়)। তাঁর বাণী: (সে যেন ঘুমিয়ে নেয়) মুহাল্লাব বলেন: এটি কেবল রাতের সালাতের (তাহাজ্জুদ) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কারণ ফরয সালাত ঘুমের সময়ে হয় না এবং তাতে এত দীর্ঘ কিরাতও নেই যা তন্দ্রার কারণ হতে পারে। আমরা বলি: বিধানের ভিত্তি শব্দের ব্যাপকতার ওপর, বিশেষ কোনো কারণের ওপর নয়। তাঁর বাণী: (সালাতে) কিছু নুসখায় ‘সালাতে’ কথাটির উল্লেখ নেই। তাঁর বাণী: (যতক্ষণ না সে জানতে পারে) এটি কেবল নসব (যবর) যোগেই হবে। কিরমানী বলেন: বলা হয়েছে যে (সে যেন ঘুমিয়ে নেয়) এর অর্থ হলো: সে যেন সালাত সংক্ষেপ করে তা সম্পন্ন করে নেয় এবং এরপর ঘুমিয়ে যায়। তাঁর বাণী: (যা সে পাঠ করে) এখানে ‘মা’ শব্দটি ইসমে মাওসুল (সংযোজক অব্যয়), আর এর কর্মপদটি উহ্য আছে; এর পূর্ণ রূপ হলো: ‘যা সে পাঠ করে’। এটি প্রশ্নবোধক হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে। ইসমাইলী বলেছেন: এই হাদিসে ইযতিরাব (অস্থিরতা) আছে, কারণ হাম্মাদ ইবনে যাইদ এটি বর্ণনা করার সময় মাওকুফ হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আমার সামনে আবু কিলাবার একটি কিতাব পাঠ করা হয়েছিল, যা আমি চিনতে পেরেছিলাম। আবার আবদুল ওয়াহহাব আস-সাকাফী আইয়ুব থেকে বর্ণনা করার সময় আনাসের নাম উল্লেখ করেননি। এর উত্তর হলো: এটি ইযতিরাব সৃষ্টি করে না, কারণ আবদুল ওয়ারিসের বর্ণনাটি বেশি অগ্রগণ্য, যেহেতু উহাইব এবং তুফাওয়ি আইয়ুবের সূত্রে তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। ‘আমার সামনে পাঠ করা হয়েছে’ কথাটি এটি প্রমাণ করে না যে তিনি আবু কিলাবা থেকে এটি শোনেননি, বরং এর অর্থ হলো তিনি নিশ্চিত হয়েছেন যে এটি আবু কিলাবা থেকে তাঁর শ্রুত হাদিসের অন্তর্ভুক্ত।
বিধান আহরণের বর্ণনা: প্রথমত: এতে ঘুম প্রবল হওয়ার সময় সালাত বন্ধ করার নির্দেশ রয়েছে। দ্বিতীয়ত: সামান্য ঘুম বা তন্দ্রা ক্ষমাযোগ্য যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।