সাহাবীগণ সবাই ন্যায়পরায়ণ। তৃতীয়ত: এতে সফরে সঙ্গীদের পাথেয় বা খাদ্য একত্রিত করার প্রমাণ পাওয়া যায়, কারণ সংঘবদ্ধতা হলো রহমত এবং তাতে বরকত রয়েছে। চতুর্থত: মুহাল্লাব এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, খাদ্যের স্বল্পতার সময় অভাবী লোকদের নিকট বিক্রির উদ্দেশ্যে ইমাম বা শাসক মজুতদারদের নিকট থেকে খাদ্য বের করে নেওয়ার নির্দেশ দিতে পারেন। পঞ্চমত: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, সৈন্যদলের অবস্থা পর্যবেক্ষণ করা ইমামের দায়িত্ব, যাতে তিনি পাথেয় একত্রিত করতে পারেন এবং যাদের নিকট পাথেয় নেই তারা তা থেকে গ্রহণ করতে পারে।

২১০ - আসবাগ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবনুল ওয়াহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমর আমাকে বুকাইর থেকে, তিনি কুরাইব থেকে, তিনি মাইমুনা (রা.) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর নিকট একটি পাঁজরের হাড়ের গোশত খেলেন, অতঃপর সালাত আদায় করলেন কিন্তু নতুন করে অজু করলেন না।
শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্য রক্ষার খাতিরে এই হাদিসটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে উল্লেখ করা উচিত ছিল, কারণ এই পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর কোনো মিল নেই। কির্মানিও একই প্রশ্ন করেছেন এই বলে: যদি আপনি বলেন, এই হাদিসের সাথে তো শিরোনামের কোনো সম্পর্ক নেই? অতঃপর তিনি নিজেই উত্তর দিয়েছেন এই বলে: আমি বলি, এই দুই পরিচ্ছেদের মধ্যে প্রথম পরিচ্ছেদটিই হলো মূল শিরোনাম। কিন্তু যখন তৃতীয় হাদিসে অজু না করা ছাড়াও অন্য একটি বিধান অর্থাৎ ‘কুলি করা’র বিষয়টি আসল, তখন সেই হাদিসের অতিরিক্ত ফায়দার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করার জন্য এর হাদিসগুলোর মাঝে এই শিরোনামের একটি নতুন পরিচ্ছেদ যুক্ত করা হয়েছে। অথবা এটি লিপিকারদের কলমের ভুল। কারণ ফিরাবরির হস্তলিপিতে যে পাণ্ডুলিপি রয়েছে, তাতে এই হাদিসটি প্রথম পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত এবং এই পরিচ্ছেদে কেবল প্রথম হাদিসটিই রয়েছে, আর এটিই স্পষ্ট। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি নিঃসন্দেহে মূর্খ লিপিকারদের কাজ, কারণ যারা এই কিতাবটি নকল করে তারা সাধারণত এমন লিপিকার নিয়োগ দেয় যাদের হাতের লেখা অত্যন্ত সুন্দর, আর যাদের হাতের লেখা অত্যন্ত সুন্দর হয় তাদের অধিকাংশ সাধারণত মূর্খতা থেকে মুক্ত নয়। যদি প্রতিটি শাস্ত্রের কিতাব সেই শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ লিখতেন, তবে ভুল এবং বিকৃতি কমে যেত। আর এটি একটি সুস্পষ্ট বিষয় যা গোপন নয়।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়, তাঁরা ছয়জন: আসবাগ, আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব এবং আমর ইবনুল হারিস, তাঁদের পরিচয় নিকটেই অতিবাহিত হয়েছে। আর বুকাইর (ব-এ পেশসহ ‘তাসগির’ বা ক্ষুদ্রতাবোধক শব্দ): তিনি হলেন ইবনে আবদুল্লাহ আল-আশাজ আল-মাদানি, যিনি একজন তাবিঈ। আর কুরাইব (ক্ষুদ্রতাবোধক শব্দ), তাঁদের পরিচয় আগে গিয়েছে। আর মাইমুনা হলেন উম্মুল মুমিনীন, তাঁর পরিচয় ‘ইলম নিয়ে রাতের আলোচনা’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: তার মধ্যে একটি হলো—এতে ‘হাদ্দাসানা’ (বহুবচন) ও ‘আখবারানি’ (একবচন) শব্দ এবং ‘আন’ (عنعنة) বর্ণনারীতি ব্যবহৃত হয়েছে। আরেকটি হলো—সনদের প্রথমার্ধের বর্ণনাকারীগণ মিশরীয় এবং দ্বিতীয়ার্ধের বর্ণনাকারীগণ মদিনাবাসী। আরেকটি হলো—এতে দুইজন বর্ণনাকারীর নাম ‘তাসগির’ রূপে এসেছে এবং তাঁরা উভয়েই তাবিঈ।
অন্যান্য যারা হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: ইমাম মুসলিম এটি তাহারাত (পবিত্রতা) অধ্যায়ে আহমদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন।
অর্থ ও বিধানের বর্ণনা: তাঁর উক্তি ‘কাতফান’ অর্থ পাজরের গোশত। এতে গোশত খাওয়ার পর অজু না করার প্রমাণ রয়েছে, তা যে কোনো গোশতই হোক না কেন।

‌‌(পরিচ্ছেদ: দুধ পানের পর কি কুলি করতে হবে?)
‘বাব’ শব্দটি সুকুনযুক্ত, যা বিভক্তিহীন, কারণ ব্যাকরণগত বিভক্তি বা ইরাব কেবল বাক্য গঠনের ক্ষেত্রেই হয়। যদি এর পূর্বে কোনো শব্দ উহ্য ধরা হয় যেমন ‘এটি একটি পরিচ্ছেদ’, তবে তা উহ্য মুবতাদা বা উদ্দেশ্যর খবর বা বিধেয় হিসেবে গণ্য হবে। তাঁর উক্তি ‘ইউমাদমাদ’ (কুলি করা হবে কি না) এটি মুদারে বা বর্তমানকালীন ক্রিয়ার কর্মবাচ্য। কিছু পাণ্ডুলিপিতে ‘হাল ইয়াতামাদমাদু’ এসেছে। ‘হাল’ শব্দটি এখানে প্রশ্ন বা জিজ্ঞাসা করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।

২১১ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর এবং কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন, লাইস আমাদের নিকট উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুধ পান করলেন, অতঃপর কুলি করলেন এবং বললেন, ‘নিশ্চয়ই এতে চর্বি রয়েছে’।
(হাদিস ২১১ এর অংশবিশেষ ৫৬০৯ নং হাদিসেও রয়েছে)।
শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল সুস্পষ্ট।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়, তাঁরা সাতজন এবং তাঁদের সবার কথা আগে উল্লেখ করা হয়েছে। বুকাইর (ব-এ পেশ), উকাইল (আইন-এ পেশ), ইবনে শিহাব হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আজ-জুহরি। উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ—এখানে ‘উবাইদুল্লাহ’ শব্দটি তাসগির (ক্ষুদ্রতাবোধক) এবং ‘আবদুল্লাহ’ শব্দটি তাকবির (মূল শব্দ)। উতবাহ (আইন-এ পেশ ও সা-এ সুকুনসহ)।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: তার মধ্যে একটি হলো—এতে ‘হাদ্দাসানা’ (বহুবচন) শব্দ এবং ‘আন’ (عنعنة) বর্ণনারীতি ব্যবহৃত হয়েছে। আরেকটি হলো—এতে ইমাম বুখারীর দুইজন শিক্ষক রয়েছেন, তাঁরা হলেন ইবনে বুকাইর এবং কুতাইবা ইবনে সাঈদ। তাঁরা উভয়েই লাইস ইবনে সাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এটি সেই হাদিসগুলোর একটি যা ইবনে মাজাহ ব্যতীত বাকি পাঁচজন ইমাম (কুতুবুস সিত্তাহর) একই শিক্ষক কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন। আরেকটি হলো—বর্ণনাকারীদের মধ্যে কেউ মিশরীয় যেমন ইয়াহইয়া ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে বুকাইর, লাইস এবং উকাইল। কেউ বলখী যেমন কুতাইবা। আর কেউ মদিনাবাসী যেমন ইবনে শিহাব এবং উবাইদুল্লাহ।
অন্যান্য যারা হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: ইমাম মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিযী এবং নাসাঈ এটি তাহারাত (পবিত্রতা) অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি যুহাইর ইবনে হারব, হারমালা ইবনে ইয়াহইয়া এবং আহমদ ইবনে ঈসা থেকেও বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি দুহাইম থেকে বর্ণনা করেছেন।