ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম হতে, তিনি আওযায়ী হতে এটি বর্ণনা করেছেন।
অর্থ ও বিধানের বর্ণনা: তাঁর কথা: (দাসামান) শব্দটি মানসুব (নসবযুক্ত), কারণ এটি 'ইন্না'-এর ইসম এবং এর খবরটি আগে এসেছে। আর 'আদ-দাসাম' (দুই ফাতহা সহ): দুধের ওপর যে চর্বি বা তৈলাক্ত অংশ ভেসে ওঠে। যামাখশারী বলেন: এটি বৃষ্টির ভূমিকে ভেজানো (দাসামা) থেকে এসেছে, যখন তা মাটিকে সিক্ত করার পর্যায়ে পৌঁছায় না। আর 'আদ-দুসম' (দাল বর্ণে পেশ এবং সিন বর্ণে সুকুন সহ): সামান্য পরিমাণ বস্তু।
আর বিধানের ক্ষেত্রে, এতে দুধ বা অনুরূপ বস্তুর অবশিষ্টাংশ থেকে মুখ পরিষ্কার করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এখান থেকে দুই হাত পরিষ্কার করা মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টিও উদ্ঘাটিত হয়।
ইউনুস এবং সালিহ ইবনে কায়সান যুহরী থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন।
অর্থাৎ: উকাইলকে অনুসরণ করেছেন ইউনুস ইবনে ইয়াযীদ। এবং তাঁর কথা: (ইউনুস) হলো (তাবা'আ) ক্রিয়ার ফায়েল (কর্তা), আর সর্বনামটি উকাইল রাদিয়াল্লাহু আনহুর দিকে ফিরেছে, কারণ তিনিই এটি মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম একে হারমালা হতে ইবনে ওয়াহাব সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আমাদের নিকট ইউনুস ইবনে শিহাব থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর কথা: (এবং সালিহ ইবনে কায়সান) অর্থাৎ: সালিহ ইবনে কায়সানও উকাইলকে অনুসরণ করেছেন। আবু আব্বাস আস-সাররাজ তাঁর (মুসনাদ) গ্রন্থে এটি মউসুল (সংযুক্ত) সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং আওযায়ীও তাঁর অনুসরণ করেছেন। বুখারী এটি খাদ্য অধ্যায়ে আবু আসিম হতে তাঁর সূত্রে বর্তমান অধ্যায়ের হাদীসের শব্দাবলীতে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আওযায়ী হাদীস বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি এটি আদেশসূচক শব্দে উল্লেখ করেছেন: (দুধ পান করার পর কুলি করো) হাদীসটি। অনুরূপভাবে তাবারানী অন্য সূত্রে লাইস থেকে উল্লেখিত সনদসহ বর্ণনা করেছেন। এবং ইবনে মাজাহ উম্মে সালামাহ ও সাহল ইবনে সা’দ হতে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন। তাঁদের প্রত্যেকের সনদ হাসান। ইবনে জারীর তাবারীর (আত-তাহযীব) গ্রন্থে আছে: এই বর্ণনাটি আমাদের নিকট সহীহ, যদিও অন্যদের নিকট বর্ণনাকারীদের সনদের অস্থিরতার কারণে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। কেউ বলেছেন: যুহরী হতে ইবনে আব্বাস সূত্রে, মাঝখানে উবায়দুল্লাহর নাম উল্লেখ না করে; আবার কেউ বলেছেন: যুহরী হতে উবায়দুল্লাহ সূত্রে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম... ইবনে আব্বাসের নাম উল্লেখ ছাড়া।
এরপর কথা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কুলি করার মাধ্যমে দুধ পানকারীর ওপর কুলি করা বা ওযু করা ওয়াজিব হয়ে যায় না, যতক্ষণ না তাঁর কাজগুলো তাঁর উম্মতের জন্য পালন করা বাধ্যতামূলক হয়, যদি তা অবতীর্ণ কিতাবের কোনো ফরয বিধানের বর্ণনা না হয়। (আত-তালবীহ) গ্রন্থের লেখক বলেছেন: এতে আপত্তির সুযোগ রয়েছে, কারণ ইবনে মাজাহ এটি আবদুর রহমান ইবনে ইব্রাহিম হতে বর্ণনা করেছেন: ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন... আমরা একটু আগেই হাদীসটি উল্লেখ করেছি। মুসা ইবনে ইয়াকুবের বর্ণিত হাদীসেও এটি রয়েছে যা একটি সহীহ সনদে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবু উবায়দাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে যামআহ আমার নিকট তাঁর পিতা হতে এবং তিনি উম্মে সালামাহ হতে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: (যখন তোমরা দুধ পান করবে তখন কুলি করো, কারণ এতে চর্বি রয়েছে), তাঁর নিকট আবদিল মুহাইন ইবনে আব্বাস ইবনে সাহল ইবনে সা’দ তাঁর পিতা ও তাঁর দাদা সূত্রেও বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (দুধ পান করার পর কুলি করো, কারণ এতে চর্বি রয়েছে)। ইবনে আবি হাতিমের (কিতাবুল ইলাল) গ্রন্থে আনাস (রা.)-এর হাদীসে আছে: (পানি নিয়ে এসো, অতঃপর তিনি তা দিয়ে কুলি করলেন)। জাবির (রা.)-এর হাদীসে ইবনে শাহীনের বর্ণনা মতে রয়েছে: (অতঃপর তিনি এর চর্বি হতে কুলি করলেন)। শায়খ আবু জাফর আল-বাগদাদী বলেন: আবু দাউদ একটি মোটামুটি ভালো সনদে ওসমান ইবনে আবি শায়বাহ হতে, তিনি যায়েদ ইবনে হুবাব হতে, তিনি মুতি' ইবনে রাশিদ হতে, তিনি তাওবাহ আল-আনবারী হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (দুধ পান করলেন কিন্তু কুলি করলেন না এবং ওযুও করলেন না এবং সালাত আদায় করলেন), এটি কুলি করার বিধান রহিত হওয়ার প্রমাণ বহন করে। (আত-তালবীহ) গ্রন্থের লেখক বলেন: আহমাদ ইবনে মানী' তাঁর (মুসনাদ) গ্রন্থে সহীহ সনদে যা বর্ণনা করেছেন তা এই দাবিকে ক্ষুণ্ণ করে: ইসমাইল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আইয়ুব হতে, তিনি ইবনে সিরীন হতে এবং তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণনা করেন যে, (তিনি দুধ পানের পর তিনবার কুলি করতেন), যদি এটি রহিত হতো তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর তিনি তা করতেন না। আমি (লেখক) বলি: তাঁর এই কাজ থেকে বিষয়টি অনিবার্য হয় না। বরং এ বিষয়ে সঠিক কথা হলো, যেসব হাদীসে কুলির আদেশ এসেছে তা মুস্তাহাব হিসেবে এসেছে, ওয়াজিব হিসেবে নয়। এর প্রমাণ হলো যা আবু দাউদ একটু আগে বর্ণনা করেছেন এবং যা ইমাম শাফেয়ী রহমাতুল্লাহি আলাইহি হাসান সনদে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুধ পান করলেন কিন্তু কুলি করলেন না এবং ওযুও করলেন না)। যদি আপনি বলেন: ইবনে শাহীন দাবি করেছেন যে, আনাসের হাদীসটি ইবনে আব্বাসের হাদীসকে রহিতকারী। আমি বলব: কেউ এমনটি বলেননি। আর কেই-বা একে ওয়াজিব বলেছেন যে রহিত হওয়ার দাবি করার প্রয়োজন পড়বে?

৫৩ - ‌‌(অধ্যায়: ঘুম থেকে ওযু করা)

অর্থাৎ: এটি ঘুমের কারণে ওযু করার বর্ণনার অধ্যায়। তা কি ওয়াজিব নাকি মুস্তাহাব?
এই অধ্যায় এবং এর পূর্ববর্তী অধ্যায়ের মধ্যে মিল হলো, উভয়টিই ওযুর বিধানাবলির অন্তর্ভুক্ত।
এবং যারা এক বা দুইবার তন্দ্রাচ্ছন্ন হওয়া অথবা মাথা ঝোঁকানোর কারণে ওযু করা আবশ্যক মনে করেন না।