তিনি এ বিষয়ে কাঁচের পাত্র থেকে ওজু করার শিরোনাম দিয়েছেন। তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত আছে যে, মুকাউকিস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি কাঁচের পেয়ালা উপহার দিয়েছিলেন, তবে এর সনদে আলোচনা রয়েছে। তাঁর উক্তি: "তাতে সামান্য পানি ছিল", অর্থাৎ অল্প পানি, কারণ তানউইন শব্দটি এখানে স্বল্পতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে এবং "মিন" শব্দটি আংশিকতা বুঝাতে এসেছে। তাঁর উক্তি: "প্রবাহিত হচ্ছিল" (ইয়ানবু'উ), এতে বা-এর ওপর জবর, পেশ ও যের—তিনটিই পড়া জায়েয। তাঁর উক্তি: "আমি অনুমান করলাম", এটি হাযর থেকে এসেছে, যেখানে রা-এর আগে ঝা রয়েছে; যার অর্থ হলো আন্দাজ করা। ব্যাকরণিক বিশ্লেষণে তাঁর উক্তি: "মিন" শব্দটি এখানে মাফউল হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে। তাঁর উক্তি: "সত্তর থেকে আশি জনের মধ্যে", হুমায়দ-এর বর্ণনায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে তারা আশি জনেরও বেশি ছিল। উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, আনাস (রা.) সংখ্যাটি সুনির্দিষ্টভাবে আয়ত্ত করেননি, বরং তিনি নিশ্চিত ছিলেন যে এটি সত্তরের বেশি ছিল এবং আশির ঘরে পৌঁছেছিল কি না বা তা অতিক্রম করেছিল কি না সে বিষয়ে তাঁর সন্দেহ ছিল; এভাবেই কেউ কেউ বলেছেন। আল-কিরমানি বলেন: সেখানে জাবির থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে: "আমরা একশ পনেরো জন ছিলাম"। এগুলো বিভিন্ন স্থানে ও ভিন্ন ভিন্ন অবস্থায় সংঘটিত একাধিক ঘটনা। এই অভিমতটি আগেরটির চেয়ে বেশি যুক্তিযুক্ত। এর থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুজিজার ব্যাপকতা জানা যায় এবং এটি মূসা আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের পাথর থেকে পানি বের করার চেয়েও অধিক অলৌকিক। কারণ পাথরের প্রকৃতিই হলো তা থেকে প্রচুর সুপেয় পানি নির্গত হওয়া, কিন্তু মানবদেহের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের প্রকৃতি তেমন নয়।

৪৭ - ‌‌(অধ্যায়: এক মুদ পরিমাণ পানি দিয়ে ওজু করা)

অর্থাৎ: এটি এক মুদ দিয়ে ওজু করার অধ্যায়। মিম অক্ষরে পেশ এবং দাল অক্ষরে তাশদীদসহ 'মুদ'। এটি নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: মুদ হলো ইরাকি হিসেবে এক রতল এবং এক তৃতীয়াংশ রতল; ইমাম শাফেয়ী ও হিজাজের ফকিহগণ এই মত পোষণ করেন। আবার কেউ বলেছেন: এটি দুই রতল; ইমাম আবু হানিফা ও ইরাকের ফকিহগণ এই মত পোষণ করেন। কেউ কেউ বলেছেন: কোনো কোনো হানাফি আলেম দ্বিমত পোষণ করে বলেছেন যে মুদ হলো দুই রতল। আমি বলি: আবু হানিফার মাযহাব হলো মুদ দুই রতল। এই প্রবক্তা স্পষ্ট করেননি যে ভিন্ন মত পোষণকারী কে? আর আবু হানিফা মূলনীতির বাইরে কিছু বলেননি, কারণ তিনি জাবির বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন, যেখানে বলা হয়েছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই রতল তথা এক মুদ দিয়ে ওজু করতেন এবং আট রতল তথা এক সা' দিয়ে গোসল করতেন।" ইবনে আদি এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আনাস থেকে বর্ণিত হাদিসও রয়েছে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই রতল তথা এক মুদ দিয়ে ওজু করতেন এবং আট রতল তথা এক সা' দিয়ে গোসল করতেন।" এটি দারাকুতনি বর্ণনা করেছেন।

২০১ - আমাদের কাছে আবু নুয়াইম হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে মিসআর হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার কাছে ইবনে জাবর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি আনাসকে বলতে শুনেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক সা' থেকে পাঁচ মুদ পরিমাণ পানি দিয়ে শরীর ধৌত করতেন অথবা গোসল করতেন এবং এক মুদ দিয়ে ওজু করতেন।
শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল স্পষ্ট।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তারা চারজন। প্রথম: আবু নুয়াইম, নুন অক্ষরে পেশসহ; তিনি হলেন ফজল ইবনে দুকাইন। কিতাবুল ইমানের 'দীন রক্ষার খাতিরে সংশয় বর্জনকারীর মর্যাদা' অধ্যায়ে তাঁর বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়: মিসআর, মিম অক্ষরে যের, সিন অক্ষরে সুকুন এবং আইন অক্ষরে জবরসহ; তিনি হলেন ইবনে কিদাম, কাফ অক্ষরে যের ও দাল অক্ষরে জবরসহ। আবু নুয়াইম বলেন: মিসআর তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রে সংশয়ী ছিলেন। শু'বা বলেন: আমরা মিসআরকে তাঁর সত্যবাদিতার কারণে 'আল-মুসহাফ' (নির্ভুল কিতাব) বলে ডাকতাম। ইব্রাহিম ইবনে সাদ বলেন: শু'বা ও সুফিয়ান যখন কোনো বিষয়ে দ্বিমত করতেন, তখন তাঁরা বলতেন: আমাদের মানদণ্ড তথা মিসআরের কাছে নিয়ে চলো। তিনি একশ পঞ্চান্ন হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তৃতীয়: ইবনে জাবর, জীম অক্ষরে জবর ও বা অক্ষরে সুকুনসহ; এখানে জাবরের নাতি উদ্দেশ্য, কারণ তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জাবর ইবনে আতিক। কিতাবুল ইমানের 'আনসারদের ভালোবাসা ইমানের আলামত' অধ্যায়ে তাঁর বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে। যারা নামের ক্ষুদ্রতাবোধক শব্দ (তাসগির) তথা জুবায়ের বলেছেন তারা ভুল করেছেন, কারণ ইবনে জুবায়ের (ইবনে সাঈদ) থেকে এই কিতাবে আনাস-এর কোনো বর্ণনা নেই। ইমাম ইসমাইলি এই হাদিসটি বুখারির উস্তাদ আবু নুয়াইমের সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে তিনি বলেন: আমাদের কাছে মিসআর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার কাছে আনসারদের এক শায়খ বর্ণনা করেছেন যাঁকে ইবনে জাবর বলা হয়, আবার জাবির ইবনে আতিকও বলা হয়। চতুর্থ: আনাস ইবনে মালিক (রা.)।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনা এবং সরাসরি শোনার কথা রয়েছে। এতে দুজন কুফাবাসী রয়েছেন: আবু নুয়াইম ও মিসআর; আর দুজন বসরার অধিবাসী: ইবনে জাবর ও আনাস। এছাড়া এতে দাদাগণের দিকে সম্পৃক্ত করার বিষয়টিও রয়েছে।
ভাষা ও অর্থের বিশ্লেষণ: "আনাসান" শব্দটি তানউইনসহ হবে, কারণ এটি একটি রূপান্তরশীল বিশেষ্য এবং মাফউল হিসেবে বসেছে। আল-কিরমানি কোনো কোনো ক্ষেত্রে আলিফ ছাড়া 'আনাস' লিখেছেন এবং লেখার সময় সহজ করার জন্য আলিফ বিলুপ্ত করা জায়েয বলেছেন। আমি বলি: তানউইন অবশ্যই দিতে হবে যদিও আলিফ লেখা না হয়। তাঁর উক্তি: "ধৌত করতেন" অর্থাৎ তাঁর শরীর ধৌত করতেন। তাঁর উক্তি: "অথবা গোসল করতেন" এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। আল-কিরমানি বলেন: এই সন্দেহ ইবনে জাবরের পক্ষ থেকে যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শব্দটি উল্লেখ করেছেন নাকি করেননি; এবং "ইয়াগসিলু" বলেছেন নাকি ইফতিআল বাবে "ইয়াগতাসিলু" বলেছেন। গোসল (ধৌত করা) এবং ইগতিসাল (স্নান করা)-এর মধ্যে পার্থক্য ঠিক কামাই ও অর্জনের (কাসব ও ইকতিসাব) পার্থক্যের মতো। অন্য একজন বলেছেন: এই সন্দেহটি ইমাম বুখারি অথবা আবু নুয়াইমের পক্ষ থেকে হতে পারে যখন তিনি এটি বর্ণনা করছিলেন। ইমাম ইসমাইলি আবু নুয়াইমের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে কোনো সন্দেহ পোষণ করেননি, বরং বলেছেন: "গোসল করতেন"। আমি বলি: স্পষ্টতই এটি লিপিকারের ভুল হতে পারে, যেহেতু ইসমাইলি এটি সন্দেহের সাথে বর্ণনা করেননি। তাই এটি ইমাম বুখারি বা তাঁর উস্তাদ অথবা ইবনে জাবরের দিকে সম্পৃক্ত করা কোনো সুনির্দিষ্ট প্রমাণ ছাড়াই অগ্রাধিকার দেওয়ার মতো হবে। সুতরাং এটি কেন মিসআরের দিকে সম্পৃক্ত হবে না? তাঁর উক্তি: "সা' দিয়ে", আল-জাওহারি বলেন: সা' হলো মাপার পাত্র বিশেষ, যা চার মুদ-এর সমান।