সুকুনযুক্ত হামজা জযমের চিহ্ন। আর দ্বিতীয়টি হলো এটি বিলোপ করা। আপনি বলবেন: 'লাম ইয়াতাওয়াদ্বা' (সে ওযু করেনি), যেমন আপনি বলেন: 'লাম ইয়াখশা', আলিফ বিলোপের মাধ্যমে। আর প্রথমটিই বেশি প্রসিদ্ধ। কতিপয় ব্যাখ্যাকার বলেছেন: 'লাম ইয়াতাওয়াদ্বা' শব্দে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) জায়েয। আমি বলি: এই ধরণের ক্ষেত্রে 'দুটি বর্ণনা' বলা হয় না, বরং বলা হয়: 'দুটি মত', অথবা 'দুটি ভাষা', অথবা 'দুটি পদ্ধতি', কিংবা এই জাতীয় কিছু।

২০৯ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক আমাদের ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বনু হারিসার মুক্তদাস বুশাইর ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি সুয়াইদ ইবনে নুমান থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি খাইবার যুদ্ধের বছর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বের হয়েছিলেন। যখন তারা সাহবা নামক স্থানে পৌঁছালেন—যা খাইবারের নিকটবর্তী একটি স্থান—তখন তিনি আসরের সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি সফরের পাথেয় আনতে বললেন, তখন ছাতু (সাওয়িক) ব্যতীত অন্য কিছু আনা হলো না। তিনি তা প্রস্তুত করার নির্দেশ দিলেন এবং তা ভেজানো হলো। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খেলেন এবং আমরাও খেলাম। এরপর তিনি মাগরিবের জন্য দাঁড়ালেন, তখন তিনি কুলি করলেন এবং আমরাও কুলি করলাম। অতঃপর তিনি সালাত আদায় করলেন এবং নতুন করে ওযু করলেন না।
শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্যতা স্পষ্ট।
এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়, তারা সংখ্যায় পাঁচজন: প্রথম তিনজনের উল্লেখ ইতিপূর্বে বারবার হয়েছে। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী। আর বুশাইর (প্রথম অক্ষরে পেশ ও দ্বিতীয় অক্ষরে যবর সহ)—তিনি ইয়াসারের পুত্র (ইয়া বর্ণে যবর সহ): তিনি একজন প্রবীণ শায়খ ও ফকিহ ছিলেন, তিনি অধিকাংশ সাহাবীর সাক্ষাৎ পেয়েছেন। আর সুয়াইদ (প্রথম অক্ষরে পেশ, দ্বিতীয় অক্ষরে যবর ও তৃতীয় অক্ষরে সুকুন সহ)—তিনি নুমানের পুত্র (নুন বর্ণে পেশ সহ): তিনি একজন আনসারী, আওসী এবং মদিনাবাসী। তিনি বাইয়াতে রিদওয়ানে অংশগ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত। তার থেকে সাতটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে ইমাম বুখারী একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন, আর সেটি হলো এই হাদিসটি।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: তার মধ্যে একটি হলো—এতে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনা ও সংবাদ প্রদানের ব্যবহার এবং 'আনআনা' (সূত্রে 'হতে' শব্দের ব্যবহার) রয়েছে। আরেকটি হলো—এর বর্ণনাকারীদের সবাই মদিনাবাসী, কেবল ইমাম বুখারীর শায়খ ব্যতীত। আরেকটি হলো—এতে একজন তাবেঈ কর্তৃক অন্য একজন তাবেঈ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তারা উভয়েই বড় স্তরের তাবেঈ ছিলেন। আরেকটি হলো—এর বর্ণনাকারীদের সবাই সম্মানিত ইমাম ও বড় স্তরের ফকিহ ছিলেন।
এর পুনরাবৃত্তির স্থানসমূহ এবং যারা এটি বর্ণনা করেছেন: ইমাম বুখারী এটি তার কিতাবের সাতটি স্থানে সংকলন করেছেন; পবিত্রতা (তাহারাত) অধ্যায়ে দুটি স্থানে—যার একটিতে আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ থেকে এবং অন্যটিতে খালিদ ইবনে মাখলাদ থেকে। তিনি এটি মাগাযী অধ্যায়ে কানাবী থেকে, তিনি মালিক থেকে, এবং মুহাম্মদ ইবনে বাশার থেকে বর্ণনা করেছেন। জিহাদ অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না থেকে। খাদ্য (আত-ইমাহ) অধ্যায়ে দুটি স্থানে—একটি আলী ইবনে আবদুল্লাহ থেকে এবং অন্যটি সুলাইমান ইবনে হারব থেকে। ইমাম নাসাঈ এটি তাহারাত অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে, তিনি লাইস থেকে এবং ওয়ালিমা অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে বাশার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ-ও এটি আবু বকর ইবনে আবি শায়বা থেকে বর্ণনা করেছেন।
শব্দতত্ত্ব ও ব্যাকরণগত ব্যাখ্যা: তাঁর উক্তি: (খাইবারের বছর)—'আম' (বছর) শব্দটি সময় বা কাল (যরফ) হওয়ার কারণে নসব হয়েছে। আর খাইবার মদিনা থেকে প্রায় চার মনজিল দূরবর্তী একটি সুপরিচিত জনপদ। আবু উবাইদ বলেছেন: এটি আট বারিদ দূরে অবস্থিত। জনৈক আমালিকা বংশীয় লোকের নামানুসারে এর নামকরণ করা হয়েছে, যিনি সেখানে বসতি স্থাপন করেছিলেন; তার নাম ছিল খাইবার ইবনে ফানিয়া ইবনে মাহলাইল। উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু একে শহরে রূপান্তরিত করেছিলেন। শব্দটি আলম (নাম) ও মুয়ান্নাস (স্ত্রীলিঙ্গ) হওয়ার কারণে গাইরে মুনসারিফ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটি জয় করেছিলেন। ইয়াদ বলেছেন: এর বিজয় নিয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন তা যুদ্ধের মাধ্যমে জয় হয়েছে, কেউ বলেছেন সন্ধির মাধ্যমে, আবার কেউ বলেছেন যুদ্ধের প্রয়োজন ছাড়াই সেখানকার অধিবাসীরা চলে গিয়েছিল। আবার কেউ বলেছেন কিছু অংশ সন্ধির মাধ্যমে, কিছু অংশ যুদ্ধের মাধ্যমে এবং কিছু অংশ অধিবাসীদের পলায়নের মাধ্যমে জয় হয়েছে। তাঁর উক্তি: (সাহবা)—শব্দটি আলিফ মামদুদা সহ, এটি খাইবার থেকে এক 'রাউহা' দূরত্বে অবস্থিত একটি স্থানের নাম; খাদ্য অধ্যায়ে তিনি এভাবেই বর্ণনা করেছেন। বাকরি বলেছেন: এটি এক বারিদ দূরত্বে অবস্থিত, শব্দটি 'আসহাব' এর স্ত্রীলিঙ্গ। তাঁর উক্তি: (তা খাইবারের নিকটবর্তী)—অর্থাৎ খাইবারের নিম্নভাগ এবং মদিনার দিকের প্রান্ত। তাঁর উক্তি: (অতঃপর আসর পড়লেন)—এখানে 'ফা' বর্ণটি কেবল সংযোজক, এটি প্রতিদানসূচক নয়; কারণ 'ইযা' শব্দটি এখানে শর্তবাচক নয় বরং সময়বাচক। তাঁর উক্তি: (পাথেয়সমূহ)—এটি 'যাদ' এর বহুবচন, যা সফরের জন্য প্রস্তুতকৃত খাবার। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি সেটির নির্দেশ দিলেন)—অর্থাৎ ছাতুর। তাঁর উক্তি: (ভেজানো হলো)—'সা' বর্ণে পেশ সহ মাজহুল (কর্মবাচ্য) রূপে, এর অর্থ হলো ভিজিয়ে দেওয়া; এর বিস্তারিত অর্থ নিকটেই অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খেলেন)—অর্থাৎ তা থেকে খেলেন। তাঁর উক্তি: (আমরাও খেলাম)—সুলাইমানের বর্ণনায় বর্ধিত আছে: (এবং আমরা পান করলাম)। জিহাদ অধ্যায়ে আবদুল ওয়াহহাবের বর্ণনায় আছে: (অতঃপর আমরা পানাহার করলাম)। তাঁর উক্তি: (অতঃপর কুলি করলেন)—অর্থাৎ সালাতে প্রবেশের পূর্বে। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: এতে চর্বি বা তৈলাক্ত কিছু না থাকা সত্ত্বেও কুলি করার উপকারিতা কী? আমি বলব: দাঁতের ফাঁকে এবং মুখের পাশে কিছু অংশ আটকে থাকে, যা তালাশ করতে গেলে সালাতের মনোযোগ ব্যাহত হতে পারে।
বিধানসমূহের বিশ্লেষণ: প্রথমত: এতে আহারের পর কুলি করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, সেই অর্থের কারণে যা আমরা কিছুক্ষণ আগে উল্লেখ করেছি। কেউ কেউ বলেছেন: ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে এক ওযুতে দুই বা ততোধিক সালাত আদায়ের বৈধতার দলিল পেশ করেছেন। আমি বলি: ইমাম বুখারী এই অধ্যায়টি সেই উদ্দেশ্যে স্থাপন করেননি, যদিও এখান থেকে তা বোঝা যায়। দ্বিতীয়ত: আগুনের তাপে স্পর্শ করা খাবার থেকে ওযু ওয়াজিব না হওয়ার প্রমাণ এতে রয়েছে। খাত্তাবি বলেছেন: এতে দলিল রয়েছে যে আগুনের স্পর্শকৃত খাবারের কারণে ওযু করার বিধান মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে; কারণ এটি পরের ঘটনা—খাইবার হয়েছিল সপ্তম হিজরিতে। কেউ কেউ বলেছেন: এতে কোনো দলিল নেই, কারণ আবু হুরায়রা খাইবারের বিজয়ের পর উপস্থিত হয়েছিলেন। আমি বলি: এটি অসম্ভব নয়, কারণ আবু হুরায়রা হয়তো এমন কোনো সাহাবী থেকে হাদিস বর্ণনা করছেন যা তার ইসলাম গ্রহণের পূর্বের ঘটনা ছিল, অতঃপর তিনি তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করেছেন কারণ...