📘 উমদাতুল কারী শারহু সহীহিল বুখারী (বদরুদ্দিন আল-আইনি - মৃত্যু 855 হিজরী)

পূর্ববর্তী হাদিসে, কারণ এটি এর অর্থ স্পষ্ট করে। তৃতীয়ত: এতে বিনীত ও নম্র হওয়ার উৎসাহ রয়েছে, আর তা অপরিহার্যতার মাধ্যমে।

৫৪ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: অপবিত্র হওয়া ব্যতীত অজু করা)

অর্থাৎ: এটি অপবিত্র (হাদাস) হওয়া ছাড়া অজু করার বিধান বর্ণনার অনুচ্ছেদ। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অজু থাকা ব্যক্তির পুনরায় অজু করা। অর্থাৎ: সে পবিত্র অবস্থায় থাকবে, অতঃপর দুই অজুর মাঝে নতুন কোনো অপবিত্রতা ছাড়াই পুনরায় পবিত্রতা অর্জন করবে।
উভয় অনুচ্ছেদের মধ্যে পারস্পরিক সম্পর্ক স্পষ্ট, যেহেতু উভয়টিই অজুর আনুষঙ্গিক বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত।

২১৪ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট আমর ইবনে আমির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আনাস (রা.)-কে বলতে শুনেছি। (হ) মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমর ইবনে আমির আমার নিকট আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রত্যেক সালাতের সময় অজু করতেন। আমি (আমর) জিজ্ঞেস করলাম, আপনারা কী করতেন? তিনি বললেন, আমাদের একজনের জন্য একটি অজুই যথেষ্ট হতো যতক্ষণ না সে অপবিত্র হতো।
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল স্পষ্ট।
এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা ছয়জন। হাদিসটির দুটি সনদ রয়েছে: একটি মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আল-ফিরইয়াবি থেকে, যা 'সে যেন তার ডান হাত দিয়ে পুরুষাঙ্গ স্পর্শ না করে' অনুচ্ছেদে গত হয়েছে; তিনি সুফিয়ান আস-সাওরি থেকে বর্ণনা করেছেন, যার উল্লেখ 'মুনাফিকের আলামত' অনুচ্ছেদে গত হয়েছে; তিনি আমর (ওয়াও সহ) ইবনে আমির আল-আনসারি থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি নির্ভরযোগ্য ও নেককার ব্যক্তি, জামাআত (প্রধান হাদিস গ্রন্থকারগণ) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে। দ্বিতীয় সনদটি মুসাদ্দাদ ইবনে মুসারহাদ থেকে, যাঁর উল্লেখ বারবার এসেছে; তিনি ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে বর্ণনা করেছেন, যাঁর উল্লেখ গত হয়েছে। এটি এক সনদ থেকে অন্য সনদে স্থানান্তর (তাহবিল)। কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'আমি আনাসকে বলতে শুনেছি' কথাটির পর 'হ' (ح) বর্ণটি রয়েছে, যা 'তাহবিল' (স্থানান্তর) অথবা 'হায়িল' (আড়াল) অথবা 'সহিহ' অথবা 'হাদিস' শব্দের দিকে ইঙ্গিত করে; এর বিশ্লেষণ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: তার মধ্যে একটি হলো—প্রথম সনদে বহুবচনের শব্দে বর্ণনা (হাদ্দাসানা), আনআনা (আন থেকে বর্ণনা) এবং শ্রবণ (সামি’তু) বিদ্যমান। দ্বিতীয় সনদে বহুবচনের শব্দে বর্ণনা, একবচনের শব্দে বর্ণনা (হাদ্দাসানি) এবং আনআনা বিদ্যমান। আরেকটি বিষয় হলো—প্রথম সনদে বুখারি ও সুফিয়ানের মাঝে একজন ব্যক্তি রয়েছেন। দ্বিতীয় সনদে তাঁদের মাঝে দুজন ব্যক্তি রয়েছেন। আরেকটি বিষয় হলো—দ্বিতীয় সনদে সুফিয়ানের আমর থেকে সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্ট করা হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: 'আমর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন'। অথচ প্রথম সনদে ছিল: 'আমর থেকে বর্ণনা করেছেন'। আর সুফিয়ান ছিলেন মুদাল্লিসদের অন্তর্ভুক্ত; মুদাল্লিসের 'আনআনা' (থেকে বর্ণনা) দলিল হিসেবে গণ্য হয় না যতক্ষণ না অন্য কোনো সূত্রের মাধ্যমে তাঁর সরাসরি শ্রবণ প্রমাণিত হয়। আরেকটি বিষয় হলো—এর বর্ণনাকারীরা ফিরইয়াব, কুফা ও বসরার অধিবাসী। আরেকটি বিষয় হলো—প্রথম সনদটি 'আলি' (উচ্চতর) এবং দ্বিতীয়টি 'নাযিল' (নিম্নতর)। এটি সুফিয়ান আস-সাওরি আমর থেকে হাদিসটি বর্ণনা করার কারণে হয়েছে। আমরা সুফিয়ান বলতে 'আস-সাওরি' উদ্দেশ্য নিয়েছি, কারণ আমর থেকে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহর কোনো বর্ণনা আমরা পাইনি।
অন্যান্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন: ইমাম তিরমিযী পবিত্রতা অধ্যায়ে ইবনে বাশার থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ও আবদুর রহমান থেকে, তাঁরা উভয়ই সুফিয়ান থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাদিসটি সহিহ। ইমাম নাসাঈ এটি মুহাম্মদ ইবনে আবদুল আলা থেকে, তিনি খালিদ থেকে, তিনি শু’বাহ থেকে একই অর্থে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি সুওয়াইদ ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি শারিক থেকে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী সালামাহ ইবনে ফাদল থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রত্যেক সালাতের জন্য অজু করতেন, তিনি পবিত্র থাকুন বা অপবিত্র থাকুন। তিনি বলেন: আমি আনাসকে জিজ্ঞেস করলাম: আপনারা কী করতেন?)... হাদিসটি। তিনি বলেন: হুমাইদ সূত্রে আনাসের এই হাদিসটি এই দিক থেকে গরীব (একক)। তবে আলেমদের নিকট প্রসিদ্ধ হলো আমরের হাদিস। 'আল-ইলাল' গ্রন্থে তিরমিযী বলেন: আমি মুহাম্মদকে (অর্থাৎ বুখারিকে) এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম, তিনি বললেন: আমি জানি না এই সালামাহ কে? এবং মুহাম্মদ (বুখারি) হুমাইদের সূত্রে এই হাদিসটি চিনতে পারেননি।
অর্থ ও ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ: তাঁর বাণী: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অজু করতেন)—এই বাক্যটি দ্বারা প্রমাণিত হয় যে এটি তাঁর অভ্যাস ছিল। তাঁর বাণী: (প্রত্যেক সালাতের সময়)—এর দ্বারা তিনি পাঁচ ওয়াক্তের ফরজ সালাত উদ্দেশ্য করেছেন। তাঁর বাণী: (আমি জিজ্ঞেস করলাম, আপনারা কী করতেন?)—এই উক্তিটি আমর ইবনে আমিরের, আর সম্বোধন করা হয়েছে সাহাবায়ে কেরামকে (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)। 'কাইফা' (কেমন/কিভাবে) শব্দটি অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার জন্য ব্যবহৃত হয়। তাঁর বাণী: (ইউজজিউ)—শেষ বর্ণ ইয়ায়ের উপর পেশ সহ, অর্থাৎ: যথেষ্ট হওয়া। যেমন বলা হয় 'আমার জন্য বিষয়টি যথেষ্ট হয়েছে' অর্থাৎ আমাকে তুষ্ট করেছে। ইসমাইলির বর্ণনায় এসেছে: 'ইউকতাফা' (পর্যাপ্ত হতো)। এর কর্তা (ফায়েল) হলো 'আল-অজু', যা পেশযুক্ত। তাঁর বাণী: (আহাদানা)—এটি জবরযুক্ত (মানসুব), কারণ এটি 'ইউজজিউ' ক্রিয়ার কর্ম (মাফউল)।
বিধান আহরণ: প্রথমত: এই বিষয়ে ফকিহগণ মতভেদ করেছেন। জাহিরি সম্প্রদায়ের একটি দল এবং শিয়ারা মনে করেন যে, মুকিম বা স্থানীয়দের জন্য প্রত্যেক সালাতের জন্য অজু করা ওয়াজিব, মুসাফিরদের জন্য নয়। তাঁরা বুরাইদাহ ইবনুল হাসিবের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন যে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রত্যেক সালাতের জন্য অজু করতেন, অতঃপর যখন মক্কা বিজয়ের দিন এলো, তিনি এক অজু দিয়ে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করলেন)। এটি তাহাবি, ইবনে আবি শাইবাহ এবং আবু ইয়ালা বর্ণনা করেছেন। মুসলিম ও আবু দাউদও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন এক অজু দিয়ে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করেছেন)।

.) , আল-হাদিস; এবং একটি দল এই মত পোষণ করেছেন যে, অপবিত্রতা (হাদাস) না থাকলেও প্রতিটি নামাজের জন্য ওজু করা শর্তহীনভাবে ওয়াজিব। এটি ইবনে উমর, আবু মুসা, জাবির, ইবনে আব্বাস, উবাইদাহ আস-সালমানি, আবুল আলিয়া, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, ইব্রাহিম এবং হাসান থেকে বর্ণিত হয়েছে।
ইবনে হাজম (কিতাবুল ইজমা)-এ এই মাযহাবটি আমর বিন উবাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইব্রাহিম নাখয়ি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এক ওজু দিয়ে পাঁচ ওয়াক্তের বেশি নামাজ পড়তেন না। তবে চার ইমাম, অধিকাংশ হাদিস বিশারদ এবং অন্যান্য অধিকাংশ আলেমের মাযহাব হলো: হাদাস (অপবিত্রতা) ব্যতীত ওজু ওয়াজিব হয় না। তারা বলেন: কারণ ওজুর আয়াতটি নামাজের জন্য দাঁড়ানোর সময় হাদাস থেকে ওজু ওয়াজিব করার বিষয়ে নাজিল হয়েছে। কেননা মহান আল্লাহর বাণী: {যখন তোমরা নামাজের জন্য দাঁড়াবে} (মায়েদাহ: ৬)-এর অর্থ হলো: যখন তোমরা অপবিত্র অবস্থায় নামাজের জন্য দাঁড়ানোর ইচ্ছা করবে। আদ-দারিমি এই বিষয়ে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: (হাদাস ব্যতীত ওজু নেই)। ইমাম শাফেয়ি তার দেখা আলেমদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর মর্মার্থ হলো: যখন তোমরা ঘুম থেকে উঠবে। আপনি যদি বলেন: আয়াতের বাহ্যিক রূপ তো এর পুনরাবৃত্তি দাবি করে, কারণ উল্লিখিত বিধান অর্থাৎ তাঁর বাণী: {অতঃপর তোমরা ধৌত করো} (মায়েদাহ: ৬) একটি শর্তের সাথে যুক্ত, আর তা হলো {যখন তোমরা নামাজের জন্য দাঁড়াবে} (মায়েদাহ: ৬)। সুতরাং উসুলবিদদের নিয়ম অনুযায়ী শর্তের পুনরাবৃত্তি হলে বিধানেরও পুনরাবৃত্তি হওয়া আবশ্যক। আমি বলব: বিষয়টি মতভেদমূলক, তবে অধিকাংশ আলেম মনে করেন যে শব্দগতভাবে এটি পুনরাবৃত্তি দাবি করে না। ইমাম যামাখশারি (রহমাতুল্লাহি তায়ালা) বলেন: আপনি যদি বলেন: আয়াতের বাহ্যিক দিক তো প্রত্যেক নামাজে দণ্ডায়মান ব্যক্তির ওপর ওজু ওয়াজিব করে, সে অপবিত্র হোক বা না হোক; তবে এর ব্যাখ্যা কী? আমি বলব: সম্ভাবনা আছে যে নির্দেশটি ওয়াজিবের জন্য, সেক্ষেত্রে সম্বোধনটি বিশেষভাবে অপবিত্র ব্যক্তিদের জন্য। আবার এটিও হতে পারে যে নির্দেশটি মুস্তাহাব বা নফলের জন্য। আপনি যদি বলেন: এই একই নির্দেশ কি অপবিত্র ও পবিত্র উভয় দলের জন্য হওয়া সম্ভব—একদলের জন্য ওয়াজিব হিসেবে এবং অন্যদলের জন্য মুস্তাহাব হিসেবে? আমি বলব: না, কারণ একটি শব্দকে দুটি ভিন্ন অর্থে ব্যবহার করা ধাঁধা ও অস্পষ্টতার অন্তর্ভুক্ত। ইমাম তহাবি (রহমাতুল্লাহি তায়ালা) বলেন: বুরাইদাহ বর্ণিত রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রত্যেক নামাজের জন্য ওজু করাটা ফজিলত লাভের উদ্দেশ্যে ছিল, ওয়াজিব হিসেবে নয়। এর দলিল হলো ইমাম তহাবি এবং ইবনে আবি শায়বাহ আবু উতাইফ আল-হুদালি থেকে যে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (আমি আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহুমার সাথে জোহরের নামাজ পড়লাম, এরপর তিনি তার ঘরের মজলিসে ফিরে গেলেন। আমি তার সাথেই ছিলাম, এমনকি যখন আসরের আজান দেওয়া হলো তখন তিনি ওজুর পানি চাইলেন এবং ওজু করলেন। আমি তাকে বললাম: হে আবু আবদুর রহমান, এটি কী? প্রতি নামাজের জন্য ওজু? তিনি বললেন: তুমি কি আমার থেকে এটি লক্ষ্য করেছ? এটি সুন্নাত নয়। যদি আমি অপবিত্র না হই, তবে আমার জন্য ফজরের ওজুই সব নামাজের জন্য যথেষ্ট ছিল। কিন্তু আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'যে ব্যক্তি পবিত্র থাকা অবস্থায় ওজু করবে, আল্লাহ তার জন্য এর বিনিময়ে দশটি নেকি লিখে দেবেন'। হে ভ্রাতুষ্পুত্র, আমি সেই ফজিলত লাভ করতেই এটি পছন্দ করেছি)।
তহাবি বলেন: আনাস বিন মালিক থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা আমাদের উল্লিখিত বিষয়েরই প্রমাণ দেয়, অর্থাৎ অপবিত্র না হওয়া পর্যন্ত এক ওজু দিয়ে অনেক নামাজ পড়া যথেষ্ট। কারণ তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আমল থেকে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার বিধান জানতেন এবং তিনি সেটাকে ফরজ মনে করতেন না, বরং ফজিলত অর্জনের উপায় মনে করতেন। অন্যথায় তার জন্য বা অন্য কারো জন্য এর খেলাফ করা সম্ভব হতো না। তহাবি আরও বলেন: হতে পারে এটি শুরুতে ফরজ ছিল এবং পরে মানসুখ (রহিত) হয়েছে। এরপর তিনি আসমা বিনতে জাইদ বিন খাত্তাব ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হানজালা বিন আবু আমির সূত্রে বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পবিত্র বা অপবিত্র যাই হোক না কেন প্রতি নামাজের জন্য ওজু করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। কিন্তু যখন এটি তার ওপর কষ্টকর হয়ে পড়ল, তখন প্রতি নামাজের জন্য মেসওয়াকের নির্দেশ দেওয়া হলো। এটি বিধান রহিত হওয়ার প্রমাণ দেয়।
ইবনে খুজাইমার রেওয়ায়েতে (তার সহিহ গ্রন্থে) আছে: যখন এটি তার ওপর কষ্টকর হলো, তখন প্রতি নামাজের সময় মেসওয়াকের নির্দেশ দেওয়া হলো এবং হাদাস (অপবিত্রতা) ব্যতীত ওজু করার বিধান তুলে নেওয়া হলো। উত্তরে বলা হয়: হতে পারে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিশেষ বৈশিষ্ট্য ছিল। ইবনে শাহিন বলেন: আমাদের কাছে এমন সংবাদ পৌঁছেনি যে সাহাবী ও তাবেয়িদের মধ্যে ইবনে উমর ব্যতীত কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে প্রতি নামাজের জন্য ওজু করতেন। তবে এ বিষয়ে দ্বিমত আছে, কারণ ইবনে আবি শায়বাহ বর্ণনা করেছেন: ওয়াকি আমাদের কাছে ইবনুল আউন থেকে, তিনি ইবনে সিরিন থেকে বর্ণনা করেছেন যে: খলিফাগণ প্রতি নামাজের জন্য ওজু করতেন। অন্য শব্দে এসেছে: আবু বকর, উমর ও উসমান প্রতি নামাজের জন্য ওজু করতেন। কেউ কেউ বলেছেন: আয়াতটিকে রহিত না মেনে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর রাখা সম্ভব, এবং নির্দেশটি অপবিত্রদের ক্ষেত্রে ওয়াজিব আর পবিত্রদের ক্ষেত্রে মুস্তাহাব হবে। আমি বলব: এটি সঠিক নয়, কারণ আমরা একটু আগেই উল্লেখ করেছি যে এমনটি করলে তা ধাঁধার মতো হয়ে যাবে, যা জায়েজ নয়।
বিধানসমূহের দ্বিতীয়টি: এতে প্রতি নামাজের জন্য আলাদাভাবে ওজু করার ফজিলতের দলিল রয়েছে।
তৃতীয়টি: অপবিত্র না হওয়া পর্যন্ত এক ওজু যথেষ্ট হওয়া জায়েজ।
চতুর্থটি: এতে নামাজের ইচ্ছা পোষণকারী ব্যক্তির অপবিত্রতা (হাদাস) দেখা দিলে ওজু ওয়াজিব হওয়ার দলিল রয়েছে।

২১৫ - আমাদের কাছে খালিদ বিন মাখলাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে সুলাইমান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে ইয়াহইয়া বিন সাঈদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাকে বুশাইর বিন ইয়াসার অবহিত করেছেন, তিনি বলেন আমাকে সুওয়াইদ বিন নুমান অবহিত করেছেন, তিনি বলেন আমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে খায়বারের বছর বের হলাম। এমনকি আমরা যখন আস-সাহবা নামক স্থানে পৌঁছলাম, তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিয়ে আসরের নামাজ পড়লেন। নামাজ শেষ করে তিনি খাবার চাইলেন, তখন ছাতু ব্যতীত অন্য কিছু আনা হলো না। আমরা তা খেলাম এবং পান করলাম। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাগরিবের নামাজের জন্য দাঁড়ালেন এবং কুলি করলেন।

তারপর তিনি আমাদের নিয়ে মাগরিবের সালাত আদায় করলেন এবং ওযু করেননি..
এই হাদিসটি ইতিপূর্বে নিকটেই 'অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ছাতু খেয়ে কুলি করেছে কিন্তু ওযু করেনি' এতে অতিক্রান্ত হয়েছে। আমরা সেখানে এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছি। এখানে এটি পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে কিছু উপকারের জন্য। সেগুলোর মধ্যে একটি হলো: সেখানে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ থেকে বর্ণনাসূচক শব্দে মালিক হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হতে 'আন' (হতে) শব্দের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। আর এখানে এটি খালিদ ইবনে মাখলাদ থেকে বর্ণনাসূচক বহুবচন শব্দে সুলাইমান ইবনে বিলাল হতে বর্ণিত হয়েছে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হতে বর্ণনাসূচক একবচন শব্দে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি নিজে এবং তাঁর উস্তাদ একবচন সূচক সংবাদ প্রদান করেছেন, এবং তাঁর উস্তাদের উস্তাদ বহুবচন সূচক সংবাদ প্রদান করেছেন। আরেকটি হলো: সেখানে বলা হয়েছে: বনী হারিসার মুক্তদাস বুশাইর ইবনে ইয়াসার হতে বর্ণিত যে, সুওয়াইদ ইবনে নুমান তাঁকে একবচন সূচক সংবাদ প্রদানের শব্দের মাধ্যমে সংবাদ দিয়েছেন। আর এখানে: বুশাইর ইবনে ইয়াসার আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সুওয়াইদ ইবনে নুমান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন—যা বহুবচন সূচক শব্দ। সেখানে ছিল: তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলেন, আর এখানে: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম। সেখানে ছিল: খাইবার বিজয়ের বছর, এমনকি যখন তাঁরা সাহবা নামক স্থানে পৌঁছালেন—যা খাইবারের নিকটবর্তী একটি স্থান। আর এখানে: এমনকি যখন আমরা সাহবায় পৌঁছলাম; এবং 'তা খাইবারের নিকটবর্তী স্থান' কথাটি বলেননি। সেখানে ছিল: তিনি আসরের সালাত আদায় করলেন, আর এখানে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিয়ে আসরের সালাত আদায় করলেন। সেখানে ছিল: তারপর তিনি পাথেয় চাইলেন, আর এখানে: সালাত আদায়ের পর তিনি খাদ্য চাইলেন। সেখানে তাঁর এই বাণীর পর: তাঁর কাছে ছাতু ছাড়া আর কিছুই আনা হয়নি, তখন তিনি সেটির আদেশ দিলেন এবং তা ভিজানো হলো, ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খেলেন এবং আমরাও খেলাম। আর এখানে: তাঁর কাছে ছাতু ছাড়া আর কিছুই আনা হয়নি, ফলে আমরা খেলাম ও পান করলাম। সেখানে ছিল: তারপর তিনি মাগরিবের সালাতের জন্য দাঁড়ালেন এবং কুলি করলেন, আমরাও কুলি করলাম, তারপর তিনি সালাত আদায় করলেন কিন্তু ওযু করেননি। আর এখানে: তিনি কুলি করলেন, তারপর আমাদের নিয়ে মাগরিবের সালাত আদায় করলেন কিন্তু ওযু করেননি।
জেনে রাখুন যে, ইমাম বুখারীর কাছে সুওয়াইদ ইবনে নুমান বর্ণিত এই একটি হাদিস ছাড়া আর কোনো হাদিস নেই। তিনি এটি বিভিন্ন স্থানে উল্লেখ করেছেন যেমনটি আমরা আলোচনা করেছি। তিনি একজন আনসারী হারিসী, তিনি বাইয়াতে রিদওয়ানে উপস্থিত ছিলেন। ইবনে সা’দ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এর আগে উহুদ এবং পরবর্তী যুদ্ধসমূহেও উপস্থিত ছিলেন। আল্লাহ ভালো জানেন।

৫৫ - (অনুচ্ছেদ)

'বাব' শব্দটি সুকুন দিয়ে পড়তে হবে, কারণ শব্দগত সংযুক্তি ও গঠন ছাড়া ইরাব (স্বরচিহ্ন) হয় না। তবে যদি কোনো বিষয় উহ্য ধরা হয়, তবে তা ইরাবযুক্ত হবে, যেমন আপনার কথা: 'এটি একটি অনুচ্ছেদ', কারণ তখন এটি খবর হিসেবে মুবতাদা হবে। কেউ কেউ বলেছেন: 'বাবুন' তানভীন সহকারে পড়া ভুল।
উভয় অনুচ্ছেদের মধ্যে সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, প্রথম অনুচ্ছেদে বিনা কারণে ওযু করার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যার অনেক ফজিলত রয়েছে যদি ওযুকারী ব্যক্তি তার শরীর বা কাপড়ে প্রস্রাব লাগা থেকে বেঁচে থাকে। আর এই অনুচ্ছেদে ওই ব্যক্তির ব্যাপারে হুঁশিয়ারি দেওয়া হয়েছে যে তা থেকে বেঁচে থাকে না।
প্রস্রাব থেকে আড়াল না হওয়া কবিরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত

'আন' শব্দটি মাসদারিয়্যাহ (ক্রিয়ামূলীয়), যা মুবতাদা হিসেবে রফ (পেশ)-এর স্থলাভিষিক্ত। তাঁর কথা: (কবিরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত) এটি আগে আসা খবর। মূল কথাটি হলো: কোনো ব্যক্তির তার প্রস্রাব থেকে আড়াল না হওয়া কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। 'কাবায়ের' শব্দটি 'কাবিরাহ' এর বহুবচন। এর অর্থ হলো: শরীয়তে নিষিদ্ধ পাপসমূহের মধ্যে অত্যন্ত জঘন্য ও বড় বিষয়, যেমন: হত্যা, জিনা, যুদ্ধের ময়দান থেকে পলায়ন ইত্যাদি। এটি একটি বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়, যার অর্থ জঘন্য কাজ। মূলত এটি একটি বিশেষণ ছিল, যার অর্থ: বড় কাজ। কবিরা গুনাহের সংখ্যা নিয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন সাতটি। এটি ইমাম বুখারী ও মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'তোমরা সাতটি ধ্বংসাত্মক কাজ থেকে বেঁচে থাকো।' জিজ্ঞাসা করা হলো: 'হে আল্লাহর রাসূল! সেগুলো কী কী?' তিনি বললেন: 'আল্লাহর সাথে শিরক করা, শরীয়তসম্মত কারণ ছাড়া কাউকে হত্যা করা যাকে আল্লাহ হারাম করেছেন, জাদু করা, সুদ খাওয়া, এতিমের মাল ভক্ষণ করা, যুদ্ধের ময়দান থেকে পলায়ন করা এবং সচ্চরিত্রা মুমিন উদাসীন নারীদের প্রতি অপবাদ দেওয়া।' কেউ বলেছেন কবিরা গুনাহ নয়টি। ইমাম হাকেম একটি দীর্ঘ হাদিসে বর্ণনা করেছেন: 'কবিরা গুনাহ নয়টি', সেখানে এই সাতটি উল্লেখ করে আরও দুটি বৃদ্ধি করেছেন: 'মুসলিম পিতামাতার অবাধ্য হওয়া এবং বায়তুল্লাহ হারামকে হালাল মনে করা।' কেউ বলেছেন প্রতিটি নাফরমানিই কাবিরাহ। আবার কেউ বলেছেন: যে পাপের সাথে জাহান্নামের আগুন, লানত, ক্রোধ বা আজাবের ঘোষণা দেওয়া হয়েছে তাই কাবিরাহ। এক ব্যক্তি ইবনে আব্বাস (রা.)-কে বললেন: 'কবিরা গুনাহ কি সাতটি?' তিনি বললেন: 'তা সাতশ পর্যন্ত হতে পারে।' আমি (লেখক) বলি: কবিরা গুনাহ একটি আপেক্ষিক বিষয়। যে কোনো গুনাহের উপরে যদি আরেকটি গুনাহ থাকে, তবে প্রথমটি পরেরটির তুলনায় সগিরা (ছোট), কিন্তু তার নিচের স্তরের গুনাহের তুলনায় তা কাবিরা (বড়)।

২১৬ - উসমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জারীর আমাদের নিকট মানসুর হতে, তিনি মুজাহিদ হতে, তিনি ইবনে আব্বাস হতে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনা অথবা মক্কার কোনো একটি বাগান দিয়ে অতিক্রম করছিলেন। তখন তিনি দুই ব্যক্তির আওয়াজ শুনতে পেলেন যাদের কবরে আজাব দেওয়া হচ্ছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'তাদের আজাব দেওয়া হচ্ছে, অথচ বড় কোনো বিষয়ের জন্য তাদের আজাব দেওয়া হচ্ছে না।' তারপর তিনি বললেন: 'অবশ্যই, তাদের একজন...'

নিজের প্রস্রাব থেকে আড়াল করত না এবং অপরজন চোগলখুরি করে বেড়াত। তারপর তিনি একটি তাজা ডাল আনিয়ে তা দুই টুকরো করলেন এবং প্রত্যেক কবরের ওপর এক একটি টুকরো রাখলেন। তাকে জিজ্ঞেস করা হলো, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কেন এটি করলেন? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: সম্ভবত তাদের আজাব লাঘব করা হবে যতক্ষণ না এই দুটি শুকিয়ে যায় বা তারা শুকিয়ে যায়।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল সুস্পষ্ট, যা গোপন নয়।
এর বর্ণনাকারীদের বিবরণ, তারা পাঁচজন। প্রথম: উসমান ইবনে আবু শায়বাহ আল-কুফি। দ্বিতীয়: জারির ইবনে আব্দুল হামিদ। তৃতীয়: মনসুর ইবনে আল-মুতামির; এই তিনজন 'জ্ঞানের অধিকারীদের জন্য দিন নির্ধারণ' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছেন। চতুর্থ: মুজাহিদ ইবনে জাবর (জিম-এর ওপর ফাতহাহ এবং বা-এর ওপর সুকুন সহ): তাফসিরের ইমাম, ঈমান কিতাবের শুরুতে তার কথা অতিক্রান্ত হয়েছে। পঞ্চম: আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলির বিবরণ: এর মধ্যে রয়েছে 'তাহদিস' (সংবাদ প্রদান) বহুবচন শব্দে এবং 'আনআনা' (বর্ণনাকারীদের মাঝে ‘হতে’ শব্দের ব্যবহার)। আরও একটি বিষয় হলো, এর বর্ণনাকারীরা কুফি, রাজি এবং মক্কি। আরেকটি বিষয় হলো, এই হাদিসটি আমাশ বর্ণনা করেছেন মুজাহিদ থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে; ফলে তিনি মুজাহিদ ও ইবনে আব্বাসের মাঝে তাউসকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। অচিরেই আসবে যে ইমাম বুখারি এটি এভাবেই উদ্ধৃত করেছেন। বুখারি কর্তৃক এই দুইভাবে উদ্ধৃত করা প্রমাণ করে যে, উভয়টিই তাঁর নিকট সহিহ। সুতরাং বিষয়টি এভাবে ধরা হবে যে, মুজাহিদ এটি তাউস থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে শুনেছেন, আবার সরাসরি ইবনে আব্বাস থেকেও শুনেছেন। অথবা এর বিপরীত। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো, মুজাহিদ সূত্রে তাউস থেকে বর্ণিত পাঠে কিছু অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে যা ইবনে আব্বাসের সরাসরি বর্ণনায় নেই। ইবনে হিব্বান উভয় পথকেই সহিহ বলে স্পষ্ট করেছেন। তিরমিজি বলেছেন: আমাশের বর্ণনাটি অধিক বিশুদ্ধ। তিরমিজি তাঁর 'আল-ইলাল' গ্রন্থে বলেছেন: আমি মুহাম্মদকে জিজ্ঞেস করেছি, কোনটি অধিক বিশুদ্ধ? তিনি বললেন: আমাশের বর্ণনাটি অধিক বিশুদ্ধ। যদি প্রশ্ন করা হয়: যদি আমাশের হাদিসটি অধিক বিশুদ্ধ হয়, তবে তিনি কেন অন্যটি বর্ণনা করলেন যা (ততটা) বিশুদ্ধ নয়? তাকে বলা হবে: উভয়টিই সহিহ। আমাশের হাদিসটি 'অধিক সহিহ' (আসাহ), আর যা অধিক সহিহ তা সহিহ হওয়াকে অবধারিত করে, যা গোপন নয়। এর সপক্ষে আরও প্রমাণ হলো, শু’বাহ ইবনুল হাজ্জাজ এটি আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন যেভাবে মনসুর বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে তাউসের উল্লেখ করেননি।
এর বিভিন্ন স্থান এবং অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের বিবরণ: ছয় ইমাম এবং অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি এটি এখানে উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া পবিত্রতা অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না থেকে দুই স্থানে, জানাজা অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, আদব অধ্যায়ে ইয়াহইয়া এবং মুহাম্মদ ইবনে সালাম থেকে, জানাজা অধ্যায়ে পুনরায় কুতায়বাহ থেকে এবং হজ অধ্যায়ে আলী থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে আবু সাঈদ আল-আশাজ, আবু কুরায়ব এবং ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা তিনজনই ওয়াকি থেকে। এবং আহমদ ইবনে ইউসুফ থেকেও বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে জুহাইর ইবনে হারব এবং হান্নাদ ইবনে সাররি থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই ওয়াকি থেকে। তিরমিজি এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে কুতায়বাহ, হান্নাদ এবং আবু কুরায়ব থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা তিনজনই ওয়াকি থেকে। নাসায়ি এটি পবিত্রতা ও তাফসির অধ্যায়ে হান্নাদ থেকে এবং তিনি ওয়াকি থেকে বর্ণনা করেছেন, আর জানাজা অধ্যায়ে হান্নাদ থেকে এবং তিনি মুয়াবিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবু শায়বাহ থেকে এবং তিনি আবু মুয়াবিয়া ও ওয়াকি থেকে বর্ণনা করেছেন।
ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ: তাঁর কথা ‘বি-হাতি’ অর্থ: খেজুর বাগান যখন তার চারপাশে প্রাচীর থাকে। এর বহুবচন হলো হিতান ও হাওয়াতি। এর মূল শব্দ 'হাওয়াত' যা ওয়াও বর্ণযুক্ত, কিন্তু ওয়াওটি ইয়া-তে রূপান্তরিত হয়েছে। কারণ এটি ‘হাওত’ থেকে এসেছে, যার অর্থ রক্ষা করা ও পাহারা দেওয়া। বাগানকে তখনই ‘হাতি’ বলা হয় যখন তার চারপাশে প্রাচীর থাকে। আপনি যদি বলেন: ইমাম বুখারি আদব অধ্যায়ে এটি উদ্ধৃত করেছেন যার শব্দ হলো: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনার কোনো এক প্রাচীরঘেরা বাগান থেকে বের হলেন), আর এখানে বলা হয়েছে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি প্রাচীরঘেরা বাগানের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন)। এই দুই বর্ণনার মধ্যে তো বৈপরীত্য রয়েছে। আমি বলব: এর অর্থ হলো যে বাগান থেকে তিনি বের হয়েছিলেন তা সেই বাগান নয় যেটির পাশ দিয়ে তিনি যাচ্ছিলেন। দারা কুতনির 'আফরাদ' গ্রন্থে জাবিরের হাদিসে এসেছে যে, বাগানটি ছিল উম্মে মুবাশশির আল-আনসারিয়ার। তাঁর কথা ‘অথবা মক্কা’: এই সন্দেহটি জারির ইবনে আব্দুল হামিদের পক্ষ থেকে। বুখারি আদব অধ্যায়ে কোনো সন্দেহ ছাড়াই 'মদিনার বাগানসমূহ থেকে' নিশ্চিতভাবে বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনির বর্ণনা একে সমর্থন করে, কারণ উম্মে মুবাশশিরের বাগান মদিনায় ছিল। মদিনা শব্দটি আল-যুক্ত হয়ে নির্দিষ্ট হয়েছে, কিন্তু মক্কা শব্দটি নির্দিষ্ট করার প্রয়োজন হয়নি, কারণ মক্কা একটি বিশেষ নাম, আর মদিনা হলো জাতিবাচক নাম, তাই একে আলিফ-লাম দ্বারা নির্দিষ্ট করা হয়েছে যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মদিনাকে বোঝানো যায়। তাঁর কথা ‘তাদের কবরে আজাব দেওয়া হচ্ছে’: আমাশের বর্ণনায় রয়েছে: (তিনি দুটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন)। ইবনে মাজাহ তাঁর বর্ণনায় যোগ করেছেন: (দুটি নতুন কবরের পাশ দিয়ে, অতঃপর তিনি বললেন: নিশ্চয় তাদের আজাব দেওয়া হচ্ছে)। আপনি যদি বলেন: আজাব তো দেওয়া হচ্ছে কবরের ভেতরে থাকা ব্যক্তিকে, তবে কবরের দিকে কেন আজাবকে সম্বন্ধযুক্ত করা হলো? আমি বলব: এটি আধার (স্থান) উল্লেখ করে আধেয় (অবস্থানকারী) উদ্দেশ্য করার অন্তর্ভুক্ত। কেউ কেউ বলেছেন: হতে পারে সর্বনামটি এমন কিছুর দিকে ফিরছে যা উল্লেখ করা হয়নি, কারণ প্রসঙ্গের ধারা সেদিকেই নির্দেশ করে। আমি বলব: এ কথার কোনো ভিত্তি নেই, কারণ সর্বনামটি যেদিকে ফিরছে তা বর্তমান রয়েছে, আর তা হলো: 'কবর দুটি'। যদি তা বর্তমান না থাকত তবে তাঁর কথার সুযোগ থাকত। সঠিক দিকটি তাই যা আমরা উল্লেখ করেছি। বিষয়টি বুঝে নিন। তাঁর কথা ‘সে পর্দা করত না’: অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, প্রথম তা-বর্ণে ফাতহাহ এবং দ্বিতীয় তা-বর্ণে কাসরা সহ। এটি 'সিতরা' (পর্দা/আড়াল) থেকে নির্গত। এর অর্থ হলো: সে তার শরীর বা পোশাককে প্রস্রাব স্পর্শ করা থেকে রক্ষা বা আড়াল করত না। ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় এসেছে: ‘সে পবিত্রতা অর্জন করত না’...

পড়ুন যবরযুক্ত উপরে দুই নুকতাবিশিষ্ট ‘তা’-এর পরবর্তী সুকুনযুক্ত অক্ষর দ্বারা; এটি ‘আল-ইস্তিবরা’ (পবিত্রতা অর্জন) শব্দ থেকে গৃহীত, যার অর্থ হলো পবিত্রতা অন্বেষণ করা। ইমাম মুসলিম ও আবু দাউদের বর্ণনায় আমাশের হাদিসে এসেছে: (লা ইয়াস্তানজিহ), এখানে যবরযুক্ত উপরে দুই নুকতাবিশিষ্ট ‘তা’, সুকুনযুক্ত ‘নুন’ এবং নিচে যেরযুক্ত ‘যা’ এর পরে ‘হা’ রয়েছে; এটি ‘আন-নুযাহ’ শব্দ থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো দূরত্ব বজায় রাখা। আরও বর্ণিত হয়েছে: (লা ইয়াস্তানিছির), এখানে যবরযুক্ত উপরে দুই নুকতাবিশিষ্ট ‘তা’, সুকুনযুক্ত ‘নুন’ এবং নিচে যেরযুক্ত তিন নুকতাবিশিষ্ট ‘ছা’ রয়েছে; এটি ‘আল-ইস্তানছার’ থেকে গৃহীত, যার অর্থ হলো ঝেড়ে ফেলা, অর্থাৎ স্থানটি থেকে প্রস্রাব ঝেড়ে পরিষ্কার করা। আরও বর্ণিত হয়েছে: (লা ইয়ান্তাতীর), এখানে সুকুনযুক্ত ‘নুন’-এর পর উপরে দুই নুকতাবিশিষ্ট দুটি ‘তা’ রয়েছে; এটি ‘আন-নাতর’ থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো শক্তি ও জোড়ের সাথে টেনে বের করা। হাদিসে এসেছে: ‘যখন তোমাদের কেউ প্রস্রাব করে, সে যেন (প্রস্রাব বের করার জন্য) লিঙ্গ টেনে ঝেড়ে নেয়।’ তার উক্তি: (চোগলখুরির কারণে): এটি হলো মানুষের কথা আদান-প্রদান করা। ইমাম নববী বলেন: এটি হলো অনিষ্ট করার উদ্দেশ্যে অন্যের কথা আদান-প্রদান করা, যা অত্যন্ত জঘন্য কাজ। আল-কিরমানি বলেন: এটি ফকিহদের মূলনীতির আলোকে সঠিক নয়, কারণ তারা বলেন: কবিরা গুনাহ হলো তা-ই যার জন্য দণ্ডবিধি (হদ) নির্ধারিত আছে, অথচ চোগলখোর ব্যক্তির ওপর কোনো হদ নেই। তবে এর উত্তরে বলা যেতে পারে: এর ধারাবাহিকতা বা স্থায়িত্ব একে কবিরা গুনাহে পরিণত করে, কারণ সগিরা গুনাহের ওপর অটল থাকার বিধান কবিরা গুনাহের মতোই। অথবা তিনি কবিরা গুনাহ বলতে এর পারিভাষিক অর্থ উদ্দেশ্য করেননি। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি (কিরমানি) ফকিহদের পক্ষ থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা তাদের সকলের অভিমত নয়। তবে ইমাম রাফিয়ি-র বক্তব্য এর অগ্রাধিকারের ইঙ্গিত দেয়, যেখানে তিনি কবিরা গুনাহের সংজ্ঞায় দুটি মত উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি হলো এটিই (হদ থাকা), আর দ্বিতীয়টি হলো যাতে কঠোর হুঁশিয়ারি এসেছে। তিনি বলেন: তারা প্রথম মতটির দিকেই বেশি ঝুঁকেছেন, আর দ্বিতীয়টি কবিরা গুনাহের বিস্তারিত বর্ণনার ক্ষেত্রে যা তারা উল্লেখ করেছেন তার সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। আমি (গ্রন্থকার) বলি: কিরমানির ওপর এই আপত্তির কোনো অবকাশ নেই, কারণ তিনি সকলের বক্তব্যকে এক শ্রেণির বক্তব্যের সাথে পৃথক করেননি যে তার ‘ফকিহদের মূলনীতি’ বলার ওপর আপত্তি করা হবে। তাছাড়া যে পাপে পাপী নিরন্তর লিপ্ত থাকে, তা সগিরা হলেও বিধানগতভাবে কবিরা গুনাহ এবং তাতে হুঁশিয়ারি রয়েছে। কেননা হাদিসে আছে: ‘অটল থাকার সাথে কোনো সগিরা গুনাহ থাকে না।’ তার উক্তি: (অতঃপর তিনি একটি ডাল চাইলেন), আমাশের বর্ণনায় রয়েছে: (একটি তাজা ডাল), ‘আসীব’ শব্দটি ‘আইন’-এ যবর এবং ‘সীন’-এ যের সহযোগে ‘ফায়ীল’ (যেমন কারীম) ওজনে; এটি এমন ডাল যাতে পাতা গজায়নি। আর যদি পাতা গজায় তবে তাকে ‘সাআফাহ’ বলা হয়। এ থেকে জানা গেল যে, ‘জারীদাহ’ হলো খেজুরের ডাল পাতা ছাড়া। তার উক্তি: (অতঃপর তিনি রাখলেন), আমাশের বর্ণনায় এসেছে—যা সামনে আসবে—: (অতঃপর তিনি গেঁথে দিলেন)। গেঁথে দেওয়ার মধ্যে রাখা অন্তর্ভুক্ত থাকে, কিন্তু রাখার মধ্যে সবসময় গেঁথে দেওয়া বোঝায় না। তার উক্তি: (তাঁকে বলা হলো), অন্য বর্ণনায় এসেছে: (তারা বললেন), অর্থাৎ সাহাবায়ে কেরাম; কিন্তু বক্তা কে ছিলেন তা জানা যায়নি। তার উক্তি: (যতক্ষণ না তা শুকিয়ে যায়), এখানে ‘বা’ বর্ণে যবরসহ ‘য়াইবাসা’ শব্দটি ‘য়াবিসা-য়াইবসু’ (আলিমা-ইয়া’লামু) বাব থেকে এসেছে। এতে উভয় বর্ণে যেরযোগে ‘য়াবিসা-য়াইবিসু’ পড়াও একটি ভাষাভঙ্গি, তবে তা বিরল। অনেক বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কুশমিহিনির বর্ণনায় ‘ইল্লা আন য়াইবাসা’ (ব্যতিক্রম সূচক অব্যয়সহ) এবং মুস্তামলির বর্ণনায় ‘ইলা আন য়াইবাসা’ (সীমা নির্দেশক অব্যয়সহ) এসেছে। এতে স্ত্রীলিঙ্গ ও পুংলিঙ্গ উভয়ই বৈধ। স্ত্রীলিঙ্গ ব্যবহারের ক্ষেত্রে সর্বনামটি ‘কিসরাতাইন’ (দুই টুকরো)-এর দিকে ফিরেছে, আর পুংলিঙ্গ ব্যবহারের ক্ষেত্রে তা ‘উদান’ (দুটি কাঠি)-এর দিকে ফিরেছে; কারণ ওই দুই টুকরোই মূলত দুটি কাঠি। ‘কিসরাতাইন’ শব্দটি ‘কাফ’-এ যেরযোগে ‘কিসরাহ’-এর দ্বিবচন, যার অর্থ কোনো ভেঙে ফেলা জিনিসের টুকরো। আমাশের বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে তা ছিল অর্ধেক, আর তাঁর সূত্রে জুরীরের বর্ণনায় দুটি (টুকরো) কথা এসেছে। ইমাম নববী বলেন: ‘বা’ বর্ণটি তাকিদ বা গুরুত্বের জন্য অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে এবং শব্দটি ‘হাল’ হিসেবে নসবযুক্ত।

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি (ইয়াউয়ায-যাবানি) বাক্যটি ‘হাল’ বা অবস্থা হিসেবে এসেছে (দুজন মানুষ থেকে)। তেমনি তাঁর উক্তি (তাদের কবরে), অর্থাৎ এমতাবস্থায় যে তারা তাদের কবরে শাস্তি পাচ্ছে। যদিও তাদের দুটি কবর, কিন্তু তিনি বহুবচনের শব্দ ‘কুবুর’ (কবরসমূহ) ব্যবহার করেছেন; কারণ এ জাতীয় ক্ষেত্রে দ্বিবচনের ব্যবহার কম এবং বহুবচনের ব্যবহার অধিক উত্তম, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের উভয়ের অন্তর (বহুবচন) ঝুঁকে পড়েছে} (আত-তাহরীম: ৪)। এর মূল নিয়ম হলো: দ্বিবচনের দিকে যা মুদাফ (সম্বন্ধযুক্ত) হয় তা যদি সেই দ্বিবচনের অংশবিশেষ হয়, তবে তাতে দ্বিবচন ও বহুবচন উভয়ই বৈধ, তবে বহুবচনই অধিক উত্তম। যেমন: ‘আমি দুটি ছাগলের মাথা (বহুবচন) খেয়েছি’। আর যদি তা তার অংশ না হয়, তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে দ্বিবচনই আসে। যেমন: ‘দুই জায়েদ তাদের তলোয়ার দুটি বের করল’। তবে যদি দ্ব্যর্থতার ভয় না থাকে তবে মুদাফকে বহুবচনের শব্দে আনা জায়েজ, যেমনটি এই হাদিসে হয়েছে: (তাদের কবরে)। কখনো দ্বিবচন ও বহুবচন একত্রে ব্যবহৃত হয় যেমনটি কবির বক্তব্যে পাওয়া যায়।

তাদের পিঠ দুটি (দ্বিবচন) যেন ঢালগুলোর পিঠের (বহুবচন) মতো।



তাঁর উক্তি: (সম্ভবত তাদের শাস্তি লাঘব করা হবে), এখানে ‘লাআল্লাহ’ শব্দটিকে ‘আসা’ (আশা করা) শব্দের সাদৃশ্য দেওয়া হয়েছে, তাই এর খবরে ‘আন’ আনা হয়েছে। মালিকি বলেন, বর্ণনায় এসেছে ‘আন ইউখাফফাফা আনহা’ (একবচন ও স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে); এটি ‘নাফস’ বা প্রাণের সর্বনাম। সেক্ষেত্রে ‘লাআল্লাহু’ এবং ‘আনহা’ এর সর্বনাম দুটিকে মৃত ব্যক্তির দিকে ফেরানো জায়েজ—ব্যক্তি হিসেবে বিবেচনা করলে পুংলিঙ্গ আর প্রাণ হিসেবে বিবেচনা করলে স্ত্রীলিঙ্গ হবে। আবার ‘লাআল্লাহু’-এর সর্বনামটি ‘শান’ (বিষয়) এর সর্বনাম হওয়াও সম্ভব, আর ‘আনহা’ প্রাণের দিকে ফিরবে। ‘আন’ এবং তার পরবর্তী অংশকে ‘শান’-এর ব্যাখ্যা হিসেবে ধরা বৈধ, যদিও তা মাসদারের (ক্রিয়ামূল) অর্থ দেয়; কারণ এটি মুসনাদ ও মুসনাদ ইলাইহি সম্বলিত হওয়ার কারণে বাক্যের হুকুমে থাকে। একারণেই এটি ‘হাসিবা’ এবং ‘আসা’-এর দুই মাফউলের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা কি মনে করেছ যে তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করবে?} (আল-বাকারা: ২১৪, আল-ইমরান: ১৪২)। ইমাম আখফাশের মতে ‘আন’ আমল করার (নসব প্রদান) পাশাপাশি অতিরিক্ত হিসেবে আসা সম্ভব, যেমন ‘বা’ এবং ‘মিন’ বর্ণ দুটির অতিরিক্ত ব্যবহার হয়। ‘শান’-এর সর্বনামকে ‘আন’ ও তার পরবর্তী অংশ দ্বারা ব্যাখ্যা করার উদাহরণ হলো উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-র উক্তি: ‘যখনই আমি আবু বকরকে তা তিলাওয়াত করতে শুনলাম, তখনই আমি ভেঙে পড়লাম এমনকি আমার পা দুটি আমাকে আর ধারণ করতে পারছিল না।’ আল-তৈয়বি বলেন: সম্ভবত এখানকার সর্বনামটি অস্পষ্ট, যার ব্যাখ্যা পরবর্তী অংশ দেয়; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {এটি তো কেবল আমাদের পার্থিব জীবন ছাড়া আর কিছু নয়} (আল-আনআম: ২৯)। ইমাম জামাখশারি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেন: এটি এমন এক সর্বনাম যার উদ্দেশ্য পরবর্তী বর্ণনা ছাড়া বোঝা যায় না। এর মূল রূপ ছিল: ‘জীবন বলতে পার্থিব জীবন ছাড়া আর কিছু নেই’, অতঃপর ‘আল-হায়াত’ (জীবন) শব্দের স্থলে ‘হিয়া’ (সেটি) বসানো হয়েছে, কারণ খবরটিই তার প্রমাণ দেয় ও ব্যাখ্যা করে। এরই উদাহরণ হলো: ‘সেটিই প্রাণ যা বহন করে যা তার ওপর চাপানো হয়’। বর্ণনায় ‘আনহুমা’ দ্বিবচন হিসেবে আসায় এই ব্যাখ্যাই সংগত। তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তারা শুকিয়ে যায়), এখানে ‘মা’ শব্দটি সময়বাচক মাসদার (মাসদারিয়্যাহ যামানিয়্যাহ), যার অর্থ হলো: শুকিয়ে যাওয়ার সময় পর্যন্ত তাদের তাজা থাকার সময়টুকুতে।

অর্থের বর্ণনা: তাঁর কথা: (অথবা মক্কায়) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি সন্দেহ। আমরা অচিরেই তা উল্লেখ করেছি। তাঁর কথা: (দুজন মানুষ) অর্থাৎ: দুইজন ব্যক্তি। আল-জওহারী বলেন: ‘আল-ইনস’ হলো ‘আল-বাশার’ (মানব), এর একবচন ‘ইনসি’ এবং হরকতসহ ‘আনাসি’, আর বহুবচন ‘আনাসি’। আর আপনি চাইলে একে ‘ইনসান’ ধরতে পারেন, অতঃপর এর বহুবচন ‘ইনাসি’ করতে পারেন, তখন ‘ইয়া’ বর্ণটি ‘নুন’ বর্ণের স্থলাভিষিক্ত হবে। একদল বলেন: ‘ইনসান’-এর মূল হলো ‘ইনসিয়ান’, ‘ইফ‘আলান’ ছন্দের ওপর; জিহ্বায় অধিক ব্যবহারের কারণে সহজ করার জন্য ‘ইয়া’ বর্ণটি বিলোপ করা হয়েছে। যখন এর ক্ষুদ্রার্থ রূপ (তাসগির) করা হয়, তখন তা ফিরিয়ে আনা হয়। ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেন: তাকে ‘ইনসান’ নামকরণ করা হয়েছে কারণ তাকে অঙ্গীকার দেওয়া হয়েছিল, অতঃপর সে তা ভুলে গিয়েছিল। বলা হয়: এটি ‘উন্স’ (বন্ধুত্ব) থেকে নির্গত, যা ‘ওয়াহশাত’ (নির্জনতা)-এর বিপরীত। নারীর ক্ষেত্রেও ‘ইনসান’ শব্দ ব্যবহার করা হয়, ‘ইনসানাহ’ বলা হয় না, যদিও সাধারণ মানুষ তা বলে থাকে। তাঁর কথা: (তাদের কবরে আযাব দেওয়া হচ্ছে)। ইমাম বুখারীর ‘তারিখ’-এ আবু বাকরাহ-এর হাদিসে উত্তম সনদে বর্ণিত হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি বললেন: (তাদেরকে আযাব দেওয়া হচ্ছে, আর তাদের আযাব বড় কোনো কারণে দেওয়া হচ্ছে না। তাদের একজন পেশাবের কারণে আযাব ভোগ করছে, আর অন্যজন গীবত বা পরনিন্দার কারণে আযাব ভোগ করছে)। সহীহ ইবনে হিব্বানে আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসে রয়েছে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, অতঃপর তিনি সেখানে দাঁড়ালেন এবং বললেন: আমার কাছে দুটি খেজুরের ডাল নিয়ে এসো। এরপর তিনি একটি তার শিয়রে এবং অন্যটি তার পায়ের কাছে রাখলেন। আর বললেন: সম্ভবত এর মাধ্যমে তার কবরের আযাব কিছুটা লাঘব করা হবে)। আবু মুসার বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: (দুটি কবর; এক ব্যক্তি পেশাব থেকে পবিত্র হতো না এবং এক নারী যে চোগলখুরি করে বেড়াত)। ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় ইয়ালা বিন শাবাবাহ-এর হাদিসে রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যার বাসিন্দাকে আযাব দেওয়া হচ্ছিল, তখন তিনি বললেন: (এই কবরের বাসিন্দাকে বড় কোনো কারণ ছাড়াই আযাব দেওয়া হচ্ছে)। বারকী তাঁর ‘তারিখ’-এ এটি উল্লেখ করে বলেন: (দুটি কবর, তাদের একজন মানুষের গোশত খেত এবং গীবত করত, আর অন্যজন পেশাব থেকে বেঁচে থাকত না)। বাহশালের ‘তারিখ’-এ আমাশের সূত্রে জাবির রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মে মুবাশশিরের একটি বাগানে প্রবেশ করলেন, সেখানে দুটি কবর দেখতে পেয়ে একটি তাজা খেজুরের ডাল চাইলেন। তিনি সেটি ফেঁড়ে দুই কবরের ওপর একটি করে রাখলেন এবং বললেন: এগুলো না শুকানো পর্যন্ত তাদের আযাব লাঘব করা হবে। তাদের একজন চোগলখুরি করে বেড়াত এবং অন্যজন পেশাব থেকে পবিত্র থাকত না। আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসে রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু নাজ্জারের দুটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যাদেরকে চোগলখুরি এবং পেশাবের কারণে আযাব দেওয়া হচ্ছিল। তিনি একটি তাজা ডাল নিয়ে তা দুভাগ করে প্রত্যেকের কবরে অর্ধেক করে রাখলেন এবং বললেন: যতক্ষণ ডাল দুটি সতেজ থাকবে ততক্ষণ তাদের আযাব লাঘব করা হবে। ইবনুল জাওযীর কিতাবে রয়েছে: তিনি এমন এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে গেলেন যাকে গীবতের কারণে আযাব দেওয়া হচ্ছিল এবং অন্যজনকে পেশাবের কারণে।
কবরের আযাব সম্পর্কে সাহাবায়ে কেরামের একটি বড় জামাত থেকে অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে। তার মধ্যে রয়েছে: বায্যারের নিকট ইবাদাহ বিন সামিত রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস যার সনদ মন্দ নয়। মুসলিমের নিকট আবু সাঈদ ও যায়েদ বিন সাবিত রাযিয়াল্লাহু আনহুমা-এর হাদিস। শুরাহবিল বিন হাসানাহ-এর হাদিস। আবু দাউদের নিকট আবু মুসা আশআরী রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস। আবু উমামাহ ও আবু রাফে রাযিয়াল্লাহু আনহুমা-এর হাদিস, যা আবু মুসা আল-মাদীনী ‘আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। মায়মুনা রাযিয়াল্লাহু আনহা-এর হাদিস, যা ইবনে মানদাহ ‘কিতাবুত তাহারাত’-এ উল্লেখ করেছেন। লালকায়ী-র নিকট উসমান রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস।
তাঁর কথা: (আর তাদের আযাব বড় কোনো কারণে দেওয়া হচ্ছে না) অর্থাৎ: যা বর্জন করা তাদের জন্য কঠিন ছিল না, তবে এটি গুনাহের দিক থেকে বড়। বলা হয়েছে: ‘কাবীর’ (বড়)-কে ‘আকবার’ (সবচেয়ে বড়) অর্থে ধরা হবে, এর ব্যাখ্যা হলো: এটি কবিরা গুনাহসমূহের মধ্যে সবচাইতে বড় গুনাহ নয়, কারণ কবিরা গুনাহের বিভিন্ন স্তর রয়েছে। কাজী আইয়ায বলেন: এটি তোমাদের নিকট বড় নয়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন— {তোমরা একে তুচ্ছ মনে করছ, অথচ আল্লাহর নিকট এটি অত্যন্ত গুরুতর} (আন-নূর: ১৫)। কারণ পেশাব থেকে পবিত্র না হওয়ার ফলে সালাত বাতিল হওয়া অবধারিত, আর সালাত ত্যাগ করা কবিরা গুনাহ। ‘শারহুস সুন্নাহ’-তে ‘বড় কোনো কারণে আযাব দেওয়া হচ্ছে না’-এর অর্থ হলো: তাদের এমন কোনো বিষয়ে আযাব দেওয়া হচ্ছে না যা থেকে বেঁচে থাকা তাদের জন্য কঠিন বা দুষ্কর ছিল। কেননা পেশাবের সময় আড়াল করা এবং চোগলখুরি বর্জন করার মধ্যে কোনো কষ্ট নেই। এর দ্বারা উদ্দেশ্য এই নয় যে, দ্বীনের দৃষ্টিতে তা বড় বিষয় নয়। আল-মাযারি বলেন: গুনাহসমূহ কয়েক প্রকার— যা স্বভাবগতভাবে ত্যাগ করা কঠিন যেমন হারাম লালসা; যা স্বভাবগতভাবেই বর্জন করা হয় যেমন বিষপান; এবং যা বর্জন করা স্বভাবগতভাবে কঠিন নয় যেমন গীবত এবং পেশাবের অসতর্কতা। তাঁর কথা: (সম্ভবত তাদের আযাব লাঘব করা হবে) অর্থাৎ: সম্ভবত এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্মারকের বরকতে এবং তাদের জন্য তাঁর আযাব লাঘবের দোয়ার কারণে হবে। যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ডাল দুটির সজীব থাকার সময়টুকুকে তাদের আযাব লাঘবের আবেদনের সময়সীমা নির্ধারণ করেছেন। এটি এজন্য নয় যে, ভেজা ডালের মধ্যে এমন কোনো বিশেষত্ব আছে যা শুকনো ডালে নেই— এটি আল-খাত্তাবী বলেছেন। ইমাম নববী বলেন: ওলামায়ে কেরাম বলেছেন, এটি একারণে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জন্য সুপারিশ করেছিলেন, আর ডাল দুটি শুকানো পর্যন্ত তাঁর সুপারিশ কবুল করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: হতে পারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওই সময় পর্যন্ত তাদের জন্য দোয়া করেছিলেন। আবার কেউ বলেছেন: কারণ ডাল দুটি সতেজ থাকা অবস্থায় তাসবীহ পাঠ করে, আর শুকনো ডাল তাসবীহ পাঠ করে না। তারা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ক্ষেত্রে: {এমন কোনো কিছু নেই যা তাঁর প্রশংসা সহকারে পবিত্রতা ঘোষণা করে না} (আল-ইসরা: ৪৪) বলেন যে, এর অর্থ হলো প্রতিটি জীবিত বস্তু; অতঃপর প্রত্যেক বস্তুর জীবন তার অবস্থা অনুযায়ী। কাঠের জীবন হলো যতক্ষণ তা না শুকায় এবং পাথরের জীবন হলো যতক্ষণ তা খণ্ডিত না হয়। কিন্তু গবেষক আলেমগণ এই আয়াতকে এর ব্যাপক অর্থের ওপর রেখেছেন। এরপর তারা মতভেদ করেছেন: এটি কি প্রকৃতপক্ষে তাসবীহ পাঠ করে নাকি এতে কেবল স্রষ্টার অস্তিত্বের প্রমাণ রয়েছে, ফলে তা পরোক্ষভাবে তাসবীহ পাঠকারী হিসেবে গণ্য হবে? গবেষক আলেমদের মতে এটি প্রকৃতপক্ষে তাসবীহ পাঠ করে। আর যখন বুদ্ধি এটি অসম্ভব মনে করে না এবং এতে বিশেষ চেতনার অস্তিত্ব সম্পর্কে নস বা দলিল এসেছে, তখন সেটিই গ্রহণ করা আবশ্যক। আলেমগণ এই হাদিসের ভিত্তিতে কবরের নিকট কুরআন তিলাওয়াত করাকে মুস্তাহাব বলেছেন; কারণ যদি ডালের তাসবীহ-এর মাধ্যমে আযাব লাঘবের আশা করা যায়, তবে কুরআন তিলাওয়াত তো আরও বেশি ফলপ্রসূ হওয়ার কথা। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: ডাল দুটি সতেজ থাকা অবস্থায় আযাব প্রতিরোধ করার হিকমত কী, যেখানে প্রতিটি বস্তুর তাসবীহ পাঠের বিষয়টি ব্যাপক বলে দাবি করা হয়েছে? আমি বলব: হতে পারে এর জ্ঞান কেবল আল্লাহ তাআলাই রাখেন, যেমনটি তিনি জাহান্নামের প্রহরীদের সংখ্যার রহস্য কেবল নিজের কাছেই রেখেছেন। তাঁর কথা:

(এরপর তিনি বললেন: অবশ্যই) এর অর্থ হলো: নিশ্চয়ই তা বড় বিষয়। বুখারীর অন্য এক বর্ণনায় উবায়দাহ বিন হুমাইদ-এর সূত্রে মানসুর থেকে বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "তাদের এমন কোনো বিষয়ে শাস্তি দেওয়া হচ্ছে না যা (তাদের কাছে) বড় ছিল, অথচ নিশ্চয়ই তা বড় বিষয়।" এটি মানসুরের বর্ণনায় আল-আ'মাশের ওপর অতিরিক্ত অংশ। ইমাম মুসলিম এই দুই বর্ণনা উল্লেখ করেননি। আল-কিরমানি বলেন: যদি আপনি বলেন যে, 'অবশ্যই' (বালা) শব্দটি নেতিবাচক প্রশ্নের ইতিবাচক উত্তরের জন্য ব্যবহৃত হয়, তাহলে এর অর্থ দাঁড়ায়: 'হ্যাঁ, নিশ্চয়ই তাদের বড় কোনো বিষয়েই শাস্তি দেওয়া হচ্ছে না', তাহলে এর সাথে "তাদের বড় কোনো বিষয়ে শাস্তি দেওয়া হচ্ছে না" কথাটির সামঞ্জস্য কী হবে? আমি বলব: ইবনে বাত্তাল বলেছেন: "(তাদের বড় কোনো বিষয়ে শাস্তি দেওয়া হচ্ছে না)" অর্থাৎ তোমাদের কাছে, অথচ তা বড় বিষয়, অর্থাৎ মহান আল্লাহর নিকট; যা আমরা ইতিপূর্বেও উল্লেখ করেছি। আর আবদুল মালিক আল-বুনি (নিশ্চয়ই তা বড় বিষয়) এর অর্থ সম্পর্কে বলেছেন: সম্ভবত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মনে করেছিলেন যে এটি বড় কোনো বিষয় নয়, তখন মহান আল্লাহ তৎক্ষণাৎ তাঁর কাছে ওহী পাঠালেন যে এটি বড় বিষয়; তবে এই ব্যাখ্যাটি পর্যালোচনার দাবি রাখে।
বিধান আহরণের বর্ণনা- প্রথমত: এতে প্রমাণ রয়েছে যে কবরের আজাব সত্য, যার ওপর ঈমান আনা এবং তা মেনে নেওয়া ওয়াজিব। এটিই আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আকিদা, যা মুতাজিলাদের বিপরীত। তবে মুতাজিলাদের প্রধান কাজী আবদুল জব্বার তাঁর 'আত্ব-তাবাকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: যদি বলা হয় যে আপনাদের মাযহাব কবরের আজাব অস্বীকারের দিকে নিয়ে যায়, অথচ উম্মাহর এতে ঐকমত্য রয়েছে; এর উত্তরে বলা হয়: এই বিষয়টি প্রথমে দিরার ইবনে আমর অস্বীকার করেছিলেন, আর তিনি ওয়াসিল ইবনে আতা-এর অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ায় মানুষ মনে করেছে যে এটি মুতাজিলারা অস্বীকার করেছে। অথচ বিষয়টি তেমন নয়। বরং মুতাজিলারা দুই প্রকার: একদল মনে করে যে সংবাদে যেমনটি এসেছে তা ঘটা সম্ভব; দ্বিতীয় দল বিষয়টি নিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করে। আমাদের অধিকাংশ শায়খ বিষয়টি নিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করেন। তারা কেবল মূর্খদের একদলের এই বক্তব্য অস্বীকার করেন যে: তারা মৃত অবস্থায় শাস্তি পায়, অথচ বিবেক তা হতে বাধা দেয়। আবু উবাইদুল্লাহ আল-মারযুবানিও তাঁর 'আত্ব-তাবাকাত' গ্রন্থে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। আল-কুরতুবী বলেন: নাস্তিক এবং যারা দার্শনিকদের মতাদর্শ অনুসরণ করে তারা কবরের আজাব অস্বীকার করেছে। অথচ সত্যবাদী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা সংবাদ দিয়েছেন সে অনুযায়ী এর ওপর ঈমান আনা অপরিহার্য ওয়াজিব। নিশ্চয়ই আল্লাহ বান্দাকে জীবিত করবেন এবং তার জীবন ও বিবেক ফিরিয়ে দেবেন। এটি বিভিন্ন বর্ণনায় এসেছে এবং এটিই আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের মাযহাব। একইভাবে শিশুদের বিবেকও পূর্ণ করে দেওয়া হবে যাতে তারা তাদের মর্যাদা ও সৌভাগ্য বুঝতে পারে। বর্ণিত আছে যে, কবরের চাপ বড়দের মতো শিশুদের ওপরও হবে। আবুল হুযাইল এবং বিশর মনে করতেন যে, যারা ঈমানের গণ্ডি থেকে বের হয়ে গেছে তারা দুই ফুৎকারের মধ্যবর্তী সময়ে শাস্তি পাবে এবং সওয়াল-জওয়াব কেবল ঐ সময়েই হবে। আল-বালখি, আল-জুব্বাঈ এবং তার পুত্র কবরের আজাব স্বীকার করেছেন, তবে তারা মুমিনদের ক্ষেত্রে তা অস্বীকার করে কেবল কাফির ও ফাসিকদের জন্য তা সাব্যস্ত করেছেন। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: কবরের আজাব সম্ভব এবং তা মৃতদের ওপর রূহ ফিরিয়ে দেওয়া ছাড়াই কার্যকর হয়; মৃত ব্যক্তি কষ্ট পায় এবং অনুভব করতে পারে—এটি কারামিয়াদের একটি দলের মতবাদ। কিছু মুতাজিলা বলেছে: মহান আল্লাহ মৃতদের কবরে শাস্তি দেন এবং ব্যথার সৃষ্টি করেন কিন্তু তারা তা বুঝতে পারে না; যখন তাদের হাশর হবে তখন তারা সেই ব্যথাগুলো অনুভব করবে, যেমন মদ্যপ বা অজ্ঞান ব্যক্তিকে আঘাত করলে সে ব্যথা পায় না, কিন্তু যখন তার জ্ঞান ফেরে তখন সে ব্যথা অনুভব করে। তবে অন্যান্য মুতাজিলা যেমন দিরার ইবনে আমর, বিশর আল-মারীসি, ইয়াহইয়া ইবনে কামিল প্রমুখ কবরের আজাবকে সম্পূর্ণ অস্বীকার করেছেন। এই সব বক্তব্যই ভ্রান্ত যা বিশুদ্ধ হাদিসসমূহ দ্বারা প্রত্যাখ্যাত। খাওয়ারিজ এবং কিছু মুরজিয়াও কবরের আজাব অস্বীকারের দিকে গিয়েছে। এরপর আহলে সুন্নাতের মতে যাকে শাস্তি দেওয়া হবে সে হলো খোদ দেহ অথবা দেহের অংশবিশেষ, দেহে বা তার অংশে রূহ ফিরিয়ে দেওয়ার পর। মুহাম্মাদ ইবনে জারীর এবং একদল আলেম এর বিরোধিতা করে বলেছেন: রূহ ফিরিয়ে দেওয়া শর্ত নয়; তবে এই মতটিও ভ্রান্ত।
দ্বিতীয়ত: এতে প্রস্রাব সাধারণভাবে নাপাক হওয়ার দলিল রয়েছে, তা অল্প হোক বা বেশি। এটিই সাধারণ ফকীহগণ, সাহল ইবনে কাসেম ইবনে মুহাম্মাদ, মুহাম্মাদ ইবনে আলী এবং আশ-শা'বী-র মাযহাব। আবু হানিফা এবং তাঁর দুই সাথী (আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ) কষ্টসাধ্যতা বিবেচনা করে এবং দুই রাস্তা দিয়ে বের হওয়া অপবিত্রতার সাথে তুলনা করে বড় দিরহাম পরিমাণ ক্ষমার কথা বলেছেন। সাওরী বলেন: তারা সামান্য পরিমাণ প্রস্রাবের ব্যাপারে শিথিলতা দেখাতেন। কুফিবাসীগণ সূঁচের অগ্রভাগের মতো সামান্য প্রস্রাবের ফোঁটার ব্যাপারে শিথিলতা দিয়েছেন। মালিকি মাযহাবের 'আল-জাওয়াহির' গ্রন্থে রয়েছে: যারা খাদ্য গ্রহণ করে এমন মানুষের প্রস্রাব ও মল নাপাক; আর যে প্রাণীর মাংস খাওয়া জায়েজ তাদের ক্ষেত্রে তা পাক, আর যে প্রাণীর মাংস খাওয়া মাকরূহ তাদের ক্ষেত্রে তা মাকরূহ। কেউ কেউ বলেছেন: বরং নাপাক। সাধারণ ফকীহগণ রক্তের কোনো অংশেই শিথিলতা দেননি, কেবল হায়েযের সামান্য রক্ত ব্যতীত। মালিকের অনুসারীগণ 'সামান্য'র পরিমাণ নিয়ে মতভেদ করেছেন; কেউ বলেছেন: তা বড় দিরহাম সমপরিমাণ।
তৃতীয়ত: আল-খাত্তাবি বলেন: এতে কবরের কাছে কুরআন মাজীদ তিলাওয়াত মুস্তাহাব হওয়ার দলিল রয়েছে; কেননা গাছের তসবীহ করার কারণে যদি মৃত ব্যক্তির আজাব হালকা হওয়ার আশা করা যায়, তবে মহান কুরআন তিলাওয়াতের আশা ও বরকত তো আরও অনেক বেশি। আমি বলব: এই মাসয়ালায় মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আবু হানিফা এবং আহমদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) কুরআনের সওয়াব মৃত ব্যক্তির কাছে পৌঁছানোর মত পোষণ করেছেন। যেমনটি আবু বকর আন-নাজ্জার তাঁর 'আস-সুনান' গ্রন্থে আলী ইবনে আবু তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কবরস্থানের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় এগারো বার 'কূল হুয়াল্লাহু আহাদ' (সূরা ইখলাস) পাঠ করে তার সওয়াব মৃতদের উদ্দেশ্যে দান করে, তাকে মৃতদের সংখ্যা অনুযায়ী সওয়াব প্রদান করা হয়।" তাঁর 'সুনান'-এ আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফূ সূত্রে আরও বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি কবরস্থানে প্রবেশ করে সূরা ইয়াসিন পাঠ করে, সেদিন আল্লাহ তাদের (কবরবাসীদের) আজাব হালকা করে দেন।" আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার পিতামাতার বা তাদের একজনের কবর জিয়ারত করে সেখানে সূরা ইয়াসিন পাঠ করবে, তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হবে।" আবু হাফস ইবনে শাহীন আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি বলে: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি জগতসমূহের রব, আসমানসমূহের রব এবং যমীনের রব, জগতসমূহের রব। আসমান ও যমীনে বড়ত্ব কেবল তাঁরই, আর তিনি মহাপরাক্রমশালী প্রজ্ঞাময়। প্রশংসা কেবল আল্লাহরই যিনি আসমানসমূহের রব ও যমীনের রব, জগতসমূহের রব, এবং তাঁরই..."

আসমানসমূহ ও জমিনে মহানুভবতা আল্লাহরই এবং তিনি মহাপরাক্রমশালী ও প্রজ্ঞাময়। তিনি সকল কিছুর মালিক, আসমানসমূহ ও জমিনের রব এবং বিশ্বজগতের প্রতিপালক। আসমানসমূহ ও জমিনে তাঁরই জ্যোতি এবং তিনি মহাপরাক্রমশালী ও প্রজ্ঞাময়। একবার এটি পাঠ করে বলবে: হে আল্লাহ! এর সওয়াব আমার পিতামাতাকে দান করুন। এর ফলে তার পিতামাতার আর এমন কোনো হক অবশিষ্ট থাকবে না যা সে আদায় করেনি। ইমাম নববী বলেন: ইমাম শাফেঈর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত এবং একদল আলিমের অভিমত হলো যে, কুরআন তিলাওয়াতের সওয়াব মৃত ব্যক্তির নিকট পৌঁছে না। তবে উপরে উল্লিখিত বর্ণনাগুলো তাদের বিপক্ষে দলিল। কিন্তু আলিমগণ এই বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, দুআ মৃত ব্যক্তিদের উপকারে আসে এবং এর সওয়াব তাদের নিকট পৌঁছে। কেননা আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: “এবং যারা তাদের পরে এসেছে তারা বলে, হে আমাদের রব! আমাদের এবং আমাদের সেই ভাইদের ক্ষমা করুন যারা ঈমানের সাথে আমাদের অগ্রগামী হয়েছেন” (হাশর: ৫৯)। এ ছাড়া অন্যান্য আয়াত ও প্রসিদ্ধ হাদিসসমূহও এর দলিল। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: “হে আল্লাহ! বাকী আল-গারকাদবাসীদের ক্ষমা করে দিন।” এবং তাঁর বাণী: “হে আল্লাহ! আমাদের জীবিত ও মৃতদের ক্ষমা করে দিন” ইত্যাদি। যদি তুমি প্রশ্ন করো: রোজা, সদকা কিংবা দাসমুক্তির সওয়াব কি পৌঁছে? আমি বলব: আবু বকর আল-নাজ্জার তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসুল! আস ইবনে ওয়াইল জাহেলিয়াতের যুগে একশটি উট কুরবানি করার মানত করেছিল। হিশাম ইবনে ওয়াইল তার পক্ষ থেকে পঞ্চাশটি উট কুরবানি করেছে। এটি কি তার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তোমার পিতা যদি তাওহিদের স্বীকৃতি প্রদানকারী হতেন, তবে তুমি তার পক্ষ থেকে রোজা রাখলে, সদকা করলে কিংবা দাস মুক্ত করলে তা তার নিকট পৌঁছাত। দারাকুতনি বর্ণনা করেছেন: এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমার পিতামাতার মৃত্যুর পর আমি কীভাবে তাদের সাথে সদাচরণ করতে পারি? তিনি বললেন: মৃত্যুর পর সদাচরণের অন্তর্ভুক্ত হলো তোমার নামাজের সাথে তাদের জন্য নামাজ পড়া, তোমার রোজার সাথে তাদের জন্য রোজা রাখা এবং তোমার সদকার সাথে তাদের পক্ষ থেকেও সদকা করা। কাজী ইমাম আবু আল-হুসাইন ইবনে আল-ফাররা-র কিতাবে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসুল! যখন আমরা আমাদের মৃতদের পক্ষ থেকে সদকা করি, হজ করি এবং তাদের জন্য দুআ করি, তবে কি তা তাদের নিকট পৌঁছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তা তাদের নিকট পৌঁছে এবং তারা এতে আনন্দিত হয় যেভাবে তোমাদের কেউ কোনো হাদিয়া বা উপঢৌকনের থালা পেলে আনন্দিত হয়। সাদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমার পিতা মৃত্যুবরণ করেছেন, আমি কি তাঁর পক্ষ থেকে দাস মুক্ত করব? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণিত যে: হাসান ও হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহুমা আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর পক্ষ থেকে দাস মুক্ত করতেন। সহিহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমার মা ইন্তেকাল করেছেন, আমি যদি তাঁর পক্ষ থেকে সদকা করি তবে কি তাঁর কোনো উপকার হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

তুমি যদি প্রশ্ন করো: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: “মানুষের জন্য তা-ই রয়েছে যা সে করার চেষ্টা করে” (নাজম: ৩৯)। এটি তো মৃত ব্যক্তির নিকট কুরআনের সওয়াব না পৌঁছানোর নির্দেশ করে? আমি বলব: এই আয়াতের ব্যাখ্যায় আলিমগণ আটটি মত উল্লেখ করেছেন। প্রথম: এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা রহিত (মানসুখ) হয়ে গেছে: “যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের সন্তানরা ঈমানে তাদের অনুগামী হয়েছে” (তুর: ২১)। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন, এখানে সন্তানদের নেক আমলের কারণে পিতাদের জান্নাতে প্রবেশ করানো হয়েছে। দ্বিতীয়: এটি ইব্রাহিম ও মুসা আলাইহিস সালামের উম্মতের জন্য নির্দিষ্ট ছিল। আর এই উম্মতের জন্য তারা যা অর্জন করেছে তা-ও আছে এবং অন্যরা তাদের জন্য যা করবে তা-ও আছে—এ কথা ইকরিমাহ বলেছেন। তৃতীয়: এখানে ‘মানুষ’ বলতে কাফিরদের বোঝানো হয়েছে—এ কথা রাবি ইবনে আনাস বলেছেন। চতুর্থ: ন্যায়ের বিচারে মানুষের জন্য তা-ই রয়েছে যা সে অর্জন করেছে, কিন্তু আল্লাহর অনুগ্রহের ক্ষেত্রে তিনি যাকে ইচ্ছা অতিরিক্ত দান করতে পারেন—এ কথা হুসাইন ইবনে ফাদল বলেছেন। পঞ্চম: ‘যা অর্জন করেছে’ এর অর্থ হলো ‘যা নিয়ত করেছে’—এ কথা আবু বকর আল-ওয়াররাক বলেছেন। ষষ্ঠ: কাফিরের জন্য কোনো কল্যাণ নেই তবে সে দুনিয়াতে যা আমল করে তার প্রতিদান সে দুনিয়াতেই পেয়ে যায়, যাতে আখিরাতে তার জন্য আর কিছুই অবশিষ্ট না থাকে—এটি সালাবি উল্লেখ করেছেন। সপ্তম: আয়াতের ‘লি’ (জন্য) হরফটি ‘আলা’ (উপরে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ, মানুষের ওপর তার নিজ অর্জিত আমল ছাড়া অন্য কিছুর দায় চাপানো হবে না। অষ্টম: মানুষের জন্য তার নিজের আমল ছাড়া কিছু নেই সত্য, কিন্তু আমলের মাধ্যম ভিন্ন হতে পারে। কখনো সে নিজেই আমল করে, আবার কখনো সে আমলের কারণ তৈরি করে। যেমন তার সন্তান লাভ করা যে তার জন্য রহমতের দুআ করবে, কিংবা কোনো বন্ধু তৈরি করা যে তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে, অথবা সে দ্বীনের ও ইবাদতের খেদমত করে যার ফলে দ্বীনদার ব্যক্তিদের ভালোবাসা লাভ করে। আর এটি তার চেষ্টার মাধ্যমেই অর্জিত একটি কারণ হিসেবে গণ্য হয়—এটি আবু আল-ফারাজ তাঁর উস্তাদ ইবনুল জাগওয়ানি থেকে বর্ণনা করেছেন।

চতুর্থত: এতে ইস্তিনজা বা শৌচক্রিয়া ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। কেননা প্রস্রাব থেকে আড়াল না হওয়ার অর্থ হলো এটিই। অর্থাৎ প্রস্রাব ও নিজের মাঝে পানি বা পাথরের কোনো অন্তরায় না রাখা। আর এর দ্বারা মানুষের চোখ থেকে আড়াল হওয়া উদ্দেশ্য হওয়াটা দূরবর্তী বিষয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: এর অর্থ হলো প্রস্রাবের সংস্পর্শ থেকে নিজের শরীর ও কাপড়কে রক্ষা না করা। প্রস্রাব ধোয়ার ক্ষেত্রে অবহেলা এবং তা থেকে বেঁচে না থাকার কারণে যখন কবরে আজাব হচ্ছে, তখন এটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি প্রস্রাবের রাস্তায় প্রস্রাব রেখে দেয় এবং তা ধৌত করে না, সে শাস্তির যোগ্য। বাগাভী বলেন: এর মধ্যে হাজত পূরণের সময় মানুষের চোখ থেকে আড়াল হওয়া ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। আমি বলব: এটি তাদের কথার প্রতিবাদ যারা বলেছেন যে ‘মানুষের চোখ থেকে আড়াল হওয়া উদ্দেশ্য হওয়া দূরবর্তী বিষয়’। বরং উভয়টিই ওয়াজিব হওয়া স্পষ্ট। এই আলোচনার মূল নির্যাস হলো, আড়াল হওয়ার বর্ণনাটিকে যদি আক্ষরিক অর্থে নেওয়া হয়, তবে কেবল সতর খোলার কারণেই কবরে আজাব হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। অথচ হাদিসে প্রস্রাবের ক্ষেত্রে কবরের আজাবের একটি বিশেষত্বের কথা উল্লেখ আছে। ইবনে খুজাইমাহ তাঁর ‘সহিহ’ গ্রন্থে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: “কবরের অধিকাংশ আজাব প্রস্রাবের কারণে হয়ে থাকে।” যখন বিষয়টি এমন, তখন আড়াল হওয়ার অর্থ আমরা যেভাবে উল্লেখ করেছি সেভাবেই হওয়া সুনিশ্চিত, যাতে হাদিসের সকল শব্দ একটি অর্থের ওপর একমত হয় এবং কোনো বৈপরিত্য না থাকে। আবু বকরার বর্ণনায় যা আহমদ ও ইবনে মাজাহ-তে এসেছে তা একে সমর্থন করে: “তাদের একজন প্রস্রাবের কারণে আজাবপ্রাপ্ত হচ্ছে।” তাবারানিতে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এখানে ‘ফি’ শব্দটি কারণ দর্শাতে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ প্রস্রাবের কারণে তাদের একজনকে শাস্তি দেওয়া হচ্ছে।

পঞ্চমত: এতে চোগলখোরি বা পরনিন্দা হারাম হওয়ার প্রমাণ রয়েছে এবং এটি ইজমা বা সর্বসম্মত মত। এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বেও অতিবাহিত হয়েছে।

প্রশ্ন ও উত্তরসমূহ: এর মধ্যে একটি হলো: এই হাদিসটি ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেছেন। এই ঘটনা মক্কায় ঘটেছিল বলে সনদে যা ইঙ্গিত পাওয়া যায়, সেই প্রেক্ষাপটে এটি কীভাবে সম্ভব? অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মক্কা থেকে হিজরত করেন, তখন ইবনে আব্বাসের বয়স ছিল মাত্র তিন বছর। তাহলে মক্কায় যা ঘটেছিল তা তিনি কীভাবে আত্মস্থ করলেন? উত্তর তিনটি দিক থেকে: প্রথমত: সম্ভবত এই ঘটনাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মক্কা বিজয়ের বছর অথবা হজের বছর মক্কায় পুনরায় আগমনের পর ঘটেছিল। দ্বিতীয়ত: সম্ভবত তিনি স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছ থেকে এটি শুনেছেন। তৃতীয়ত: এটি সাহাবীদের মুরসাল (মরাসিলুস সাহাবা) বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত হতে পারে; এমনটিই বলা হয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এর একটি চতুর্থ দিকও আছে: আর তা হলো, ইবনে আব্বাস হয়তো কোনো সাহাবীর কাছ থেকে এটি শুনেছেন, অতঃপর তার ও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাঝখান থেকে সেই সাহাবীর নাম উল্লেখ করেননি; এমন উদাহরণ প্রচুর রয়েছে। আর এটি প্রকৃতপক্ষে তৃতীয় দিকের অন্তর্ভুক্ত।

এর মধ্যে আরেকটি হলো: এই হাদিসের মূল পাঠে (মাতান) এসেছে: (অতঃপর তিনি একটি খেজুরের ডাল চাইলেন এবং সেটিকে ভেঙে দুই টুকরো করলেন) অর্থাৎ: সেটি আনা হলো এবং তিনি তা ভাঙলেন। অথচ জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসে, যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন,



সেখানে আছে যে তিনিই দুটি ডাল কেটেছিলেন। তাহলে এটি কি একটি ঘটনা নাকি দুটি পৃথক ঘটনা? উত্তর: এগুলো দুটি পৃথক ঘটনা এবং এগুলোর মধ্যে বেশ কয়েকটি দিক থেকে পার্থক্য রয়েছে। প্রথমত: এই ঘটনাটি ছিল মদিনায় এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে একটি দল ছিল। আর জাবিরের বর্ণিত ঘটনাটি ছিল সফরের সময় এবং তিনি নিজের প্রয়োজনে বেরিয়েছিলেন, তখন জাবির একা তাঁর অনুসরণ করেছিলেন। দ্বিতীয়ত: এই ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খেজুরের ডালটি চিরে দুই খণ্ড করার পর পুঁতে দিয়েছিলেন, যেমনটি পরবর্তী পরিচ্ছেদে আমাশ-এর বর্ণনায় আসবে। পক্ষান্তরে জাবিরের হাদিসে রয়েছে: তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাবিরকে নির্দেশ দিয়েছিলেন, ফলে তিনি দুটি গাছ থেকে দুটি ডাল কেটে আনেন যে গাছ দুটির আড়ালে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রয়োজন পূরণ করেছিলেন। অতঃপর তিনি জাবিরকে নির্দেশ দিলেন এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ডানে ও বামে ডাল দুটি নিক্ষেপ করলেন যেখানে তিনি বসা ছিলেন। জাবির তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: আমি দুটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম যাদের শাস্তি দেওয়া হচ্ছিল, তাই আমি আমার সুপারিশের মাধ্যমে পছন্দ করলাম যেন ডাল দুটি সজীব থাকা পর্যন্ত তাদের আজাব হালকা করা হয়। তৃতীয়ত: জাবিরের ঘটনায় তাদের আজাবের কারণ কী ছিল তা উল্লেখ করা হয়নি। চতুর্থত: সেখানে 'আত-তারাউবি' শব্দটি উল্লেখ করা হয়নি। এই সবকিছুই প্রমাণ করে যে, এগুলো দুটি ভিন্ন ঘটনা। বরং ইবনে হিব্বান তাঁর (সহিহ) গ্রন্থে আবু হুরাইরা থেকে বর্ণনা করেছেন: (তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, অতঃপর সেখানে দাঁড়িয়ে বললেন: আমার কাছে দুটি খেজুরের ডাল নিয়ে এসো। অতঃপর তিনি একটি ডাল তার মাথার কাছে এবং অন্যটি তার পায়ের কাছে রাখলেন)। এটি বাহ্যত নির্দেশ করে যে, এটি একটি তৃতীয় ঘটনা। এর মাধ্যমে তাদের দাবি বাতিল হয়ে যায় যারা মনে করেন এটি একটিই ঘটনা, যেমনটি নববী ও কুরতুবি মত প্রকাশ করেছেন।

এর মধ্যে আরেকটি হলো: কবরস্থ দুই ব্যক্তির নাম বা অন্তত একজনের নাম প্রকাশ না করার হিকমত বা রহস্য কী ছিল? উত্তর: সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের অপদস্থ হওয়ার ভয়ে উদ্দেশ্যমূলকভাবে তাদের নাম গোপন রাখার জন্য তা প্রকাশ করেননি, যা একটি প্রশংসনীয় কাজ। বিশেষ করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে এটিই স্বাভাবিক, যাঁর বৈশিষ্ট্য হলো আল্লাহর বান্দাদের প্রতি দয়া ও মমতা প্রদর্শন করা। আবার এমনও হতে পারে যে, তিনি নাম প্রকাশ করেছিলেন যাতে অন্যরা কবরের অধিবাসীদের করা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকতে পারে, কিন্তু বর্ণনাকারী আমরা যা উল্লেখ করেছি সেই কারণে ইচ্ছাকৃতভাবে তা অস্পষ্ট রেখেছেন। যদি আপনি বলেন: কুরতুবি কারো কারো সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, তাদের একজন ছিলেন সাদ ইবনে মুয়াজ রাদিয়াল্লাহু আনহু। আমি বলব: এটি একটি অসার কথা যার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না। এর অসারতার একটি প্রমাণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জানাজায় উপস্থিত ছিলেন যেমনটি সহিহ গ্রন্থে প্রমাণিত হয়েছে, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে 'সাইয়িদ' (নেতা) হিসেবে অভিহিত করেছেন যখন তিনি তাঁর সাহাবীদের বলেছিলেন: (তোমাদের নেতার সম্মানে উঠে দাঁড়াও)। তিনি আরও বলেছিলেন যে, তাঁর (সাদের) ফয়সালা আল্লাহর ফয়সালার সাথে মিলে গেছে। তিনি আরও বলেছিলেন: রহমানের আরশ তাঁর মৃত্যুতে কেঁপে উঠেছিল। এছাড়াও তাঁর আরও অনেক মহান মর্যাদা রয়েছে, রাদিয়াল্লাহু আনহু। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই দুই কবরস্থ ব্যক্তির দাফনের সময় উপস্থিত ছিলেন—আবু উমামা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস যা আহমদ বর্ণনা করেছেন তা একথাই প্রমাণ করে। তাঁর শব্দ হলো: (তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বললেন: তোমরা আজ এখানে কাকে দাফন করেছ?)। আর কুরতুবি অন্যদের থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর) থেকে বর্ণিত হয়নি, যা এই ঘটনায় এর অসারতা প্রমাণ করে।

এর মধ্যে আরেকটি হলো: এই দুই কবরস্থ ব্যক্তি কি মুসলিম ছিলেন নাকি কাফের? উত্তর: আলেমগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে: তাঁরা কাফের ছিল। আবু মুসা আল-মাদিনি তাঁর 'আত-তারগিব ওয়াত-তারহিব' গ্রন্থে এটি নিশ্চিতভাবে বলেছেন। তিনি দলিল হিসেবে ইবনে লাহিয়া-এর একটি হাদিস পেশ করেছেন যা উসামা বিন জায়েদ থেকে, তিনি আবু জুবায়ের থেকে এবং তিনি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু নাজ্জারের দুটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যারা জাহেলিয়াতের যুগে মারা গিয়েছিল। তিনি তাদের প্রস্রাব ও চোগলখুরির কারণে আজাব হতে শুনলেন)। তিনি বলেন: এটি একটি হাসান হাদিস, যদিও এর সনদ তেমন শক্তিশালী নয়। কারণ তাঁরা যদি মুসলিম হতো, তবে ডাল শুকানো পর্যন্ত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুপারিশের কোনো অর্থ থাকত না। কিন্তু তিনি যখন তাদের আজাব হতে দেখলেন, তখন তাঁর দয়া ও মমতার কারণে তাদের তা থেকে বঞ্চিত রাখা সমীচীন মনে করেননি। তাই তিনি উল্লিখিত সময় পর্যন্ত তাদের জন্য সুপারিশ করেন। তাবারানি তাঁর 'আল-আওসাত' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু নাজ্জারের কয়েকজন নারীর কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যারা জাহেলিয়াতের যুগে মারা গিয়েছিল, তিনি তাদের চোগলখুরির কারণে আজাব হতে শুনলেন)। তিনি বলেন: এটি ইবনে লাহিয়া ব্যতীত উসামা থেকে কেউ বর্ণনা করেনি। আবার বলা হয়েছে: তাঁরা মুসলিম ছিল এবং কেউ কেউ একেই নিশ্চিত করেছেন। কারণ তাঁরা যদি কাফের হতো, তবে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের আজাব লাঘবের দোয়া করতেন না এবং তাদের জন্য এই আশাও করতেন না। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর হাদিসের কিছু সূত্র এই মতকে শক্তিশালী করে: (তিনি আনসারদের দুটি নতুন কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন)। যদি বর্ণনার পথগুলো একাধিক হয়—যা শব্দের ভিন্নতার কারণে অধিকতর নিকটবর্তী—তবে কোনো সমস্যা নেই। আর যদি একাধিক না হয়, তবে এটি অর্থের দিক থেকে এক; কারণ বনু নাজ্জার আনসারদেরই অন্তর্ভুক্ত। আর 'আনসার' হলো একটি ইসলামি উপাধি যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সাহায্য করার কারণে তারা লাভ করেছিলেন, জাহেলিয়াত যুগে এই নামে কাউকে জানা যেত না। মুসলিমের বর্ণনায় আসা এই শব্দটিও একে শক্তিশালী করে: (আমি আমার সুপারিশের মাধ্যমে পছন্দ করলাম), আর সুপারিশ কেবল মুমিনের জন্যই হয়ে থাকে। এবং আহমদের উল্লিখিত বর্ণনায় যা এসেছে: (অতঃপর তিনি বললেন, তোমরা আজ এখানে কাকে দাফন করেছ?)—এটিও...

এটি প্রমাণ করে যে তারা উভয়েই মুসলিম ছিলেন, কারণ আল-বাকী' হলো মুসলিমদের কবরস্থান এবং সম্বোধনটিও তাদের জন্য ছিল। আপনি যদি বলেন: কেন তারা কাফের হওয়া সম্ভব নয়, যেমনটি আবু মুসা মনে করেছেন? আর নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাদের জন্য দুআ করা তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের (খাসায়েস) অন্তর্ভুক্ত ছিল, যেমনটি আবু তালিবের ঘটনায় ঘটেছে? আমি বলব: এটি যদি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত হতো তবে তিনি তা স্পষ্ট করে দিতেন। উপরন্তু আমরা বলি: এই ঘটনাটি একাধিকবার ঘটেছে যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, ফলে কবরস্থ ব্যক্তিদের অবস্থা ভিন্ন ভিন্ন হওয়া সম্ভব। আপনি যদি বলেন: প্রস্রাব এবং চোগলখুরির কথা উল্লেখ করা এর পরিপন্থী, কারণ কাফের ব্যক্তি যদিও ইসলামের বিধান পালনের ওপর শাস্তি ভোগ করবে, তবুও সে কুফরের জন্য শাস্তি ভোগ করবে—এতে কোনো মতপার্থক্য নেই। আমি বলব: জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণিত উক্ত হাদীসে শাস্তির কারণ কী তা বর্ণনা করা হয়নি এবং অন্য হাদীসের মতো এতে শাস্তি লাঘবের আশা করার কথাও উল্লেখ করা হয়নি। এর মাধ্যমে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা সঠিক বলে প্রমাণিত হয় যে অবস্থা ভিন্ন ভিন্ন ছিল। কেউ কেউ উক্ত হাদীস দ্বারা আবু মুসার দলিল গ্রহণকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এই বলে যে, এটি দুর্বল, যেমনটি তিনি নিজেও স্বীকার করেছেন। অথচ ইমাম আহমাদ এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী একটি সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে শাস্তির কারণ উল্লেখ নেই; সুতরাং এটি ইবনে লাহিয়ার সংমিশ্রণ বা ভুল। আমি বলব: এটি বরং এই বক্তারই সংমিশ্রণ, কারণ আবু মুসা স্পষ্টভাবে বলেননি যে এটি দুর্বল, বরং তিনি বলেছেন: এটি একটি হাসান হাদীস যদিও এর সনদ খুব শক্তিশালী নয়। আর এই বক্তা হাসান এবং যয়ীফ (দুর্বল) হাদীসের মধ্যে পার্থক্য বুঝতে পারেননি, কারণ মুহাদ্দিসগণের কেউ কেউ হাসানকে সহীহ-এর একটি প্রকার হিসেবে গণ্য করেছেন, এর বিপরীত কোনো বিভাগ হিসেবে নয়। এই কারণেই একটি হাদীস সম্পর্কে বলা হয়: এটি 'হাসান সহীহ'। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: হাসান হলো সেটি যার সনদে এমন কেউ নেই যার বিরুদ্ধে মিথ্যার অভিযোগ আছে। আর আব্দুল্লাহ ইবনে লাহিয়া আল-মিসরী মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত নন। তাছাড়া একদল আলেম তাঁর হাদীসকে সহীহ বলেছেন এবং তাঁকে বিশ্বস্ত বলেছেন, যাদের মধ্যে ইমাম আহমাদ রাদিয়াল্লাহু আনহু-ও রয়েছেন।
এর মধ্যে একটি হলো: জিজ্ঞেস করা হয়েছে, কবরের ওপর ডাল পুঁতে দেওয়ার কি বিশেষ কোনো তাৎপর্য আছে যা শাস্তি লাঘব করে? উত্তর হলো: এর বিশেষ কোনো তাৎপর্য নেই, বরং উদ্দেশ্য হলো তাতে সজীবতা থাকা, তা যে গাছেরই হোক না কেন। এই কারণেই ইমাম খাত্তাবী এবং তাঁর অনুসারীরা শুকনো ডাল রাখা অস্বীকার করেছেন। একইভাবে অধিকাংশ মানুষ কবরের ওপর সুগন্ধি ফুল ও শাকসবজি জাতীয় যেসব সজীব বস্তু রাখে তার কোনো ভিত্তি নেই। সুন্নাত হলো কেবল মাটিতে পুঁতে দেওয়া।

আপনি যদি বলেন: উক্ত হাদীসে আছে: 'অতঃপর তিনি তাদের প্রত্যেকের কবরের ওপর একটি করে টুকরো রাখলেন'। আমি বলব: আমাশের বর্ণনায় এসেছে: 'অতঃপর তিনি পুঁতে দিলেন'। সুতরাং তা পুঁতে দেওয়া উচিত, কারণ রাখার বিষয়টি পুঁতে দেওয়ার মধ্যেও পাওয়া যায়, কিন্তু কেবল রাখার মধ্যে পুঁতে দেওয়ার বিষয়টি পাওয়া যায় না; বিষয়টি অনুধাবন করুন।
এর মধ্যে একটি হলো: নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরের ওপর সেগুলো পুঁতে দেওয়ার কারণ শাস্তির একটি নির্দিষ্ট বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন, আর আমরা কি তা সাধারণভাবে জানতে পারি? উত্তর: আমরা তা জানি কি জানি না—অর্থাৎ সে শাস্তি পাচ্ছে কি না—সেটি না জানার কারণে এই কাজ বর্জন করা আবশ্যক হয় না। আপনি কি দেখেন না যে, আমরা মৃত ব্যক্তির জন্য রহমতের দুআ করি অথচ আমরা জানি না যে তার ওপর রহমত করা হচ্ছে কি না?
এর মধ্যে একটি হলো: কারো জন্য কি অন্য কাউকে এটি করার নির্দেশ দেওয়ার সুযোগ আছে, নাকি শর্ত হলো তিনি নিজ হাতে এটি করবেন? উত্তর: এটি নিজ হাতে করা আবশ্যক নয়। এর দলিল হলো বুরাইদাহ ইবনুল হাসীব রাদিয়াল্লাহু আনহু অসিয়ত করেছিলেন যেন তাঁর কবরের ওপর দুটি খেজুরের ডাল রাখা হয়, যা এই কিতাবে সামনে আসবে। কেউ কেউ বলেছেন: বর্ণনার প্রেক্ষাপট থেকে এটি নিশ্চিতভাবে বলা যায় না যে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিজের সম্মানিত হাত দিয়ে এটি করেছিলেন, বরং সম্ভাবনা আছে যে তিনি এর নির্দেশ দিয়েছিলেন। আমি বলব: এটি অত্যন্ত দুর্বল কথা। তিনি কীভাবে এটি বলতে পারেন যখন হাদীসে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে: 'অতঃপর তিনি দুটি খেজুরের ডাল চাইলেন এবং সেগুলো ভেঙে প্রত্যেকের কবরের ওপর একটি করে টুকরো রাখলেন'? এটি স্পষ্ট প্রমাণ যে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিজের সম্মানিত হাত দুটির মাধ্যমে তা রেখেছিলেন। অন্যকে নির্দেশ দেওয়ার সম্ভাবনাটি অত্যন্ত সুদূরপরাহত। এটি অনেকটা 'যাইদ এসেছে' বলার পর 'যাইদ এর গোলাম এসেছে' দাবি করার মতো। এ জাতীয় সম্ভাবনার কোনো গুরুত্ব নেই।

৫৬ - ‌‌(অধ্যায়: প্রস্রাব ধোয়ার বিধান)

অর্থাৎ: এটি প্রস্রাব ধোয়ার হুকুম সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসের বর্ণনায় একটি অধ্যায়।
এই দুই অধ্যায়ের মধ্যে সম্পর্কের দিকটি হলো, পূর্ববর্তী অধ্যায়ে এমন প্রস্রাবের কথা উল্লেখ করা হয়েছে যা ব্যক্তির কবরে শাস্তির কারণ ছিল, আর এই অধ্যায়টি সেই প্রস্রাব ধোয়ার বর্ণনায়। এখানে আলিফ-লাম নির্দিষ্টকরণের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। এর মাধ্যমে ইমাম বুখারী ইঙ্গিত করেছেন যে, প্রস্রাব বলতে মানুষের প্রস্রাবই উদ্দেশ্য, কারণ পূর্ববর্তী হাদীসে প্রস্রাবকে মানুষের দিকেই সম্বন্ধ করা হয়েছে। এটি সমস্ত প্রস্রাবকে অন্তর্ভুক্ত করে না, যেমনটি সামনে তাঁর টীকায় নির্দেশ করা হবে। এই কারণেই ইবনে বাত্তাল বলেছেন: যারা এটিকে সমস্ত পশুর প্রস্রাবের ওপর প্রয়োগ করতে চান তাদের জন্য এতে কোনো দলিল নেই, যাতে তারা অন্যান্য পশুর প্রস্রাবের নাপাকি সম্পর্কে দলিল পেশ করতে পারেন। তাঁর এই কথার মাধ্যমে ইমাম খাত্তাবীর প্রতিবাদ করা হয়েছে, যিনি বলেছিলেন: এতে সমস্ত প্রস্রাব নাপাক হওয়ার দলিল রয়েছে। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, বরং মানুষের প্রস্রাব ব্যতীত অন্য সব প্রস্রাব দুই প্রকার: এক. মানুষের প্রস্রাবের মতোই নাপাক, যা কোনো পার্থক্য না থাকার কারণে এর অন্তর্ভুক্ত হবে। দুই. পবিত্র, যারা একে পবিত্র বলেন তাদের নিকট; তাদের কাছে এ বিষয়ে অন্যান্য দলিল রয়েছে।
এবং নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরস্থ ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন: সে তার প্রস্রাব থেকে আড়াল হতো না। আর তিনি মানুষের প্রস্রাব ব্যতীত অন্য কিছুর কথা উল্লেখ করেননি।

এটি ইমাম বুখারীর একটি মন্তব্য (তালিক), যার সনদ পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আমরা ইতিপূর্বে বলেছি যে, তিনি এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন যে এখানে প্রস্রাব বলতে মানুষের প্রস্রাবই উদ্দেশ্য, অন্যান্য প্রাণীর প্রস্রাব নয়। তাই তিনি বলেছেন: (আর তিনি মানুষের প্রস্রাব ব্যতীত অন্য কিছুর কথা উল্লেখ করেননি)। এটি তাঁর নিজস্ব বক্তব্য, যার মাধ্যমে তিনি আমরা যা উল্লেখ করেছি সেদিকেই দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন। আর কিরমানী বলেছেন:

(কবরের অধিপতির জন্য) - এই বাক্যে ‘লাম’ অব্যয়টি ‘জন্য’ (উদ্দেশ্য) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো ‘থেকে’। আমি বলছি: ‘লাম’ অব্যয়টি ‘থেকে’ অর্থে ব্যবহৃত হওয়ার বিষয়টি ইবনুল হাজিব উল্লেখ করেছেন এবং তিনি আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে এর সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন: "আর কাফেররা মুমিনদের সম্পর্কে বলে, যদি এটি কোনো কল্যাণকর বিষয় হতো, তবে তারা আমাদের চেয়ে এতে অগ্রগামী হতে পারতো না।" (আল-আহকাফ: ১১)। তবে অন্যরা তা বলেননি; বরং তারা বলেছেন যে, এখানে ‘লাম’ হলো ‘লামুত তায়লিল’ (কারণ দর্শানোর জন্য ব্যবহৃত)। সুতরাং এই ক্ষেত্রে আল-কিরমানি যা উল্লেখ করেছেন তা-ই অধিকতর সঠিক। এখানে ‘লাম’ অব্যয়টি ‘নিকটে’ বা ‘সময়ে’ অর্থেও ব্যবহৃত হতে পারে, যেমন বলা হয়ে থাকে: ‘পাঁচ দিন অতিক্রান্ত হওয়ার সময়ে আমি এটি লিখেছি’।

২১৭ - ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইসমাঈল ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাওহ ইবনুল কাসিম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আতা ইবনে আবি মাইমুনা আনাস ইবনে মালিক থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন হাজত পূরণের জন্য বাইরে যেতেন, তখন আমি তাঁর নিকট পানি নিয়ে আসতাম যার মাধ্যমে...
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য অত্যন্ত স্পষ্ট যা গোপন নয়।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়, তারা সংখ্যায় পাঁচজন। প্রথমত: ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আদ-দাওরাকী, তাঁর আলোচনা ‘ঈমান’ অধ্যায়ের ‘রাসূলের প্রতি ভালোবাসা’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়ত: ইসমাঈল ইবনে ইবরাহিম, তিনি ইবনে উলাইয়্যাহ নামে পরিচিত, তিনি ইয়াকুবের ভাই নন; ইতিপূর্বে উল্লেখিত পরিচ্ছেদে তাঁর বর্ণনাও অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয়ত: রাওহ ইবনুল কাসিম আত-তামিমি আল-আনবারি, তিনি বসরার নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত; তাঁর উপনাম আবু কাসিম এবং আবু গিয়াছ (গাইন এবং ছা দিয়ে)। রাওহ শব্দটি রা-বর্ণে ফাতহাহ ও ওয়াও-বর্ণে সুকুন এবং হা-বর্ণে নুফতাহীন হবে, এটিই প্রসিদ্ধ। ইবনে তীন বর্ণনা করেছেন যে, এটি রা-বর্ণে যম্মাহ দিয়েও পড়া হয়েছে, তবে তা সঠিক নয়। কেউ কেউ বলেছেন, এটি ফাতহাহ দিয়েই পড়তে হবে, এ বিষয়ে কোনো মতভেদ আমাদের জানা নেই। চতুর্থত: আতা ইবনে আবি মাইমুনা আল-বাসরি, যিনি আনাস ইবনে মুয়াজের মুক্তদাস; তাঁর আলোচনা ‘পানি দ্বারা ইস্তিনজা’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। পঞ্চমত: আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)।
সনদের সূক্ষ্ম বৈশিষ্ট্যসমূহের বর্ণনা: এর মধ্যে বহুবচন ও একবচনের শব্দে হাদিস বর্ণনার ভঙ্গি রয়েছে। এছাড়া এতে ‘ইখবার’ (সংবাদ দেওয়া) এবং ‘আনআনা’ (এক বর্ণনাকারী অন্যজনের থেকে ‘হতে’ শব্দে বর্ণনা করা) বিদ্যমান। তদুপরি বর্ণনাকারীগণ বাগদাদ ও বসরার অধিবাসী।
হাদিসের পুনরাবৃত্তি ও অন্যান্যদের বর্ণনা: ইমাম বুখারি এখানে পবিত্রতা অধ্যায়ে ইয়াকুব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া পবিত্রতা অধ্যায়ে আবু ওয়ালিদ ও সুলাইমান ইবনে হারব থেকে এবং বান্দার-এর সূত্রে গুন্দার থেকে বর্ণনা করেছেন। নামাজ অধ্যায়ে মুহাম্মাদ ইবনে হাতিম-এর সূত্রে বাজিগ থেকে, তিনি আসওয়াদ ইবনে আমির শাজান থেকে—এই চারজনই শুবা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম পবিত্রতা অধ্যায়ে আবু বকর-এর সূত্রে ওকি এবং গুন্দার থেকে এবং আবু মুসা মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না-এর সূত্রে গুন্দার থেকে বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়ে শুবা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া জুহাইর ইবনে হারব এবং আবু কুরাইব থেকে, তারা উভয়ে ইসমাঈল ইবনে উলাইয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া-এর সূত্রে খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ওয়াসিতি থেকে, তিনি খালিদ আল-হাযযা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু দাউদ পবিত্রতা অধ্যায়ে ওয়াহাব ইবনে বাকিয়্যাহ থেকে, তিনি খালিদ আল-ওয়াসিতি থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ পবিত্রতা অধ্যায়ে ইসহাক ইবনে ইবরাহিম-এর সূত্রে নাদর ইবনে শুমাইল থেকে, তিনি শুবা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
শব্দ বিশ্লেষণ ও ব্যাকরণ: তাঁর উক্তি (যখন তিনি বাইরে যেতেন) এটি ‘তাফাউল’ ছন্দের ওজনে আইন বর্ণে তাশদিদ সহকারে গঠিত। ‘তাবাররাযা’ বলা হয় যখন কোনো ব্যক্তি মলমূত্র ত্যাগের জন্য খোলা ময়দানে (বারায) যায়। ‘বারায’ (বা-বর্ণে ফাতহাহ সহকারে) শব্দের অর্থ হলো প্রশস্ত উন্মুক্ত প্রান্তর; তারা এই শব্দটিকে মলমূত্র ত্যাগের রূপক অর্থ হিসেবে ব্যবহার করেছেন, যেমনটি ‘খালা’ শব্দের ক্ষেত্রে করা হয়, কারণ তারা মানুষের দৃষ্টির অগোচরে নির্জন স্থানে মলমূত্র ত্যাগ করতেন। ইমাম খাত্তাবি বলেন: হাদিস বিশারদগণ এটি ‘বারায’ (বা-বর্ণে কাসরা বা যের সহকারে) বর্ণনা করেন যা ভুল, কারণ যের সহকারে পড়লে এটি যুদ্ধে দ্বন্দ্বযুদ্ধের (মুবারাযাহ) মাসদার হয়ে যায়। জাওহারি এর বিপরীত কথা বলেছেন এবং তাঁর ভাষ্য হলো: বারাজ অর্থ যুদ্ধে দ্বন্দ্বযুদ্ধ করা, আবার এটি মলত্যাগের রূপক অর্থ হিসেবেও ব্যবহৃত হয় যা আসলে গুরুপাক খাবারের অবশিষ্টাংশ; এরপর তিনি বলেন: বারায (ফাতহাহ দিয়ে) অর্থ প্রশস্ত উন্মুক্ত স্থান। তাঁর উক্তি (তার প্রয়োজনে) অর্থাৎ সেই প্রয়োজন পূরণের উদ্দেশ্যে। এখানে ‘লাম’ অব্যয়টি ‘সময়ে’ (হাজত পূরণের সময়ে) অর্থেও ব্যবহৃত হতে পারে। তাঁর উক্তি (তার দ্বারা ধৌত করতেন) অর্থাৎ পানি দ্বারা তাঁর লজ্জাস্থান ধৌত করতেন। এখানে কর্মপদ উহ্য রাখা হয়েছে কারণ তা স্পষ্ট, অথবা তা উল্লেখ করতে সংকোচ বোধ করার কারণে, যেমনটি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেছিলেন: “আমি তাঁর থেকে তা দেখিনি এবং তিনিও আমার থেকে তা দেখেননি,” অর্থাৎ সতর। ‘ইয়াগসিলু’ শব্দটি ইয়া-বর্ণে ফাতহাহ, গাইন-বর্ণে সুকুন এবং সিন-বর্ণে কাসরা দিয়ে পড়া সাধারণ বর্ণনা। আবু যার-এর বর্ণনায় এটি ‘ফাতুগাসসালু’ (তাফাউল ছন্দ থেকে) এসেছে। বলা হয়: ‘তাগাসসালা ইয়াতাগাসসালু তাগাসসুলান’, এই ছন্দটি কোনো কাজে কষ্ট স্বীকার করা বা গুরুত্বারোপ করা অর্থে ব্যবহৃত হয়। অন্য একটি বর্ণনায় এটি ‘ফাইয়াগতাসিলু’ (ইফতিয়াল ছন্দ থেকে) এসেছে। এই ছন্দটি মূলত নিজের জন্য কোনো কাজ করার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়; যেমন বলা হয়: সে নিজের জন্য এবং অন্যের জন্য সমান করেছে, আর নিজের জন্য সে সোজা হয়ে উঠেছে। তদ্রূপ সে পরিবারের জন্য উপার্জন করেছে এবং নিজের জন্য তা অর্জন করেছে।
মাসআলা ও বিধান আহরণ: প্রথমত: এতে মলমূত্র ত্যাগের সময় মানুষের থেকে দূরে যাওয়ার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। দ্বিতীয়ত: এতে মানুষের দৃষ্টি থেকে আড়ালে থাকার গুরুত্ব রয়েছে। তৃতীয়ত: এতে ছোটদের সেবা গ্রহণ করার বৈধতা রয়েছে। চতুর্থত: এতে পানি দ্বারা ইস্তিনজা করার বৈধতা, মুস্তাহাব হওয়া এবং কেবল পাথর ব্যবহারের চেয়ে একে প্রাধান্য দেওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এ বিষয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। সালাফ এবং পরবর্তী আলেমগণের জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত হলো: পানি ও পাথর উভয়টি একত্রে ব্যবহার করা উত্তম। আর যদি কেউ একটি ব্যবহার করতে চায়, তবে যেটি ইচ্ছা করতে পারে, তবে পরিচ্ছন্নতার ক্ষেত্রে পানির মৌলিকত্বের কারণে পানি ব্যবহার করাই উত্তম। কেউ কেউ বলেছেন যে পাথর ব্যবহার করাই উত্তম। মালেকি ফকিহ ইবনে হাবিব বলেছেন: পানি না পাওয়া ছাড়া পাথর ব্যবহার বৈধ নয়। এখান থেকে আরও একটি বিধান আহরণ করা যায়, আর তা হলো: নেককার ও গুণী ব্যক্তিদের সেবা করা এবং এর মাধ্যমে বরকত লাভ করা মুস্তাহাব।

(পরিচ্ছেদ)
আবু যরের বর্ণনায় বিষয়টি এভাবেই এসেছে। আমরা উল্লেখ করেছি যে, এই অবস্থায় শব্দটি ই'রাব (বিভক্তি) বিহীন। বরং এর হুকুম হলো নামসমূহের ধারাবাহিক গণনার মতো। কারণ ই'রাব কেবল সম্বন্ধ ও বাক্য গঠনের পরেই হয়ে থাকে। যখন আমরা বলি: 'এটি একটি পরিচ্ছেদ', অথবা: 'অমুক বিধানের পরিচ্ছেদ', তখন তা ই'রাবযুক্ত হয়। আর যে ব্যক্তি অন্য কিছুর সাথে না মিলিয়ে তানভীনসহ 'বাবুন' (পরিচ্ছেদ) পড়ে, সে ভুল করেছে।

২১৮ - মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মুহাম্মাদ ইবনে খাযিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাশ আমাদের নিকট মুজাহিদ থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দু'টি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তাদের শাস্তি দেওয়া হচ্ছে। আর তাদের বড় কোনো (কঠিন মনে হওয়া) বিষয়ের জন্য শাস্তি দেওয়া হচ্ছে না। তাদের একজন পেশাব থেকে আড়াল হতো না, আর অন্যজন চোগলখুরি করে বেড়াত।" তারপর তিনি একটি তাজা খেজুরের ডাল নিলেন এবং তা দুই ভাগে চিরে প্রতিটি কবরে একটি করে গেড়ে দিলেন। সাহাবীগণ বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কেন এমনটি করলেন?" তিনি বললেন: "হয়তো এ দু'টি না শুকানো পর্যন্ত তাদের আযাব হালকা করা হবে।"
এই হাদীসটি মূলত সেই হাদীস যার জন্য ইমাম বুখারী শিরোনাম দিয়েছেন: (পরিচ্ছেদ: পেশাব থেকে আড়াল না হওয়া কবীরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত)। কারণ উভয়ের উৎস এক। তবে সনদ ও মতনের কিছু অংশে পার্থক্য রয়েছে। কারণ সেখানে মুজাহিদ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, আর এখানে মুজাহিদ তাউস হয়ে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আমরা সেখানে বলেছি যে, ইমাম বুখারীর নিকট এই দুই পথেই বর্ণনা করা সহীহ। কারণ সম্ভাবনা আছে যে, মুজাহিদ কখনো সরাসরি ইবনে আব্বাস থেকে শুনেছেন, আবার কখনো তাউসের মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে শুনেছেন। বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে এই পরিচ্ছেদের জন্য এই হাদীসের পৃথক শিরোনাম খোঁজার প্রয়োজন নেই, যদি 'পরিচ্ছেদ' শব্দটি বিদ্যমান থাকে। কারণ শিরোনামের ধরণ এবং হাদীসের সাথে তার সামঞ্জস্য সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে। আপনি যদি বলেন: এ দু'টির মাঝে অন্য একটি পরিচ্ছেদ রয়েছে, আর তা হলো: (পরিচ্ছেদ: পেশাব ধোয়া প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে)। আমি বলবো: এটি প্রথম পরিচ্ছেদের অনুগামী। কারণ এটি এর কোনো একটি বিধানের বর্ণনায় এসেছে। আর অনুগামীর নিজস্ব কোনো স্বতন্ত্র সত্তা নেই। এই হিসেবে কিরমানীর বক্তব্য—"যদি আপনি বলেন: শিরোনামের সাথে এর প্রমাণসূত্র কী? আমি বলবো: শরীর পেশাব থেকে আড়াল না করা এবং তা না ধোয়ার কারণে শাস্তি সাব্যস্ত হওয়ার দিক থেকে"—এটি সঠিক নয় এবং এর প্রয়োজন নেই। কারণ যদি তিনি তার বক্তব্যে 'পরিচ্ছেদ' শব্দটিকে এককভাবে ধরেন, তবে সেখানে কোনো শিরোনাম নেই। আর যদি তা না ধরেন, তবে হাদীসটি 'পেশাব ধোয়া' পরিচ্ছেদের অধীনে হবে, অথচ বাহ্যত এর সাথে তার কোনো সম্পর্ক নেই। আমি যা উল্লেখ করেছি সেটিই সঠিক। বুঝে নিন।
এর রাবীদের বর্ণনা, তাঁরা সংখ্যায় ছয়জন। প্রথমজন: মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না (মিম-এ পেশ, সা-এ জবর এবং নুন-এ তাশদীদসহ), তিনি বসরী, 'যামিন' নামে পরিচিত, 'ঈমানের মিষ্টতা' পরিচ্ছেদে তাঁর বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়জন: মুহাম্মাদ ইবনে খাযিম (খা এবং যা বর্ণসহ), আবু মুআবিয়া আদ-দারীর। চার বছর বয়সে তিনি দৃষ্টিহীন হয়ে যান। 'মুসলিম সেই ব্যক্তি যার হাত থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে' পরিচ্ছেদে তাঁর বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয়জন: আমাশ, তিনি সুলায়মান ইবনে মিহরান আল-কুফী, একজন তাবেঈ। 'জুলুমের প্রকারভেদ' পরিচ্ছেদে তাঁর বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থজন: মুজাহিদ ইবনে জাবর। পঞ্চমজন: তাউস ইবনে কায়সান। 'দুই পথ দিয়ে কিছু বের হওয়া ছাড়া ওযু নেই' পরিচ্ছেদে তাঁর বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে। ষষ্ঠজন: আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলির বর্ণনা: এতে বহুবচনের শব্দে 'হাদ্দাসানা' (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনবার এসেছে। এতে 'আন' (হতে) শব্দটিও তিনবার এসেছে। এর রাবীগণ বসরী, কুফী, মক্কী ও ইয়ামানী।
এর পুনরাবৃত্তি ও অন্যান্য সংকলকদের বর্ণনার বিবরণ: ইমাম বুখারী এখানে মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না থেকে বর্ণনা করেছেন। অন্যান্য যেসব স্থানে এটি এসেছে তা আমরা 'পেশাব থেকে আড়াল না হওয়া কবীরা গুনাহ' পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছি। অন্যান্য জামাতভুক্ত ইমামগণও এটি বর্ণনা করেছেন, যা আমরা সেখানে উল্লেখ করেছি।
এর আভিধানিক অর্থ, ব্যাকরণ ও বিধান আহরণ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আর তাঁর বাণী: 'তিনি গেড়ে দিলেন' (ফাগারাযা); ওয়াকী'র বর্ণনা অনুযায়ী আদাব অধ্যায়ে এটি 'ফাগারাসা' শব্দে এসেছে। উভয়টি একই অর্থবোধক। এখানে 'যা' এবং 'সীন' বর্ণের একে অপরের স্থলাভিxtত হওয়ার নিয়ম কার্যকর হয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর গেড়ে দেওয়া ছিল কবরের মাথার দিকে, এমনটি বলেছেন সাদউদ্দীন আল-হারিসী। তিনি বলেন যে, এটি সহীহ সনদে প্রমাণিত। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি ইবনে হিব্বান কর্তৃক তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর হাদীসের দিকে ইশারা করছেন, যা আমরা উল্লেখ করেছি। আমি বলি: তাতে বর্ণিত হয়েছে, 'তিনি একটি কবরের শিয়রে এবং অন্যটি পায়ের দিকে রাখলেন।' তাঁর কথা: 'কেন আপনি এটি করলেন?' মুস্তামলী ও সারাখসীর বর্ণনায় 'হাযা' (এটি) শব্দটি নেই।
ইবনুল মুসান্না বলেন, ওয়াকী' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি মুজাহিদকে অনুরূপ বর্ণনা করতে শুনেছি।
অর্থাৎ মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না বলেছেন যে, ওয়াকী' ইবনুল জাররাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। এটি তাঁর পূর্বোক্ত কথা 'মুহাম্মাদ ইবনে খাযিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন'-এর ওপর সংযোজিত। আসীলীর কপিতে এভাবেই সংযোজক অব্যয়সহ এসেছে। এই কারণে কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে এটি সূত্রহীন (মুআল্লাক), অথচ আবু নুয়াইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না থেকে ওয়াকী' ও মুহাম্মাদ ইবনে খাযিম সূত্রে আমাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এই সনদে যে সূক্ষ্ম বিষয়টি তিনি পৃথক করেছেন তা হলো প্রথম সনদকে শক্তিশালী করা। এই কারণেই এখানে 'আমি শুনেছি' শব্দটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ...

আল-আমাশ একজন মুদাল্লিস, আর মুদাল্লিসের ‘আনআনা’ (অমুক হতে বর্ণিত বলা) ততক্ষণ পর্যন্ত গ্রহণযোগ্য নয় যতক্ষণ না তার সরাসরি শ্রবণ প্রমাণিত হয়। তাই তিনি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন, যেহেতু প্রথম ইসনাদটি ‘আনআনা’ যুক্ত ছিল। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: প্রথমটিতে তিনি ‘আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না হাদীস বর্ণনা করেছেন’ বলেছেন, আর এখানে বলছেন ‘ইবনে মুসান্না বলেছেন’, এই দুটির মধ্যে কি কোনো পার্থক্য আছে? আমি বলব: হ্যাঁ, তিনি এর মাধ্যমে ইশারা করেছেন যে ‘বলেছেন’ কথাটি ‘হাদীস বর্ণনা করেছেন’ এর তুলনায় নিম্নস্তরের। যেমনটি তিনি কোনো কোনো স্থানে একই ইসনাদে একবচনে ‘তিনি আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন’ এবং বহুবচনে ‘আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন’ বলে থাকেন। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: মুজাহিদ এই সূত্রে তাউস হতে নাকি ইবনে আব্বাস হতে বর্ণনা করছেন? আমি বলব: প্রকাশ্যত তিনি তাউস হতে এবং তাউস ইবনে আব্বাস হতে বর্ণনা করছেন; কারণ তিনি বলেছেন ‘তার মত’, আর কোনো কিছুর ‘মত’ বলতে সেই বস্তু ছাড়া অন্য কিছুকে বোঝায়।

৫৭ - ‌‌(অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং লোকজনের গ্রাম্য লোকটিকে ছেড়ে দেওয়া যতক্ষণ না সে মসজিদে প্রস্রাব শেষ করে)

অর্থাৎ: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং লোকজনের সেই গ্রাম্য লোকটিকে ছেড়ে দেওয়ার বর্ণনার অধ্যায়, যে মদীনায় এসেছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদে প্রবেশ করে সেখানে প্রস্রাব করেছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইশারায় কেউ তাকে বাধা দেয়নি যতক্ষণ না সে প্রস্রাব শেষ করেছে, যেমনটি সামনে ইনশাআল্লাহ বিস্তারিত আসবে।
তার কথা ‘লোকেরা’ (আন-নাসু) শব্দটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শব্দের উপর আতফ বা সংযুক্ত হয়ে যের যুক্ত হয়েছে, কারণ এটি ইজাফাত বা সম্বন্ধের কারণে মাজরুর। এর মূল অর্থ: ‘লোকদের ছেড়ে দেওয়া’। আবার পেশ দিয়ে ‘আন-নাসু’ পড়াও জায়েয, যা তার মহলের (স্থানের) সাথে সংযুক্ত। কারণ ‘ছেড়ে দেওয়া’ (তারক) শব্দটি মাজদার যা তার ফায়েলের (কর্তার) দিকে সম্বন্ধযুক্ত। ‘আল-আ’রাবি’ শব্দটি ‘আ’রাব’ এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত, কারণ এর কোনো একবচন নেই। তারা হলো মরুভূমির বাসিন্দা। আর ‘আরবি’ শব্দটি ‘আরব’ এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যারা শহরের অধিবাসী। ‘আ’রাব’ শব্দটি ‘আরব’ এর বহুবচন নয়, এ বিষয়ে আমরা ইতিপূর্বে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। ‘আল-আ’রাবি’ এবং ‘আল-মাসজিদ’ শব্দে আলিফ-লামটি পূর্বপরিচিত কোনো বিষয় বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। অচিরেই সেই গ্রাম্য লোকটি কে ছিলেন সে বিষয়ে মতভেদসহ আলোচনা আসবে।
এই অধ্যায় এবং এর পূর্ববর্তী অধ্যায়ের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিকটি হলো, উভয়ের মধ্যেই প্রস্রাবের হুকুম হলো তা দূর করা। পূর্ববর্তী অধ্যায়ে ধৌত করার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, আর এই অধ্যায়ে তার উপর পানি ঢালার কথা এসেছে, আর পানি ঢালার বিধান ধৌত করার বিধানের মতোই।

২১৯ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসহাক আমাদের নিকট আনাস ইবনে মালিক হতে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক গ্রাম্য ব্যক্তিকে মসজিদে প্রস্রাব করতে দেখলেন। তখন তিনি বললেন: তাকে ছেড়ে দাও। অতঃপর যখন সে শেষ করল, তিনি পানি আনালেন এবং তার উপর ঢেলে দিলেন।
হাদীসটি শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া স্পষ্ট।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়, তারা চারজন: প্রথমজন: মূসা ইবনে ইসমাঈল আত-তাবুযাকী আল-বাসরী, যার আলোচনা ওহী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়জন: হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে দীনার আল-‘আউযী (আইন বর্ণে ফাতহা, ওয়াও বর্ণে সুকুন এবং যাল বর্ণে নুকতাহসহ)। তিনি সকল উস্তাদদের নিকট নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় ছিলেন, তিনি ১৬৩ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তৃতীয়জন: ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবু তালহা ইবনে সাহল আল-আনসারী, যার আলোচনা মজলিস যেখানে শেষ হয় সেখানে বসা সংক্রান্ত অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থজন: আনাস ইবনে মালিক।
ইসনাদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে তিন স্থানে বহুবচনে হাদীস বর্ণনার শব্দ রয়েছে। এক স্থানে ‘আনআনা’ (হতে বর্ণিত) রয়েছে। এর বর্ণনাকারীরা বসরা এবং মদীনার অধিবাসী।
হাদীসটির পুনরাবৃত্তি এবং অন্যান্য যারা এটি সংকলন করেছেন: ইমাম বুখারী এখানে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিমও পবিত্রতা অধ্যায়ে যুহাইর ইবনে হারব হতে, তিনি আমর ইবনে ইউনুস হতে, তিনি ইকরিমা ইবনে আম্মার আল-ইয়ামানী হতে, তিনি ইসহাক হতে, তিনি আনাস হতে এটি বর্ণনা করেছেন। বুখারী এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হতেও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস রাযিয়াল্লাহু তা’আলা আনহুকে বলতে শুনেছি, যেমনটি সামনে অচিরেই আসবে। মুসলিম এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে আবু মূসা হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনুল কাত্তান হতে, এবং ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া ও কুতাইবা হতে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়েই আবদুল আযীয ইবনে উমর হতে। তিরমিযীও এটি সাঈদ ইবনে আবদুর রহমান আল-মাখযূমী হতে, তিনি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ হতে বর্ণনা করেছেন, তবে ইমাম মিযযী ‘আল-আতরাফ’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করতে ভুলে গেছেন। নাসাঈ এটি সুওয়াইদ ইবনে নাসর এবং কুতাইবা হতে বর্ণনা করেছেন। বুখারী এটি আবু হুরায়রা হতেও এখানে পবিত্রতা অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, যা অচিরেই আসছে। তিনি এটি ‘আদব’ অধ্যায়ে আবুল ইয়ামান হতে, তিনি শুআইব হতে, তিনি যুহরী হতে, তিনি আবু হুরায়রা হতে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে দুহাইম হতে, তিনি আমর ইবনে আবদুল ওয়াহিদ হতে, তিনি আওযাঈ হতে, তিনি যুহরী হতে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি যুহরীর হাদীস হতে, তিনি সাঈদ হতে, তিনি আবু হুরায়রা হতে বর্ণনা করেছেন: (জনৈক গ্রাম্য ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করল এমতাবস্থায় যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসা ছিলেন। সে দুই রাকাত সালাত আদায় করল এবং অতঃপর বলল: হে আল্লাহ! আমার প্রতি এবং মুহাম্মাদের প্রতি রহম করুন, আর আমাদের সাথে অন্য কারো প্রতি রহম করবেন না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তুমি একটি প্রশস্ত বিষয়কে সংকীর্ণ করে দিলে। এরপর কিছুক্ষণ পরেই সে মসজিদের এক কোণে প্রস্রাব করল। লোকজন তার দিকে দ্রুত তেড়ে গেলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নিষেধ করলেন এবং বললেন: তোমাদেরকে সহজকারী হিসেবে পাঠানো হয়েছে, কঠোরকারী হিসেবে পাঠানো হয়নি। তোমরা তার প্রস্রাবের উপর এক বালতি পানি ঢেলে দাও)। তিরমিযী এটি পবিত্রতা অধ্যায়ের শেষে এবং নাসাঈও পবিত্রতা অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, তবে তারা প্রস্রাবের ঘটনাটি উল্লেখ করেননি। ইবনে মাজাহ এটি আবু সালামাহ হতে, তিনি আবদুর রহমান হতে, তিনি আবু হুরায়রা হতে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আলী ইবনে মুশহির হতে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আমর হতে, তিনি আবু সালামাহ হতে, তিনি আবু হুরায়রা হতে বর্ণনা করেছেন যে: (এক গ্রাম্য ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করল এমতাবস্থায় যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসা ছিলেন, অতঃপর সে বলল: হে আল্লাহ!...)

আমাকে এবং মুহাম্মদকে ক্ষমা করুন) - হাদীস। আবু দাউদ এই ঘটনাটি আবদুল্লাহ ইবন মা'কিল ইবন মুকাররিন-এর হাদীস থেকেও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (এক বেদুইন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সালাত আদায় করল এবং তাতে বলল: আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (সে যে স্থানে প্রস্রাব করেছে সেখানকার মাটি তুলে ফেলে দাও এবং সেই স্থানে পানি ঢেলে দাও)। এরপর আবু দাউদ বলেন: এটি ইবন মা'কিল-এর মুরসাল বর্ণনা, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পাননি। খাত্তাবী বলেন: আবু দাউদ এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং একে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন এবং বলেছেন যে এটি মুরসাল। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আবু দাউদ বলেননি যে এটি যঈফ, বরং তিনি বলেছেন এটি মুরসাল। আর এটি দুটি সূত্র থেকে মুরসাল: একটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং অন্যটি আবদুর রাজ্জাক তার (মুসান্নাফ)-এ বর্ণনা করেছেন। এই হাদীসটি দুটি মুসনাদ (সংযুক্ত) সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে: একটি সামআন ইবন মালিক থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (এক বেদুইন এসে মসজিদে প্রস্রাব করল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই স্থানের ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন, ফলে তা খনন করা হলো এবং তার ওপর এক বালতি পানি ঢেলে দেওয়া হলো), এটি দারা কুতনী তার (সুনান)-এ বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয়টি: এটিও দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন, আবদুল জাব্বার ইবনুল আলা থেকে, তিনি ইবন উইয়ায়নাহ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেন: (এক বেদুইন মসজিদে প্রস্রাব করল, তখন তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বললেন: তোমরা সেই স্থানটি খনন করো এবং তারপর তার ওপর এক বালতি পানি ঢেলে দাও)।

তাঁর ভাষার বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তা ঢাললেন) 'আসব্বু' মানে ঢালা বা প্রবাহিত করা। বলা হয়: আমি পানি ঢেলেছি ফলে তা প্রবাহিত হয়েছে। পাহাড় থেকে পানি গড়িয়ে পড়লে বলা হয় 'ইনসাব্বা' অর্থাৎ নিচে নেমে আসা। একে 'মাস্কুব' (প্রবাহিত) এর মতো 'মাসুব্ব' বলা হয়। একটি বর্ণনায় কর্মবাচক সর্বনাম ব্যতীত 'ফাসাব্বা' (অতঃপর ঢাললেন) এসেছে। বুখারীর বর্ণনায় পরবর্তীতে যা আসবে তাতে আছে: (যখন সে প্রস্রাব শেষ করল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক বালতি পানির নির্দেশ দিলেন এবং তা তার ওপর ঢেলে দেওয়া হলো)। মুসলিমের বর্ণনায় আছে: (তিনি লোকদের মধ্য থেকে একজনকে নির্দেশ দিলেন, সে একটি বালতি নিয়ে এল এবং তা তার ওপর ছিটিয়ে দিল), এটি 'সীন' বর্ণ দিয়ে। আবার 'শীন' বর্ণ দিয়েও বর্ণিত হয়েছে, যা তাহাবীর বর্ণনাতেও রয়েছে। এই দুটির মধ্যে পার্থক্য হলো: 'সীন' দিয়ে হলে নিরবচ্ছিন্নভাবে ঢালা এবং 'শীন' দিয়ে হলে ছিটিয়ে ছিটিয়ে বা বিচ্ছিন্নভাবে ঢালা। ইবনুল আসীর এটি বলেছেন। আর 'যনুব', 'যাল' বর্ণের ফাতহা দিয়ে: বড় বালতিকে বোঝায়। বলা হয় যে, এতে পানি না থাকলে তাকে 'যনুব' বলা হয় না। তাঁর উক্তি: (আহরিকু) এর মূল হলো (আরিকু), যা ঢালা থেকে এসেছে, এখানে 'হা' বর্ণটি অতিরিক্ত। আবার (হারিকু) ও বর্ণিত হয়েছে, সেক্ষেত্রে 'হা' বর্ণটি হামজার স্থলাভিষিক্ত।
তাঁর ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (রাআ) দেখার অর্থে, আর (আরাবিইয়ান) তার কর্ম (মাফউল)। তাঁর উক্তি: (ইয়াবুলু) বাক্যটি নসবের অবস্থায় আছে কারণ এটি 'আরাবিইয়ান' এর বিশেষণ (সিফাত)। এর সারমর্ম হলো: তিনি একজন প্রস্রাবরত বেদুইনকে দেখলেন। কিরমানী বলেন: (ইয়াবুলু) হয় বিশেষণ হবে অথবা হাল (অবস্থা) হবে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (নাকিরা) থেকে 'হাল' হয় না যদি না তা 'যুল-হাল' এর আগে আসে, যেমনটি তার নিজ স্থানে সুপরিচিত।
তাঁর অর্থের বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (দাউহু) অর্থাৎ তাকে ছেড়ে দাও। এটি 'ইয়াদা'উ' থেকে বহুবচনের নির্দেশসূচক শব্দ। আপনি বলবেন: দা', দাআ, দাউ (আইন বর্ণে পেশ দিয়ে)। আর আরবরা এর অতীতকালকে বিলুপ্ত করেছে তবে আল্লাহর বাণী {আপনার রব আপনাকে ত্যাগ করেননি} (সূরা দুহা: ৩) এর বিরল কিরাত (তাকফিফ সহ) ব্যতীত। মুসলিমের বর্ণনায় আছে: (তাকে বাধা দিও না এবং তাকে ছেড়ে দাও), এখানে 'রা' বর্ণের আগে 'যা' বর্ণ এসেছে। অর্থাৎ তার প্রস্রাব করা অবস্থায় তাকে বাধা দিও না। বলা হয়: অশ্রু এবং রক্ত 'আযরামাতু' অর্থাৎ বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়া বা আমি তা বিচ্ছিন্ন করেছি। এতে থাকা কর্মবাচক সর্বনামটি বেদুইনের দিকে ফিরেছে। আবদুল্লাহ ইবন নাফি আল-মাদানী থেকে বর্ণিত যে, এই বেদুইন ছিলেন আকরা ইবন হাবিস, এটি আবু বকর আল-তারীখি উল্লেখ করেছেন। আবু মুসা আল-মাদীনী সাহাবীদের জীবনী গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবন আমর ইবন আতা থেকে, তিনি সুলায়মান ইবন ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যু-খুওয়াইসিরাহ আল-ইয়ামানী এলেন, তিনি একজন রুক্ষ স্বভাবের লোক ছিলেন। এরপর তিনি পূর্ণ হাদীসটি এর অর্থ ও অতিরিক্ত অংশসহ উল্লেখ করেছেন, তবে এটি মুরসাল এবং এর সনদে একজন অস্পষ্ট (মুভহাম) ব্যক্তি আছে। তবে এখান থেকে বোঝা যায় যে, উক্ত বেদুইন ব্যক্তি ছিলেন যু-খুওয়াইসিরাহ আল-ইয়ামানী। তার রুক্ষতা এবং শিষ্টাচারের অভাবের কারণে এটি তার জন্য অসম্ভব নয়। তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু এর কথা শেষ হলো) অর্থাৎ যতক্ষণ না সে তার প্রস্রাব থেকে অবসর হলো। এখানে 'হাত্তা' শব্দটি সীমানা বা শেষ সীমা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ হলো: তারা তাকে ছেড়ে দিয়েছিল যতক্ষণ না সে তার প্রস্রাব শেষ করল। তাঁর উক্তি: (পানি চাইলেন) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পানি প্রার্থনা করলেন। বুখারীর অচিরেই আসতে যাওয়া অন্য একটি বর্ণনায় আছে: (যখন সে প্রস্রাব শেষ করল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক বালতি পানির নির্দেশ দিলেন এবং তা ঢেলে দেওয়া হলো)। মুসলিমের বর্ণনায় আছে: (তিনি লোকদের মধ্য থেকে একজনকে নির্দেশ দিলেন, সে একটি বালতি নিয়ে এল এবং তা তার ওপর ছিটিয়ে দিল)। নাসাঈর বর্ণনায় আছে: (যখন সে অবসর হলো, তিনি এক বালতি পানি চাইলেন এবং তা তার ওপর ঢেলে দিলেন)। ইবন মাজাহর বর্ণনায় আছে: (তিনি এক বালতি পানি চাইলেন এবং তা তার ওপর ঢেলে দিলেন)। তাঁর অন্য এক বর্ণনায় আছে: (অতঃপর তিনি এক বড় বালতি পানির নির্দেশ দিলেন এবং তা তার প্রস্রাবের ওপর ঢেলে দেওয়া হলো)। ইবন সাঈদ-এর বর্ণনায় আবদুল জাব্বার ইবনুল আলা থেকে, তিনি ইবন উইয়ায়নাহ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (তোমরা সেই স্থানটি খনন করো এবং তারপর তার ওপর এক বালতি পানি ঢেলে দাও)। আবু দাউদের এক বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবন মা'কিল ইবন মুকাররিন থেকে এসেছে: (সে যে স্থানে প্রস্রাব করেছে সেখানকার মাটি তুলে ফেলে দাও এবং সেই স্থানে পানি ঢেলে দাও)।
এই হাদীসের সকল শব্দ এবং এর বিভিন্ন বর্ণনা থেকে বিধান আহরণের বিশ্লেষণ, যা কয়েকভাবে হতে পারে। প্রথমত: শাফিঈ এখান থেকে প্রমাণ গ্রহণ করেছেন যে, ভূমিতে অপবিত্রতা স্পর্শ করলে এবং তার ওপর পানি ঢেলে দিলে তা পবিত্র হয়ে যায়। নববী বলেন: তা খনন করা শর্ত নয়। রাফিয়ী বলেন: ভূমিতে অপবিত্রতা লাগলে তার ওপর এমন পরিমাণ পানি ঢালা হয় যা তাকে ডুবিয়ে দেয় এবং অপবিত্রতা তাতে বিলীন হয়ে যায়, তবে পানি শুকানোর পরে তা পবিত্র হবে নাকি তার আগেই হবে—এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: যদি আমরা বলি ধোয়া পানি পবিত্র এবং চিপড়ানো ওয়াজিব নয়, তবে হ্যাঁ। আর যদি আমরা বলি তা অপবিত্র এবং চিপড়ানো ওয়াজিব, তবে না। আর এর ওপর ভিত্তি করে এটি স্থগিত থাকবে না...

শুকিয়ে যাওয়ার মাধ্যমে পবিত্রতার হুকুম প্রদান করা, বরং কাপড়ের মতো নিংড়ানোর পরিবর্তে কেবল পানি প্রবাহিত করাই যথেষ্ট, তাই এতে শুকিয়ে যাওয়া এবং নিংড়ানোর মতো উল্টেপাল্টে দেওয়া শর্ত নয়। এ ব্যাপারে একটি মত হলো: ঢালা পানি প্রস্রাবের সাতগুণ হতে হবে। অন্য একটি মত হলো: একজনের প্রস্রাবের ওপর এক বালতি পানি ঢালতে হবে, আর দুইজনের প্রস্রাবের ওপর দুই বালতি—এভাবে চলতে থাকবে। সমাপ্ত। আমাদের সাথীরা (হানাফীগণ) বলেছেন: যদি জমিনে কোনো তরল নাপাকি লাগে, তবে জমিন যদি নরম হয়, তাতে পানি ঢালতে হবে যতক্ষণ না তা ভেতরে শুষে যায়। যখন তার উপরিভাগে নাপাকির কোনো চিহ্ন অবশিষ্ট থাকবে না এবং পানি ভেতরে শুষে যাবে, তখন তা পবিত্র বলে গণ্য হবে। এক্ষেত্রে কোনো সংখ্যা নির্ধারিত নয়, বরং এটি ব্যক্তির ইজতিহাদের ওপর নির্ভরশীল। তার প্রবল ধারণা অনুযায়ী যদি মনে হয় যে তা পবিত্র হয়ে গেছে (তবেই যথেষ্ট)। নরম জমিনে পানি শুষে নেওয়াকে সেই নাপাকির ক্ষেত্রে নিংড়ানোর স্থলাভিষিক্ত ধরা হবে যা নিংড়ানো সম্ভব নয়। জাহিরুর রিওয়ায়াতের কিয়াস অনুযায়ী, এর ওপর তিনবার পানি ঢালতে হবে এবং প্রতিবার পানি নিচে শুষে যেতে হবে। আর জমিন যদি শক্ত হয় এবং ঢালু হয়, তবে তার নিচের অংশে একটি গর্ত খুঁড়তে হবে এবং তার ওপর তিনবার পানি ঢালতে হবে যাতে পানি গর্তে গিয়ে জমা হয়, এরপর গর্তটি ভরাট করে দিতে হবে। আর জমিন যদি এমন সমতল হয় যে সেখান থেকে পানি সরে না, তবে ধোয়ার কোনো ফায়দা না থাকায় তা ধোয়া যাবে না, বরং খুঁড়তে হবে। ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত আছে: আর্দ্রতা যতটুকু পর্যন্ত পৌঁছেছে ততটুকু গর্ত করে মাটি সরিয়ে না ফেলা পর্যন্ত জমিন পবিত্র হবে না। গর্ত করার সপক্ষে আমাদের দলিল হলো ইমাম দারাকুতনি বর্ণিত দুটি হাদিস: একটি আব্দুল্লাহ থেকে এবং অন্যটি আনাস থেকে। আমরা ইতিপূর্বেই সেগুলো উল্লেখ করেছি। খাত্তাবি যা বলেছেন তাও আমরা উল্লেখ করেছি এবং তার উত্তরও দিয়েছি। আব্দুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফ-এ ইবনে উয়াইনা থেকে, তিনি আমর ইবনে দিনার থেকে, তিনি তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: (এক বেদুইন মসজিদে প্রস্রাব করলে লোকেরা তাকে মারতে উদ্যত হলো। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তার ওই জায়গাটি খুঁড়ে ফেলো এবং তার ওপর এক বালতি পানি ঢেলে দাও; তোমরা শিক্ষা দাও এবং সহজ করো, কঠিন করো না)। কিয়াসও এই বিধান দাবি করে, কারণ ব্যবহৃত পানি নাপাক, তাই গর্ত করে মাটি সরিয়ে না ফেলা পর্যন্ত জমিন পবিত্র হবে না। আপনি যদি বলেন: আপনারা সহিহ হাদিস ছেড়ে দিয়ে জইফ ও মুরসাল হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করেছেন। আমি বলব: জমিন যখন শক্ত হয় তখন আমরা সহিহ হাদিস অনুযায়ী আমল করেছি, আর জমিন যখন নরম হয় তখন আপনাদের দাবিমতে জইফ হাদিস অনুযায়ী আমল করেছি (আমাদের মতে নয়)। সবগুলোর ওপর আমল করা কিছু অংশের ওপর আমল করে বাকি অংশ বর্জন করার চেয়ে উত্তম। আর মুরসাল হাদিস আমাদের নিকট গ্রহণযোগ্য। যারা মুরসাল হাদিস বর্জন করে তারা অধিকাংশ হাদিসের ওপর আমল করা বর্জন করে। মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায়, দুটি সহিহ মুরসাল হাদিস যখন একটি সহিহ মুসনাদ হাদিসের বিরোধী হয়, তখন মুরসাল দুটির ওপর আমল করা অগ্রগণ্য হয়; তাহলে যেখানে কোনো বিরোধিতা নেই সেখানে কেন আমল করা হবে না?
দ্বিতীয়ত: কিছু শাফিঈ আলিম এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, নাপাকি দূর করার জন্য পানিই নির্ধারিত এবং তারা পানি ছাড়া অন্যান্য তরল পদার্থ দ্বারা নাপাকি দূর করাকে নিষিদ্ধ করেছেন। এটি একটি ত্রুটিপূর্ণ দলিল, কারণ এখানে পানির উল্লেখ করা অন্য কিছুকে নাকচ করে না। কেননা মূল উদ্দেশ্য হলো নাপাকি দূর করা এবং পানি তার স্বভাবগতভাবেই নাপাকি দূরকারী; সুতরাং এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ অন্যান্য নাপাকি দূরকারী বস্তুগুলোকে এর ওপর কিয়াস করা হবে। তাছাড়া, এই দলিলটি ‘মাফহুম আল-মুখালাফা’ বা বিপরীত অর্থের সাদৃশ্য রাখে যা কোনো অকাট্য দলিল নয়।
তৃতীয়ত: একদল শাফিঈ এবং অন্যরা এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, জমিনে পতিত নাপাকির ধৌত পানি পবিত্র। কারণ ঢালা পানি জমিনে পড়ার সময় অবশ্যই তা চারদিকে ছড়িয়ে পড়বে এবং প্রস্রাব লাগেনি এমন পার্শ্ববর্তী স্থানেও পৌঁছাবে। ধৌত পানি যদি পবিত্র না হতো, তবে পানি ঢালার ফলে নাপাকি আরও ছড়িয়ে পড়ত, যা পবিত্র করার উদ্দেশ্যের পরিপন্থী। নাপাকি জমিনে হোক বা অন্য কোথাও—উভয় ক্ষেত্রেই এটি প্রযোজ্য। তবে হাম্বলিগণ জমিন ও অন্যান্য জিনিসের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, শাফিঈদের নিকট এটি একটি বর্ণনা যে—নাপাকি যদি জমিনে হয় (তবে ধৌত পানি পবিত্র); আর যদি অন্য কোথাও হয় তবে দুটি মত রয়েছে। আমি বলব: আবু হানিফা থেকে বর্ণিত আছে যে, পানি ঢালার পর তা ততক্ষণ পর্যন্ত পবিত্র হবে না যতক্ষণ না তা রগড়ানো হয় এবং পশম বা কোনো নেকড়া দিয়ে শুকিয়ে নেওয়া হয় এবং এভাবে তিনবার করতে হবে। তবে যদি এমনটা না করে প্রচুর পরিমাণে পানি ঢালা হয় যাতে নিশ্চিত হওয়া যায় যে নাপাকি দূর হয়ে গেছে এবং তাতে কোনো রঙ বা গন্ধ অবশিষ্ট না থাকে, এরপর তা শুকানো পর্যন্ত রেখে দেওয়া হয়, তবে তা পবিত্র হবে।
চতুর্থত: কিছু শাফিঈ আলিম এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, নাপাকি ধোয়া কাপড় নিংড়ানো ওয়াজিব নয়। এটি একটি ত্রুটিপূর্ণ দলিল এবং একটি অসম কিয়াস; কারণ কাপড় নিংড়ানো যায়, কিন্তু জমিন নিংড়ানো যায় না।
পঞ্চমত: কেউ কেউ দলিল পেশ করেছেন যে, জমিনে নাপাকি লাগলে তা রোদ বা বাতাসের মাধ্যমে শুকিয়ে গেলে পবিত্র হয় না; এই মতটি আবু কিলাবাহ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এটিও ত্রুটিপূর্ণ, কারণ হাদিসে পানির উল্লেখ করা হয়েছে মসজিদে পবিত্রতা আনয়নে দ্রুততার স্বার্থে; আর শুকানো পর্যন্ত ফেলে রাখা হলে এই ওয়াজিব কাজটিতে দেরি হয়ে যেত। আর যখন বিষয়টি দুটি অবস্থার মধ্যে দোদুল্যমান হয়, তখন তা সুনির্দিষ্টভাবে একটির দলিল হতে পারে না।
ষষ্ঠত: এতে মসজিদকে ময়লা ও নাপাকি থেকে রক্ষা করার এবং একে পবিত্র রাখার ওয়াজিব হওয়ার দলিল রয়েছে। আপনি কি মুসলিমের বর্ণনায় হাদিসের শেষ অংশটি দেখেননি: (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে অর্থাৎ সেই বেদুইনকে ডাকলেন এবং তাকে বললেন: নিশ্চয়ই এই মসজিদগুলো এই প্রস্রাব বা ময়লা ফেলার জন্য উপযুক্ত নয়, বরং এগুলো আল্লাহর জিকির, সালাত এবং কুরআন তিলাওয়াতের জন্য)।
সপ্তমত: এতে দলিল রয়েছে যে, মসজিদে আল্লাহর জিকির, সালাত এবং কুরআন তিলাওয়াত ছাড়া অন্য কিছু করা জায়েজ নয়; কারণ তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই এগুলো আল্লাহর জিকিরের জন্য) এটি মাউসুফকে (বিশেষিত বস্তুকে) সিফাতের (গুণের) মধ্যে সীমাবদ্ধ করার অন্তর্ভুক্ত। জিকির শব্দটি ব্যাপক, যা কুরআন তিলাওয়াত, ইলম অর্জন ও পাঠদান এবং মানুষকে নসিহত করাকেও শামিল করে। সালাত শব্দটিও ব্যাপক, যা ফরজ ও নফল উভয়কেই শামিল করে; তবে নফল সালাত ঘরে পড়া উত্তম। এরপর এই কাজগুলো ব্যতীত অন্য কিছু: যেমন দুনিয়াবি কথাবার্তা, হাসাহাসি এবং ইতিকাফের নিয়ত ছাড়া দুনিয়াবি কোনো কাজে লিপ্ত হয়ে সেখানে অবস্থান করা বৈধ হওয়া উচিত নয়। এটি কিছু শাফিঈ আলিমের বক্তব্য। সঠিক মত হলো: ইবাদত, ইলম শিক্ষা, দরস প্রদান, ওয়াজ শোনা বা সালাতের ইন্তেজারের মতো কাজের জন্য মসজিদে বসা মুস্তাহাব এবং এর জন্য সওয়াব পাওয়া যাবে, যদিও এতে ইতিকাফের নিয়ত না থাকে।

এর কোনো কিছু করা বৈধ, তবে তা বর্জন করাই উত্তম। আর সেখানে ঘুমানোর ব্যাপারে ইমাম শাফিঈ 'আল-উম্ম' গ্রন্থে সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, তা জায়েজ। ইবনুল মুনযির বলেন: ইবনে মুসাইয়িব, হাসান বসরী, আতা এবং শাফিঈ মসজিদে ঘুমানোর অনুমতি দিয়েছেন। ইবনে আব্বাস বলেন: তোমরা একে শয়নকক্ষ বানিও না। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যদি সালাতের উদ্দেশ্যে সেখানে ঘুমানো হয়, তবে কোনো সমস্যা নেই। ইমাম আওযায়ি বলেন: মসজিদে ঘুমানো মাকরূহ। ইমাম মালিক বলেন: মুসাফিরদের জন্য এতে কোনো সমস্যা নেই, তবে স্থানীয়দের জন্য আমি তা সঙ্গত মনে করি না। ইমাম আহমাদ বলেন: যদি মুসাফির বা তৎসম কেউ হয় তবে সমস্যা নেই, কিন্তু কেউ যদি একে নিয়মিত বিশ্রামস্থল বা রাত যাপনের জায়গা বানিয়ে নেয় তবে তা অনুচিত; ইসহাকও একই কথা বলেছেন। ইয়ামুরি বলেন: যারা একে জায়েজ বলেছেন তাদের দলিল হলো আলী ইবনে আবি তালিব, ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুম), আহলে সুফফাহ, ওড়নাওয়ালী মহিলা, উরানি বংশীয় লোক, সুমামা ইবনে আসাল এবং সাফওয়ান ইবনে উমাইয়ার ঘুমানোর ঘটনা, যা সহিহ ও প্রসিদ্ধ বর্ণনা। আর মসজিদে অজু করার ব্যাপারে ইবনুল মুনযির বলেন: যাদের থেকে ইলম বর্ণিত হয়েছে তারা সবাই মসজিদে অজু করা বৈধ বলেছেন, তবে এমন স্থানে অজু করা যাবে না যা ভিজে যায় এবং মানুষের কষ্ট হয়, কারণ সে ক্ষেত্রে তা মাকরূহ। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস, আতা, তাউস, নাখয়ী এবং ইমাম মালিকের ছাত্র ইবনুল কাসিম থেকে বর্ণিত। ইবনে সিরিন এবং সাহনুন থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা মসজিদের পবিত্রতা রক্ষার্থে একে মাকরূহ মনে করতেন। আমাদের কোনো কোনো আলিম বলেছেন: যদি অজু করার জন্য নির্দিষ্ট স্থান থাকে তবে সমস্যা নেই, অন্যথায় নয়। ইয়ামুরির 'শরহে তিরমিজি'তে রয়েছে: যদি মসজিদে পরিমিত পানি ব্যবহার করা হয়, তবে পাত্র ছাড়া হলে তা হারাম, আর পাত্রে হলে মাকরূহ। আর যদি কেউ মসজিদে কোনো পাত্রে পেশাব করে তবে এ বিষয়ে দুটি মত আছে, অধিক বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী তা হারাম এবং দ্বিতীয় মত অনুযায়ী মাকরূহ। মসজিদে চিৎ হয়ে শোয়া, আল্লাহর সৃষ্টির জন্য পা প্রসারিত করা এবং আঙ্গুলে আঙ্গুল প্রবেশ করানো জায়েজ, কারণ এ বিষয়ে সাব্যস্ত হাদিস রয়েছে।

অষ্টম: এতে সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধ করার ব্যাপারে দ্রুত পদক্ষেপ নেওয়ার শিক্ষা রয়েছে।

নবম: এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপস্থিতিতে তাঁর অনুমতি চাওয়া ছাড়াই সাহাবীগণের দ্রুত প্রতিবাদ করার বিষয়টি রয়েছে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এটি কি আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আগে বেড়ে কোনো কাজ করার অন্তর্ভুক্ত নয়? আমি বলব: না, কারণ অসৎকাজে বাধা দেওয়ার বিষয়টি শরিয়তের অকাট্য বিধান হিসেবে তাঁদের কাছে প্রতিষ্ঠিত ছিল। সুতরাং শারঈ নির্দেশ তাঁদের এই কাজের পূর্বেই বিদ্যমান ছিল, যদিও বিশেষ এই ঘটনার ক্ষেত্রে কোনো সুনির্দিষ্ট অনুমতি ছিল না। এটি প্রমাণ করে যে, বিশেষ অনুমতির প্রয়োজন নেই বরং সাধারণ অনুমতিই যথেষ্ট।

দশম: এতে দুটি মন্দের মধ্যে বড় মন্দকে প্রতিহত করতে ছোট মন্দকে মেনে নেওয়া এবং দুটি উপকারের মধ্যে বড় উপকার লাভ করতে ছোট উপকার ত্যাগ করার মূলনীতি রয়েছে। কারণ মসজিদে পেশাব করা একটি মন্দ কাজ, কিন্তু পেশাবরত অবস্থায় তাকে থামিয়ে দেওয়া তার চেয়েও বড় মন্দ কাজ; তাই ছোট মন্দের মাধ্যমে বড় মন্দকে প্রতিহত করা হয়েছে। আবার মসজিদকে অপবিত্রতা থেকে মুক্ত রাখা একটি উপকার, আর পেশাব শেষ হওয়া পর্যন্ত তাকে সময় দেওয়া তার চেয়ে বড় উপকার; তাই ছোট উপকার ত্যাগ করে বড় উপকারটি অর্জন করা হয়েছে।

একাদশ: এতে অজ্ঞ ব্যক্তির প্রতি কোমলতা প্রদর্শন এবং মানুষের অন্তর জয় করার প্রতি গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে।

দ্বাদশ: এতে বাধা দূর হওয়ার সাথে সাথে ক্ষতি দূর করার তৎপরতা রয়েছে, কারণ গ্রাম্য লোকটি পেশাব শেষ করার পরপরই পানি ঢালার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল।

ত্রয়োদশ: তিরমিজির বর্ণনায় এসেছে: (তার ওপর এক বালতি পানি অথবা এক পাত্র পানি ঢেলে দাও)। এতে শব্দের যথাযথ বর্ণনার প্রতি গুরুত্ব দেখা যায়, যদিও জমহুর ওলামার মতে শব্দের অবিকল বর্ণনা শর্ত নয় বরং অর্থ ঠিক থাকাই যথেষ্ট। এখানে 'অথবা' শব্দটি রাবীর সন্দেহের কারণে ব্যবহৃত হয়েছে; এখানে প্রকারভেদ, পছন্দ বা সংযোজন বুঝানো উদ্দেশ্য নয়। বর্ণনাকারী যদি অর্থগত বর্ণনায় বিশ্বাসী হতেন, তবে যে কোনো একটি শব্দ ব্যবহার করলেই চলত। কিন্তু তিনি যখন 'বালতি' এবং 'পাত্র'-এর মধ্যে পার্থক্য করতে দ্বিধা করেছেন—যদিও উভয়টি একই অর্থ প্রকাশ করে—তখন বুঝা যায় এই দ্বিধা ছিল মূল শব্দের সাথে মিল রাখার জন্য। হাফেজ কুশাইরী এমনটিই বলেছেন। তবে কেউ বলতে পারেন যে, এটি কেবল তখনই সঠিক হবে যখন বালতি ও পাত্র আভিধানিক দিক থেকে হুবহু এক হয়; কিন্তু বাস্তবে তা এক নয়। 'সাজল' হলো সেই বড় বালতি যা পানিতে পূর্ণ থাকে, আর খালি বালতিকে 'সাজল' বলা হয় না।



৫৮ - (পরিচ্ছেদ: মসজিদে পেশাবের ওপর পানি ঢালা)


অর্থাৎ: এটি আল্লাহর ঘরসমূহের মধ্য থেকে কোনো মসজিদে পেশাবকারীর পেশাবের ওপর পানি ঢালার বিধান বর্ণনার পরিচ্ছেদ। যদি আমরা এখানে আলিফ-লামকে নির্দিষ্ট অর্থে ধরি, তবে এর অর্থ হবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মসজিদে সেই বিশেষ ঘটনাটির বর্ণনা। আর প্রথম অর্থ অনুযায়ী এই বিধান সাধারণ, চাই তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মসজিদ হোক বা অন্য কোনো মসজিদ। উভয় পরিচ্ছেদের মধ্যে সম্পর্ক স্পষ্ট যা গোপন নয়, আর এই পরিচ্ছেদটি উল্লেখ করার বিশেষ কোনো বাড়তি ফায়দা নেই, এটি ছাড়াও মূল উদ্দেশ্য অর্জিত হতো।



২২০ - আবু ইয়ামান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরি থেকে, তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: একজন গ্রাম্য লোক দাঁড়িয়ে মসজিদের ভেতরে পেশাব করল। তখন মানুষ তাকে ধমকাতে লাগল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের বললেন: "তাকে ছেড়ে দাও এবং তার পেশাবের ওপর এক বালতি পানি অথবা এক পাত্র পানি ঢেলে দাও। কেননা তোমাদের পাঠানো হয়েছে সহজকারী হিসেবে, কঠোরতা অবলম্বনকারী হিসেবে নয়।"
(হাদিস ২২০, এর অংশবিশেষ ৬২১৭ নং হাদিসে রয়েছে)।

অনবাদের সাথে হাদিসের মিল সুস্পষ্ট।
এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়, তারা সংখ্যায় পাঁচজন: প্রথম জন: আবু আল-ইয়ামান, শেষ বর্ণে 'ইয়া' এর উপরে ফাতহা এবং 'মিম' এর উপর তাখফিফ (সহজ পাঠ) সহ: তিনি হলেন আল-হাকাম বিন নাফি', তাঁর কথা ওহীর অধ্যায়ে গত হয়েছে। দ্বিতীয় জন: শুআইব বিন আবু হামজাহ আল-হিমসি। তৃতীয় জন: মুহাম্মাদ বিন মুসলিম আল-জুহরি। চতুর্থ জন: উবাইদুল্লাহ শেষ পর্যন্ত। পঞ্চম জন: আবু হুরায়রা। তাঁদের সকলের কথা গত হয়েছে।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহের বর্ণনা: এতে সমষ্টিবাচক শব্দে হাদিস বর্ণনা করা হয়েছে। এতে সমষ্টিবাচক এবং একবচনবাচক শব্দে সংবাদ প্রদানের শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এতে 'আন' দ্বারা বর্ণনা করার রীতি রয়েছে। এতে বর্ণনাকারীদের মধ্যে হিমসি, মাদানি ও বাসরি রাবি রয়েছেন। এতে অধিকাংশ রাবির বর্ণনায় যুহরি থেকে 'উবাইদুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন' শব্দে এসেছে, আর সুফিয়ান বিন উইয়াইনাহ উবাইদুল্লাহর পরিবর্তে সাঈদ বিন আল-মুসাইয়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সুফিয়ান বিন হুসাইন তাঁর অনুসরণ করেছেন। তাহির বলেন: উভয় বর্ণনাই সহিহ।
আর এর একাধিক স্থান এবং অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাঁর বর্ণনা আমরা পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছি, একইভাবে এর ভাষাগত এবং ব্যাকরণগত বিশ্লেষণও সেখানে বর্ণিত হয়েছে।
এর অর্থসমূহের বর্ণনা: তাঁর বাণী: (একজন গ্রাম্য ব্যক্তি দাঁড়িয়ে গেল), তিরমিজিতে ইবনে উইয়াইনাহ এবং অন্যরা এর শুরুতে বর্ধিত অংশে উল্লেখ করেছেন: (সে সালাত আদায় করল, অতঃপর বলল: হে আল্লাহ! আমার এবং মুহাম্মাদের প্রতি রহম করুন এবং আমাদের সাথে অন্য কারো প্রতি রহম করবেন না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: তুমি একটি প্রশস্ত বিষয়কে সংকীর্ণ করে ফেলেছ। এরপর সে মসজিদে প্রস্রাব করতে বিলম্ব করেনি)। এই বর্ধিত অংশটি লেখকের (বুখারি) কিতাবুল আদাব-এ যুহরি সূত্রে আবু সালামাহ থেকে আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর বর্ণনায় আসবে। ইমাম মুসলিম ব্যতীত এই হাদিসটি জামাত (অন্যান্য হাদিস বিশারদগণ) বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে মাজাহর শব্দে আছে: (তুমি একটি প্রশস্ত বিষয়কে অবরুদ্ধ করেছ)। ইবনে মাজাহ ওয়াসিলা বিন আল-আসকা'র হাদিসটিও বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: (তুমি একটি প্রশস্ত বিষয়কে অবরুদ্ধ করেছ, তোমার প্রতি আক্ষেপ বা তোমার ধ্বংস হোক)। তাঁর বাণী: (তুমি সংকীর্ণ করেছ) অর্থাৎ: আল্লাহ যা প্রশস্ত করেছেন তা তুমি সংকীর্ণ করেছ এবং অন্যের পরিবর্তে তা কেবল তোমার নিজের জন্য নির্দিষ্ট করেছ। এটি 'ইহতাযারতা' শব্দেও বর্ণিত হয়েছে যার অর্থ একই, এর মূল বর্ণগুলো হলো হা, জিম এবং রা। আর তাঁর বাণী: (ইহতাসারতা) 'সাদ' বর্ণ সহ যার অর্থ সীমাবদ্ধ করা, অর্থাৎ আটকে রাখা ও বাধা দেওয়া। তাঁর বাণী: (অতঃপর মসজিদে প্রস্রাব করল) অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদে। তাঁর বাণী: (অতঃপর লোকেরা তাকে ধরল) অর্থাৎ: তারা নিজেদের ভাষায় তাকে আক্রমণ করল। বুখারির একটি বর্ণনায় সামনে আসবে: (অতঃপর লোকেরা তার দিকে উত্তেজিত হয়ে লাফিয়ে পড়ল)। আনাস (রাযি.) থেকে একটি বর্ণনায় রয়েছে: (তারা তার দিকে দাঁড়িয়ে গেল)। এই অনুচ্ছেদে আনাসের অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে: (লোকেরা তাকে ধমক দিল)। বায়হাকি এটি বুখারির উস্তাদ আবদান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে আছে: (লোকেরা তার প্রতি চিৎকার করে উঠল)। একইভাবে নাসায়িতে ইবনুল মুবারকের সূত্রে এবং মুসলিমে ইসহাকের সূত্রে আনাস থেকে বর্ণিত হয়েছে: (সাহাবীগণ বললেন: থামো থামো)। তাঁর বাণী: (মাহ) শব্দটি সুকুন বিশিষ্ট একটি শব্দ, এটি এমন একটি বিশেষ্য যা ক্রিয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়, যার অর্থ হলো: বিরত হও; কারণ এটি ধমক প্রদানকারী শব্দ। যদি একে তানভীন যুক্ত করে মিলিয়ে পড়েন তবে বলবেন: মাহিন মাহিন। দ্বিতীয় 'মাহ' শব্দটি তাকিদ (দৃঢ়তা) প্রকাশের জন্য এসেছে, যেমন আপনি বলেন: সাহিন সাহিন। দারা কুতনির বর্ণনায় আছে: (লোকেরা তার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাকে দাঁড় করিয়ে দিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তাকে ছেড়ে দাও, হতে পারে সে জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হবে। অতঃপর তারা তার প্রস্রাবের ওপর পানি ঢেলে দিল)। তাঁর বাণী: (এবং ঢেলে দাও), বুখারির কিতাবুল আদাব-এর একটি বর্ণনায় এসেছে: (এবং ঢেলে দাও), আর আমরা ইতোপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, এর মূল শব্দ ছিল 'আরীকু'। তাঁর বাণী: (অথবা এক বালতি পানি) আল-কিরমানি বলেন: 'মিন' শব্দটি এখানে অতিরিক্ত যা তাকিদ হিসেবে এসেছে। 'আউ' (অথবা) শব্দটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী হওয়া সম্ভব, সেক্ষেত্রে এটি পছন্দের (তাখয়ির) জন্য হবে। আর এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে হওয়াও সম্ভব, সেক্ষেত্রে এটি বর্ণনায় সন্দেহের (তারদিদ) কারণে হবে। আমি বলছি: বিষয়টি এমন নয়, আমরা অচিরেই এর সঠিক ব্যাখ্যা প্রদান করব। তাঁর বাণী: (সহজকারী হিসেবে) এটি হাল বা অবস্থা নির্দেশক। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: প্রেরিত তো স্বয়ং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, তবে এটি কীভাবে সঠিক হয়? আমি বলব: যেহেতু সম্বোধিত ব্যক্তিগণ তাঁর অনুসারী এবং তাঁর আদর্শে পরিচালিত, তাই তাঁরাও প্রেরিত হিসেবে গণ্য। এই বিবেচনাতেই শব্দটি বহুবচনে ব্যবহৃত হয়েছে। সারকথা হলো, এটি রূপক (মাজায) পদ্ধতি অনুসরণ করে বলা হয়েছে, কারণ তাঁরা তাঁর উপস্থিতিতে ও অনুপস্থিতিতে তাঁর পক্ষ থেকে প্রচারকার্যে নিয়োজিত ছিলেন বিধায় তাঁদের প্রতি এটি প্রয়োগ করা হয়েছে। অথবা যেহেতু তাঁরা তাঁর পক্ষ থেকে প্রচারের জন্য আদিষ্ট ছিলেন, তাই তাঁরা যেন তাঁর পক্ষ থেকেই প্রেরিত। তাঁর বাণী: (তোমাদের কঠিনকারী হিসেবে পাঠানো হয়নি) এর উপযোগিতা কী যখন তাঁর বাণী (তোমাদের পাঠানো হয়েছে...) থেকে উদ্দেশ্য হাসিল হয়ে গেছে? আমি বলব: এটি তাকিদের পর তাকিদ, যা এই সাক্ষ্য দেয় যে বিষয়টি নিশ্চিতভাবেই সহজসাধ্য হওয়ার ওপর প্রতিষ্ঠিত।

২২১ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস বিন মালিককে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করতে শুনেছি।
(দেখুন হাদিস: ২১৯ এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশ)।
'আবদান' আইন বর্ণের উপর ফাতহা এবং বা বর্ণের উপর সুকুন সহ: এটি আব্দুল্লাহ আল-আতাকি-এর উপাধি। আর আব্দুল্লাহ হলেন ইমাম ইবনুল মুবারক। তাঁদের কথা ওহীর অধ্যায়ে গত হয়েছে। ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-আনসারির কথাও গত হয়েছে। বায়হাকি এই হাদিসটি এই আবদানের সূত্রেই বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দ হলো: (একজন গ্রাম্য ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসল। যখন সে তার প্রয়োজন শেষ করল, সে মসজিদের এক কোণে গিয়ে প্রস্রাব করল। লোকেরা তার প্রতি চিৎকার করে উঠল, তিনি তাদের বিরত রাখলেন এবং বললেন: তার ওপর এক বালতি পানি ঢেলে দাও)।

এবং খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন এবং সুলাইমান আমাদের নিকট ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস বিন মালিককে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: একজন গ্রাম্য ব্যক্তি আসল এবং মসজিদের এক পাশে প্রস্রাব করল। তখন লোকেরা তাকে ধমক দিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের নিষেধ করলেন। যখন সে শেষ করল...

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার প্রস্রাবের ওপর এক বালতি পানি ঢেলে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন এবং তা ঢেলে দেওয়া হলো।
পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, 'হা' অক্ষরটি হলো এক সনদ থেকে অন্য সনদে পরিবর্তনের সংকেত। এবং তাঁর উক্তি: 'ওয়া হাদ্দাসানা' এখানে 'ওয়া' বর্ণটি 'হাদ্দাসানা আবদান' উক্তির ওপর সংযোগকারী অব্যয় হিসেবে এসেছে। কারীমার বর্ণনায় 'ওয়া' ব্যতীত এসেছে। 'মুখাল্লাদ' শব্দটি মিমে ফাতহা, জিমযুক্ত খা-তে সুকুন এবং লাম-এ ফাতহা দিয়ে পড়তে হয়। সুলাইমান ইবনে বিলাল এবং তাঁরা উভয়েই 'ইমামের মাসআলা উপস্থাপন' পরিচ্ছেদে গত হয়েছেন। তাঁর উক্তি: 'মসজিদের এক অংশে' অর্থাৎ মসজিদের ভূমির এক খণ্ডে। তাঁর উক্তি: 'ফুহুরিকা' শব্দটি হা-তে পেশ এবং রা-তে যেরসহ মাজহুল (কর্মবাচ্য) রূপে বর্ণিত; এর অর্থ হলো: ঢেলে দেওয়া হলো। এটি আবু যর-এর বর্ণনা। অবশিষ্ট বর্ণনাকারীদের বর্ণনায় রয়েছে: 'ফা-উহুরিকা আলাইহি', যার শুরুতে হামজা অতিরিক্ত রয়েছে। ইবনুত্তীন বলেছেন: সিবওয়াইহ যা বলেছেন সেই অনুযায়ী এটি শুদ্ধ, কারণ এটি একটি মাজি (অতীতকালীন) ক্রিয়া যার 'হা' বর্ণটি সাকিন। তবে মূল রূপ অনুযায়ী মাজি ক্রিয়ায় হামজা ও হা একত্রিত হয় না। তিনি আরও বলেছেন: আমরা এটি হা-তে ফাতহা দিয়েও বর্ণনা করেছি, তবে আমি এর কোনো সঠিক কারণ জানি না।
এই হাদিসের শিক্ষাগুলো পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এতে অপবিত্রতা দূর করার জন্য পানিকে নির্দিষ্ট করার প্রমাণ রয়েছে, কারণ যদি বাতাস বা রোদে শুকিয়ে যাওয়া যথেষ্ট হতো, তবে বালতি তলব করার আবশ্যকতা থাকত না। আমি বলি: এই দলিল উপস্থাপন ত্রুটিযুক্ত, কেননা পানির উল্লেখ অন্য কিছুকে অস্বীকার করে না এবং আমরা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। তদ্রূপ তাঁর উক্তি: 'এতে প্রমাণ মেলে যে জমিনের ওপর পানি ঢেলে দিলে তা পবিত্র হয়ে যায় এবং তা খনন করার প্রয়োজন নেই', যা হানাফিদের মতের বিপরীত—এ দাবিটিও ত্রুটিযুক্ত। কারণ আমরা এর কিছুক্ষণ আগেই উল্লেখ করেছি যে, দুটি মুসনাদ হাদিস এবং দুটি মুরসাল হাদিসে খনন করার নির্দেশ এসেছে, আর মুরসাল হাদিস তাঁদের নিকট দলিল হিসেবে গণ্য।

৫৯ - ‌‌(শিশুদের প্রস্রাব বিষয়ক পরিচ্ছেদ)

অর্থাৎ: এটি শিশুদের প্রস্রাবের বিধান বর্ণনার পরিচ্ছেদ। 'সিবইয়ান' শব্দটি সদে যেরসহ 'সবি' (শিশু) শব্দের বহুবচন। জওহারি বলেছেন: 'সবি' মানে বালক, এর বহুবচন হলো 'সিবইয়াহ' ও 'সিবইয়ান' এবং এটি 'ওয়াউ' মূলাক্ষর বিশিষ্ট। 'আল-মুখাসসিস' গ্রন্থে ইবনে সিদাহ সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন যে: শিশু যতক্ষণ দুগ্ধপোষ্য থাকে ততক্ষণ তাকে 'সবি' বলা হয়। কুরা'-এর 'আল-মুনতাখাব' গ্রন্থে রয়েছে: সন্তান ভূমিষ্ঠ হওয়ার পর প্রথমে তাকে 'ওয়ালিদ', 'তিফল' এবং 'সবি' বলা হয়। ইবনে দুরাইদ বলেছেন: 'সবি', 'সিবইয়ান' এবং 'সুবওয়ান', আর শেষোক্তটি সবচেয়ে দুর্বল। ইবনুস সিক্কিত বলেছেন: 'সিবইয়াহ' ও 'সিবওয়াহ'। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে রয়েছে: 'সিবইয়াহ', 'সিবইয়াহ', 'সুবওয়ান' ও 'সিবওয়ান'। কেউ কেউ বলেছেন: 'সিবইয়ান' সদে যের দিয়ে পড়তে হয়, আর পেশ দিয়ে পড়াও জায়েজ, যা 'সবি'-এর বহুবচন। আমি বলি: পেশের ক্ষেত্রে কেবল 'ওয়াউ' দিয়ে 'সুবওয়ান' বলা হয়। আর এই প্রবক্তা বিভ্রমে পড়েছেন যেহেতু তিনি ওয়াউ-মূলীয় শব্দ এবং ইয়া-মূলীয় শব্দের পার্থক্য জানতেন না। 'সিবইয়ান' (যেরসহ) এর মূল ছিল 'সিবওয়ান', কারণ এর মূলাক্ষর ওয়াউ-বিশিষ্ট, অতঃপর পূর্ববর্তী বর্ণে যের থাকার কারণে ওয়াউ-টি ইয়া-তে রূপান্তরিত হয়েছে। দুই পরিচ্ছেদের মধ্যকার সামঞ্জস্য অত্যন্ত স্পষ্ট যা গোপন নয়।

২২২ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মালিক, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট একটি শিশু আনা হলো, এরপর সে তাঁর কাপড়ে প্রস্রাব করে দিল। তখন তিনি পানি চাইলেন এবং তার ওপর তা ঢেলে দিলেন।
শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল সুস্পষ্ট।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা সংখ্যায় পাঁচজন এবং তাঁদের সকলের পরিচয় পূর্বে গত হয়েছে। আবদুল্লাহ হলেন তিন্নিসি। আর উরওয়াহ হলেন যুবাইর ইবনুল আওয়াম (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর পুত্র।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে বহুবচনবোধক শব্দে 'হাদ্দাসানা' (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এবং 'আখবারানা' (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) ব্যবহার করা হয়েছে। আর এতে তিনটি স্থানে আনআনা (থেকে) রয়েছে।
অন্য কারা এটি বর্ণনা করেছেন: নাসাঈ পবিত্রতা অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে, তিনি মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এর শব্দার্থ ও ব্যাখ্যা: তাঁর উক্তি: 'শিশু', যার ব্যাখ্যা এখনই অতিবাহিত হয়েছে। দারা কুতনী হাজ্জাজ ইবনে আরতাহ-এর হাদিস থেকে উল্লেখ করেছেন যে, এই শিশুটি ছিল আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)। আর আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: 'আমি তাকে কঠোরভাবে ধরলাম, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: সে এখনো খাবার গ্রহণ করেনি, তাই তার প্রস্রাব কোনো ক্ষতি করবে না'। অন্য শব্দে এসেছে: 'সে যেহেতু খাবার খায়নি, তাই তার প্রস্রাব অপবিত্র নয়'। বলা হয়ে থাকে যে, সে ছিল হাসান, আবার বলা হয় সে ছিল হুসাইন। কেউ কেউ বলেছেন: আমার নিকট প্রতীয়মান হয় যে, এর দ্বারা উম্মে কায়েস-এর পুত্র উদ্দেশ্য, যার কথা পরবর্তীতে আসবে। আমি বলি: এটি মোটেও স্পষ্ট নয়, বরং স্পষ্ট হলো পূর্বোক্ত তিনটি মতের কোনো একটি, আর এর মধ্যে দারা কুতনী যা উল্লেখ করেছেন তাই অধিক স্পষ্ট। তাঁর উক্তি: 'তিনি তার পেছনে পানি দিলেন' অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাপড়ে লাগা প্রস্রাবের ওপর পানি ঢেলে দিলেন। মুসলিমের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: 'এবং তিনি তা ধৌত করেননি'। ইবনুল মুনযির হিশামের সূত্রে সওরীর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন: 'অতঃপর তিনি তার ওপর পানি ঢেলে দিলেন'। তহাবীর বর্ণনায় হিশামের সূত্রে যায়িদাহ সাকাফীর বর্ণনায় এসেছে: 'তিনি তার ওপর পানি ছিটিয়ে দিলেন'।
হুকুম আহকাম আহরণ: শাফেয়ি মাযহাবের ইমামগণ এর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, শিশুর প্রস্রাবের ক্ষেত্রে তার ওপর কেবল পানি ঢেলে দেওয়াই যথেষ্ট, এবং কোনো

মুসলিম সাহেবের বর্ণনার বাহ্যিক ভাষ্য অনুযায়ী এটি ধৌত করার প্রয়োজন রয়েছে। আর তিনি তা ধৌত করেননি, আর এ কারণেই তাদের কেউ কেউ তার (শিশুর) প্রস্রাব পবিত্র হওয়ার কথা বলেছেন। ইমাম নববী বলেন: মতভেদ হলো শিশু যে জিনিসের ওপর প্রস্রাব করেছে তা পবিত্র করার পদ্ধতির ক্ষেত্রে, এর নাপাক হওয়ার বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। আমাদের অনেক সাথী (শাফেঈ ফকিহ) শিশুর প্রস্রাব নাপাক হওয়ার ব্যাপারে ওলামায়ে কেরামের ঐক্যমত (ইজমা) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে, দাউদ (আল-জাহেরি) ছাড়া এতে আর কেউ দ্বিমত করেননি। আর আবুল হাসান বিন বাত্তাল এবং পরবর্তীতে কাজী ইয়ায ইমাম শাফেঈ ও অন্যান্যদের থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলেছেন: শিশুর প্রস্রাব পবিত্র এবং তা কেবল ছিটিয়ে দিলেই হয়—তাদের এই বর্ণনা নিশ্চিতভাবেই বাতিল। আমি বলি: এটি কোনো প্রমাণ ছাড়াই করা একটি অস্বীকার মাত্র। কারণ এটি শুধু শাফেঈ থেকেই বর্ণিত হয়নি, বরং ইমাম মালেক থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, যে শিশু অন্য খাবার গ্রহণ করে না তার প্রস্রাব পবিত্র। অনুরূপভাবে এটি আওযাঈ ও দাউদ জাহেরি থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এরপর নববী বলেন, ছেলে শিশু ও মেয়ে শিশুর প্রস্রাব পবিত্র করার পদ্ধতির বিষয়ে তিনটি মাযহাব বা মত রয়েছে: এ বিষয়ে আমাদের সাথীদের (শাফেঈদের) তিনটি অভিমত আছে। সহীহ, প্রসিদ্ধ ও মনোনীত মত হলো, ছেলে শিশুর প্রস্রাবের ক্ষেত্রে পানি ছিটিয়ে দেওয়া যথেষ্ট হবে, কিন্তু মেয়ে শিশুর প্রস্রাবের ক্ষেত্রে তা যথেষ্ট নয় বরং অন্যান্য নাপাকির ন্যায় তা ধৌত করা আবশ্যক। দ্বিতীয় মত: উভয়ের ক্ষেত্রেই পানি ছিটিয়ে দেওয়া যথেষ্ট। তৃতীয় মত: উভয়ের কোনোটির ক্ষেত্রেই পানি ছিটিয়ে দেওয়া যথেষ্ট নয় (বরং ধুতে হবে); শেষোক্ত দুটি মত হলো বিচ্ছিন্ন ও দুর্বল। যারা পার্থক্যের কথা বলেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: আলী বিন আবু তালিব, আতা বিন আবু রাবাহ, হাসান বসরী, আহমাদ বিন হাম্বল, ইসহাক বিন রাহওয়াইহ এবং মালেকের সাথীদের মধ্য থেকে ইবনে ওয়াহাব (আল্লাহ তাঁদের সবার প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। ইমাম আবু হানিফা (রহ.) থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। আমি বলি: এর দ্বারা জানা গেল যে, ইমাম শাফেঈর মাযহাবের সঠিক মত হলো খাবার গ্রহণের পূর্বে ছেলে শিশু ও মেয়ে শিশুর প্রস্রাবের বিধানের মধ্যে পার্থক্য করা এবং এটি নির্দেশ করে যে ছেলে শিশুর প্রস্রাব পবিত্র আর মেয়ে শিশুর প্রস্রাব নাপাক। আহমাদ, ইসহাক এবং আবু সাওরও একই কথা বলেছেন।
তাঁরা এর সপক্ষে বেশ কিছু হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তন্মধ্যে রয়েছে: আয়েশা (রা.)-এর পূর্বে উল্লেখিত হাদিসটি। কারণ প্রস্রাবের ওপর পানির অনুসরণ করানো হলো পানি ছিটানো (নাযহ), ধোয়া (গাসল) নয়। এ কারণেই মুসলিমের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে: (তিনি তা ধৌত করেননি)। আর ধৌত না করা ছেলে শিশুর প্রস্রাব পবিত্র হওয়ার প্রমাণ বহন করে। তন্মধ্যে আরও রয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আলী (রা.)-এর হাদিস, যেখানে তিনি দুগ্ধপোষ্য শিশু সম্পর্কে বলেছেন: (মেয়ে শিশুর প্রস্রাব ধৌত করতে হবে এবং ছেলে শিশুর প্রস্রাবের ওপর পানি ছিটিয়ে দিতে হবে)। এটি আবু দাউদ, তিরমিজি ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। তন্মধ্যে আরও রয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী মাইমুনা বিনতে হারিসের বোন লুবাবা বিনতে হারিসের হাদিস। তিনি বলেন: (হুসাইন বিন আলী (রা.) আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোলে ছিলেন এবং তাঁর ওপর প্রস্রাব করে দিলেন। আমি বললাম: আপনি অন্য কাপড় পরিধান করুন এবং আপনার চাদরটি আমাকে দিন যাতে আমি তা ধুয়ে দিই। তিনি বললেন: মেয়ে শিশুর প্রস্রাবের কারণে ধৌত করতে হয় এবং ছেলে শিশুর প্রস্রাবের কারণে পানি ছিটাতে হয়)। এটি আবু দাউদ, ইবনে মাজাহ, ইবনে খুজাইমা তাঁর (সহীহ-তে), কাবহি তাঁর (সুনানে) এবং বায়হাকিও তাঁর (সুনানে) অনেক সূত্রে এবং তহাবীও দুই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তন্মধ্যে আরও রয়েছে: উম্মে কায়সের হাদিস যা ইনশাআল্লাহ অচিরেই আসবে। তন্মধ্যে আরও রয়েছে: জয়নব বিনতে জাহশ (রা.)-এর হাদিস যা তাবারানি (আল-কাবীর-এ) বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন, তাতে আছে: (ছেলে শিশুর প্রস্রাবের জন্য পানি ঢেলে দেওয়া হয় এবং মেয়ে শিশুর প্রস্রাবের জন্য ধোয়া হয়)। এর সনদে লাইস বিন আবু সুলাইম রয়েছেন যিনি দুর্বল। তন্মধ্যে আরও রয়েছে: আবু সামহের হাদিস যা আবু দাউদ, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: (আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর খেদমত করতাম ... )। হাদিসটিতে আছে: (মেয়ে শিশুর প্রস্রাব ধোয়া হবে এবং ছেলে শিশুর প্রস্রাব ছিটিয়ে দেওয়া হবে)। আবু সামহ—সীন বর্ণে যবর, মীম বর্ণে জজম এবং শেষে হা বর্ণ যুক্ত; তাঁর নাম এবং এই হাদিস ছাড়া অন্য কিছু তাঁর সম্পর্কে জানা যায় না, আবু যুরআ আল-রাযী এমনই বলেছেন। কেউ বলেছেন তাঁর নাম ইয়াদ। তন্মধ্যে আরও রয়েছে: আব্দুল্লাহ বিন আমরের হাদিস যা তাবারানি (আল-আওসাত-এ) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এক ছেলে শিশুকে আনা হলো, সে তাঁর ওপর প্রস্রাব করলে তিনি পানি ছিটিয়ে দিলেন। আর এক মেয়ে শিশুকে আনা হলে সে তাঁর ওপর প্রস্রাব করলে তিনি তা ধুয়ে ফেললেন)। তন্মধ্যে আরও রয়েছে: ইবনে আব্বাসের হাদিস যা দারা কুতনী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দেহে বা চামড়ায় এক ছোট শিশুর প্রস্রাব লেগে গেলে তিনি প্রস্রাব পরিমাণ পানি তার ওপর ঢেলে দেন)। তন্মধ্যে আরও রয়েছে: আনাস বিন মালিকের হাদিস যা তাবারানি (আল-কাবীর-এ) বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন, তাতে আছে: (ছেলে শিশুর প্রস্রাবের ওপর পানি ঢালা হবে এবং মেয়ে শিশুর প্রস্রাব ধোয়া হবে)। এর সনদে নাফি বিন হুরমুয রয়েছেন এবং তাঁর দুর্বলতার ওপর সকলে একমত। তন্মধ্যে আরও রয়েছে: আবু উমামার হাদিস যা তাবারানি (আল-কাবীর-এ) বর্ণনা করেছেন: (আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে হুসাইনকে আনা হলে তিনি তাকে চুম্বন করতে থাকেন, তখন সে তাঁর ওপর প্রস্রাব করে দেয়। লোকেরা তাকে সরাতে চাইলে তিনি বললেন: তাকে ছেড়ে দাও। তিনি তাকে প্রস্রাব শেষ করা পর্যন্ত ছেড়ে দিলেন)। এর সনদে আমর বিন মা'দান রয়েছেন এবং তাঁর দুর্বলতার ওপর সকলে একমত। তন্মধ্যে আরও রয়েছে: উম্মে সালামা (রা.)-এর হাদিস যা তাবারানির (আল-আওসাত-এ) আছে যে, হাসান বা হুসাইন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পেটের ওপর প্রস্রাব করলে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: (আমার ছেলেকে প্রস্রাব করা থেকে বাধা দিও না বা তাড়াহুড়ো করো না। তারা তাকে ছেড়ে দিল যতক্ষণ না সে প্রস্রাব শেষ করল। এরপর তিনি পানি চাইলেন এবং তা তাঁর ওপর ঢেলে দিলেন)। তন্মধ্যে আরও রয়েছে: উম্মে কুরযের হাদিস যা ইবনে মাজাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (ছেলে শিশুর প্রস্রাব ছিটিয়ে দিতে হয় এবং মেয়ে শিশুর প্রস্রাব ধুতে হয়)। ইমাম আবু হানিফা, তাঁর সাথীবর্গ এবং ইমাম মালেকের মাযহাব হলো ছেলে শিশু ও মেয়ে শিশুর প্রস্রাবের নাপাক হওয়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তাঁরা উভয়ের প্রস্রাব ধোয়া ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে উভয়কে সমান গণ্য করেছেন। এটি ইব্রাহিম নাখঈ, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, হাসান বিন হাই এবং সাওরিরও মত।
তাঁরা এর উত্তরে বলেন যে, 'নাযহ' (ছিটানো) হলো পানি ঢালা, কারণ আরবরা একে 'নাযহ' বলে থাকে। অনেক সময় এটি উল্লেখ করা হয় এবং এর দ্বারা 'ধৌত করা' উদ্দেশ্য হয়। অনুরূপভাবে 'রাশ' (ছিটানো) শব্দটি উল্লেখ করা হয় এবং তা দ্বারাও 'ধৌত করা' উদ্দেশ্য হয়ে থাকে।
প্রথমটির ক্ষেত্রে দলিল হলো যা আবু দাউদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন: (মেকদাদ বিন আসওয়াদ থেকে বর্ণিত যে, আলী বিন আবু তালিব (রা.) তাকে আদেশ দিলেন যেন তিনি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন যে তার স্ত্রীর নিকটবর্তী হয় এবং তার মযি (উত্তেজনাজনিত রস) নির্গত হয়—তার ওপর কী আবশ্যক? আলী (রা.) বলেন: তখন তিনি...)

আমার কাছে তাঁর কন্যা ছিল এবং আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করতে লজ্জা বোধ করছিলাম। মিকদাদ বললেন: আমি এই সম্পর্কে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম, তখন তিনি বললেন: তোমাদের কেউ যখন তা অনুভব করে, তখন সে যেন তার লজ্জাস্থান সেচন করে এবং নামাযের ওযুর মতো ওযু করে। অতঃপর এখানে 'নাদহ' (সেচন) দ্বারা যে ধৌত করা উদ্দেশ্য, তার প্রমাণ হলো যা মুসলিম এবং অন্যরা আলী রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (আমি এমন একজন ব্যক্তি ছিলাম যার প্রচুর মজি নির্গত হতো, কিন্তু আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যার মর্যাদার কারণে তাঁর কাছে জিজ্ঞাসা করতে আমি লজ্জা বোধ করছিলাম। তাই আমি মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদকে নির্দেশ দিলাম এবং তিনি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন তিনি বললেন: সে যেন তার লিঙ্গ ধৌত করে এবং ওযু করে)। এই ঘটনাটি একই এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনাকারীও একজনই। 'নাদহ' শব্দটির উল্লেখ করে যে ধৌত করা উদ্দেশ্য নেওয়া হয়, তার প্রমাণ হলো যা তিরমিজি এবং অন্যরা সাহল বিন হুনাইফ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (আমি মজি নির্গত হওয়ার কারণে কঠিন কষ্টে ছিলাম এবং আমি এর জন্য প্রচুর গোসল করতাম। অতঃপর আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: তোমার জন্য কেবল ওযু করাই যথেষ্ট। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমার কাপড়ে যা লাগে সেটার কী হবে? তিনি বললেন: তোমার জন্য এক অঞ্জলি পানি নিয়ে তোমার কাপড়ের যেখানে মনে হয় তা লেগেছে সেখানে ছিটিয়ে দেওয়া (সেচন করা) যথেষ্ট হবে)। এখানেও তিনি 'নাদহ' দ্বারা ধৌত করা উদ্দেশ্য নিয়েছেন।
আর দ্বিতীয় বিষয়টি হলো: 'রাশ' (ছিটানো) শব্দটির উল্লেখ করে যে ধৌত করা উদ্দেশ্য নেওয়া হয়, তা ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুমা থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওযুর বর্ণনা দিচ্ছিলেন, তখন এক আজলা পানি নিয়ে তাঁর ডান পায়ের ওপর ছিটিয়ে দিলেন যতক্ষণ না তা ধৌত হয়ে গেল। তিনি এখানে 'রাশ' দ্বারা অল্প অল্প করে পানি ঢালা উদ্দেশ্য নিয়েছেন, যা মূলত ধৌত করাই।
'নাদহ' এবং 'রাশ' শব্দ দুটি ব্যবহার করে যে ধৌত করা উদ্দেশ্য নেওয়া হয়, তার আরেকটি প্রমাণ হলো আসমা রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহার হাদীসে নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লামের বাণী: (তা ঘষবে, তারপর পানি দিয়ে ডলবে, তারপর তা ছিটিয়ে দেবে (নাদহ করবে), অতঃপর তাতে নামায পড়বে)। এর অর্থ হলো: তা ধৌত করবে। এটি বুখারী ও মুসলিমের বর্ণনা; আর তিরমিজির বর্ণনায় এসেছে: (তা খুঁটে ফেলবে, তারপর তা ডলবে, তারপর তাতে পানি ছিটাবে (রাশ করবে) এবং নামায পড়বে)। বাগাভী বলেছেন: তিনি 'ধৌত করো' উদ্দেশ্য নিয়েছেন। যেহেতু এটি সাব্যস্ত হলো যে 'নাদহ' এবং 'রাশ' শব্দ দুটি ধৌত করার অর্থে ব্যবহৃত হয়, তাই এই অধ্যায়ে 'নাদহ' এবং 'রাশ' সংক্রান্ত যা কিছু এসেছে সেগুলোকে ঘর্ষণ ব্যতীত পানি প্রবাহিত করার অর্থে ধৌত করার ওপর প্রয়োগ করা আবশ্যক। কেননা যখন কোনো কিছুর ওপর অল্প অল্প করে পানি ঢালা হয় এবং তা ফোঁটায় ফোঁটায় ঝরতে থাকে ও প্রবাহিত হয়, তখন ধৌত করা সম্পন্ন হয়। কারণ ধৌত করা মানেই হলো প্রবাহিত করা। অতএব বিষয়টি বুঝে নিন।
যদি আপনি বলেন: মুসলিম ও অন্যান্যদের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে: (তিনি তাঁর প্রস্রাবের ওপর পানি ছিটিয়ে দিলেন এবং তা ধৌত করেননি), তবে কীভাবে 'নাদহ' এবং 'রাশ' শব্দকে ধৌত করার অর্থে গ্রহণ করা যাবে? আমি বলব: এর অর্থ হলো, তিনি তা কাপড়ে নাপাকি লাগলে যেভাবে ঘষে ঘষে ধৌত করতে হয় সেভাবে ঘষে ধৌত করেননি; আর আমরাও এটাই বলি। ইমাম নববী বলেছেন: এখানে 'নাদহ'-এর প্রকৃত স্বরূপ নিয়ে আমাদের সাথীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। শায়খ আবু মুহাম্মদ আল-জুওয়াইনী, কাজী হুসাইন এবং বাগাভী এই মত পোষণ করেছেন যে, এর অর্থ হলো প্রস্রাব লাগা স্থানটিকে অন্যান্য নাপাকির মতোই পানি দিয়ে ডুবিয়ে দেওয়া, যাতে তা নিঙড়ালে পানি বের হয়। আর ইমামুল হারামাইন এবং গবেষকগণ এই মত পোষণ করেছেন যে, 'নাদহ' হলো পানি দিয়ে এমনভাবে ডুবিয়ে দেওয়া ও পানির আধিক্য ঘটানো যা পানি প্রবাহিত হওয়া এবং ফোঁটায় ফোঁটায় ঝরার পর্যায়ে পৌঁছাবে না; অন্যসব ক্ষেত্রে পানির আধিক্য ঘটানোর বিপরীতে, কারণ সেখানে শর্ত হলো পানি প্রবাহিত হতে হবে এবং স্থানটি থেকে ফোঁটায় ফোঁটায় পানি ঝরতে হবে, যদিও তা নিঙড়ানো শর্ত নয়। আর এটিই সঠিক ও গ্রহণযোগ্য মত। অধিকন্তু, 'নাদহ' তখনই যথেষ্ট হবে যতক্ষণ শিশুটি কেবল দুধপানের ওপর সীমাবদ্ধ থাকে। কিন্তু যখন সে পুষ্টি গ্রহণের উদ্দেশ্যে খাবার খায়, তখন কোনো দ্বিমত ছাড়াই ধৌত করা ওয়াজিব। আমরা সামনে আগত হাদীসে ভাষাবিদদের বক্তব্য থেকে 'নাদহ'-এর অর্থ বর্ণনা করব। বাগাভী এবং জুওয়াইনী যা বলেছেন সে অনুযায়ী 'নাদহ' এবং 'ধৌত করা'র মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেছেন: তারা এ ক্ষেত্রে কিয়াসের অনুসরণ করেছে। তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, হানাফীগণ এই মাসআলায় কিয়াসের অনুসরণ করেছেন, অর্থাৎ তারা সহীহ হাদীসসমূহ ছেড়ে দিয়ে কিয়াসের দিকে গিয়েছেন। তারা বলেন: উম্মে কায়সের বক্তব্যে 'তিনি তা ধৌত করেননি' কথাটির অর্থ হলো: তিনি তা অতিরঞ্জিতভাবে (বা ঘষে ঘষে) ধৌত করেননি, যা প্রকাশ্য অর্থের বিপরীত।
আর অন্যান্য হাদীসে এ দুটির মধ্যে যে পার্থক্যের কথা এসেছে, তা এই ব্যাখ্যাকে দূরবর্তী করে দেয়। এর কয়েকটি দিক রয়েছে: তার মধ্যে কিছু আছে দুর্বল; আর সবচেয়ে শক্তিশালী দিক হলো যা বলা হয়েছে যে, কন্যাদের চেয়ে পুত্রদের প্রতি মানুষের টান বেশি থাকে, অর্থাৎ অধিক কষ্টের কারণে পুত্রদের ক্ষেত্রে সহজ করার সুযোগ দেওয়া হয়েছে। আমি বলি: এটি হানাফীদের ওপর কটাক্ষ করার জন্য কারো কারো থেকে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু এটি তাদের আকাঙ্ক্ষা পূরণ করে না। সুতরাং তাঁর এই কথা যে, 'তারা এ ক্ষেত্রে কিয়াসের অনুসরণ করেছে', তা সঠিক নয়। কারণ তারা এক্ষেত্রে সেই হাদীসগুলোই অনুসরণ করেছেন যা তাদের প্রতিপক্ষ দল প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছে, কিন্তু তারা যেভাবে উল্লেখ করেছেন সেভাবে নয়। আমি এখনই তা সুচারুভাবে বর্ণনা করেছি। তাছাড়া কতিপয় পূর্ববর্তী তাবেয়ীদের থেকে এমন বর্ণনা পাওয়া যায় যা প্রমাণ করে যে সব ধরনের প্রস্রাব নাপাকির ক্ষেত্রে সমান, এবং পুত্র ও কন্যার প্রস্রাবের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তার মধ্যে একটি হলো যা তাহাবী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ বিন খুজাইমা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাজ্জাজ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ আমাদের কাছে কাতাদা থেকে এবং তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: সব ধরনের প্রস্রাবের ক্ষেত্রে ছিটিয়ে দেওয়ার বিপরীতে ছিটিয়ে দেওয়া এবং ঢেলে দেওয়ার বিপরীতে ঢেলে দেওয়া। মুহাম্মাদ বিন খুজাইমা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাজ্জাজ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ হুমাইদ থেকে এবং তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: কন্যার প্রস্রাব ধৌত করতে হবে এবং পুত্রের প্রস্রাবের ওপর পানি ছিটিয়ে দিতে হবে। আপনি কি দেখছেন না যে, সাঈদ সকল প্রস্রাবের হুকুম সমান করে দিয়েছেন, তা শিশু হোক বা অন্য কেউ? ফলে যা ছিটানো ছিল তা ছিটানোর মাধ্যমে এবং যা ঢালা ছিল তা ঢালার মাধ্যমে পবিত্র করার বিধান দিয়েছেন। এটি এজন্য নয় যে তাঁর নিকট কোনোটি পবিত্র আর কোনোটি অপবিত্র, বরং তাঁর নিকট সবগুলোই নাপাক। তবে তাঁর নিকট প্রস্রাবের পথ সংকীর্ণ হওয়া এবং প্রশস্ত হওয়ার পার্থক্যের কারণে এর পবিত্রতা অর্জনের পদ্ধতিতে পার্থক্য হয়েছে— ইমাম তাহাবীর বক্তব্য এখানেই শেষ। আর তাঁর কথা 'পার্থক্য হয়েছে...' ইত্যাদির অর্থ হলো: পুত্রশিশুর প্রস্রাবের পথ সংকীর্ণ হওয়ায় প্রস্রাব ছিটিয়ে পড়ে, আর কন্যাশিশুর প্রস্রাবের পথ প্রশস্ত হওয়ায় প্রস্রাব ঢেলে পড়ার মতো পড়ে। তাই ছিটানোর বিপরীতে ছিটানো এবং ঢেলে পড়ার বিপরীতে ঢেলে পড়ার বিধান দেওয়া হয়েছে।
এর মধ্যে একটি শিক্ষা হলো: সুন্দর আচরণ, কোমলতা, বিনয় এবং ছোটদের ও অন্যদের প্রতি দয়া প্রদর্শনের উৎসাহ দান।
আরেকটি হলো: বরকত হাসিলের জন্য শিশুদেরকে পুণ্যবান ব্যক্তিদের নিকট নিয়ে যাওয়ার মুস্তাহাব হওয়া। এই মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি শিশুর জন্মের সময়ের সাথে বা জন্মের পরের সময়ের সাথে সমানভাবে প্রযোজ্য।