"আগুন স্পর্শ করেছে এমন খাবার গ্রহণ করার কারণে তোমরা অজু করো" - এটি ইমাম তহাবি সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে, আবু দাউদ ও নাসাঈও এটি বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু বর্ণিত হাদিসও রয়েছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন - "আগুন যা পরিবর্তন করেছে তা থেকে অজু করো, এমনকি তা যদি পনিরের টুকরোও হয়।" এটি ইমাম তহাবি সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন এবং তাবারানি আল-কবিরে, আহমদ তাঁর মুসনাদে এবং তিরমিজি ও সিরাজ তাঁর মুসনাদে এটি বের করেছেন। এর মধ্যে সাহল বিন হুনাইফ বর্ণিত হাদিসও রয়েছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন - "যে ব্যক্তি মাংস খেল, সে যেন অজু করে।" ইমাম তহাবি এটি হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। প্রথম পক্ষ (অজু করার প্রবক্তা) বেশ কিছু হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যার মধ্যে ইবনে আব্বাস ও আমর বিন উমাইয়াহ এবং অন্যদের বর্ণিত হাদিস রয়েছে। তবে জাবির রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসের মাধ্যমে এই হাদিসগুলো রহিত হয়ে গেছে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শেষ দুটি নির্দেশের একটি ছিল আগুনের স্পর্শ করা খাবার খাওয়ার পর অজু না করা।" এটি ইমাম তহাবি, আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে বের করেছেন। তাঁরা আরও বলেছেন যে, পূর্ববর্তী হাদিসগুলোতে অজু দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে হাত ধোয়া, নামাজের অজু নয়। আপনি যদি বলেন যে, এক রেওয়ায়েতে আছে 'অজু করেছেন' এবং অন্য রেওয়ায়েতে আছে 'অজু করেননি', তবে আমি বলব বিষয়টি এই দুই অবস্থার মধ্যেই আবর্তিত। জাবিরের হাদিসটি স্পষ্ট করে দিচ্ছে যে, (যেখানে অজু করার কথা বলা হয়েছে সেখানে) অজু দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হাত ধোয়া।
২০৮ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, লাইস আমাদের নিকট উকাইল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন, আমাকে জাফর ইবনে আমর ইবনে উমাইয়াহ জানিয়েছেন যে, তার পিতা তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি বকরির কাঁধের মাংস কাটতে দেখেছেন। এরপর তাঁকে সালাতের জন্য ডাকা হলো, তখন তিনি ছুরিটি ফেলে দিলেন এবং সালাত আদায় করলেন, অথচ তিনি (নতুন করে) অজু করেননি।
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল সুস্পষ্ট।
এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়, তাঁরা ছয়জন। প্রথমজন: ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর, তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে বুকাইর আল-মিসরি। দ্বিতীয়জন: লাইস ইবনে সাদ আল-মিসরি। তৃতীয়জন: উকাইল (আইনের ওপর পেশ সহকারে): ইবনে খালিদ আল-আইলি আল-মিসরি, তাঁদের পরিচয় ওহী অধ্যায়ে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থজন: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব আল-জুহরি। পঞ্চমজন: জাফর ইবনে আমর ইবনে উমাইয়াহ। ষষ্ঠজন: তাঁর পিতা আমর ইবনে উমাইয়াহ।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলি: এর মধ্যে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনা, আনআনা (عنعنة) এবং খবর দেওয়ার শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এর মধ্যে আরও রয়েছে যে, বর্ণনাকারীদের তিনজন মিসরীয় এবং বাকি তিনজন মদিনাবাসী। আরও রয়েছে যে, তাঁদের মধ্যে দুজন বড় ইমাম রয়েছেন।
হাদিসটি পুনরায় উল্লেখ হওয়ার স্থান এবং অন্য যাঁরা এটি বর্ণনা করেছেন: ইমাম বুখারি এটি সালাত অধ্যায়ে আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, জিহাদ অধ্যায়ে একইভাবে, এবং খাদ্য অধ্যায়ে আবুল ইয়ামান থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া খাদ্য অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে সাবাহ এবং আহমদ ইবনে ঈসা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি এটি খাদ্য অধ্যায়ে মাহমুদ ইবনে গায়লান থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি ওলিমা অধ্যায়ে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম ইবনে মাজাহ এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে আবদুর রহমান ইবনে ইব্রাহিম ইবনে দুহাইম থেকে বর্ণনা করেছেন।
শব্দার্থ ও অন্যান্য বিষয়ের ব্যাখ্যা: তাঁর উক্তি: (يحتز) হা এবং যা বর্ণযোগে, যার অর্থ: কাটা। বলা হয় 'احتزه' অর্থাৎ সে এটি কেটেছে। ইমাম বুখারি খাদ্য অধ্যায়ে মামার-এর সূত্রে জুহরি থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: (তিনি তা থেকে খাচ্ছিলেন)। সালাত অধ্যায়ে সালিহ-এর সূত্রে জুহরি থেকে এসেছে: (তিনি একটি বাহুর মাংস খাচ্ছিলেন এবং তা থেকে কাটছিলেন)। অন্য রেওয়ায়েতে আছে: (তিনি বকরির কাঁধ থেকে কাটছিলেন এবং তা থেকে খাচ্ছিলেন)। তাঁর উক্তি: (একটি বকরির কাঁধ থেকে) ইবনে সিদাহ বলেন: কাঁধ হলো হাড় এবং তার ওপরের মাংসসহ অংশ, এটি স্ত্রীলিঙ্গ শব্দ এবং এর বহুবচন হলো 'আকতাফ'। একে 'কাতিফ' (কাফ-এ জবর ও তা-এ জের) এবং 'কাফ্ফ' (কাফ-এ জের ও তা-এ সাকিন) বলা হয়। বলা হয়েছে, এটি কাঁধের পেছনের প্রশস্ত হাড়, যা মানুষ এবং অন্যদের ক্ষেত্রেও থাকে। উট, ঘোড়া, খচ্চর ও গাধার ক্ষেত্রে কাঁধ হলো হাতের ওপরের অংশ। আরও বলা হয়েছে, কাঁধ হলো দুই হাতের উপরিভাগ, এর বহুবচন 'আকতাফ'। সিবওয়াইহি বলেন: এই কাঠামোর বাইরে এর কোনো রূপান্তর নেই। লিহয়ানি এর বহুবচন হিসেবে 'কাতফাহ' উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি ছুরিটি ফেলে দিলেন) খাদ্য অধ্যায়ে আবুল ইয়ামান-এর সূত্রে শুআইব থেকে জুহরির বর্ণনায় আছে: (অতঃপর তিনি সেটি ফেলে দিলেন)। আর 'সিক্কিন' (ছুরি) শব্দটি 'ফাইইল' ওজনে, এটি পুংলিঙ্গ এবং স্ত্রীলিঙ্গ উভয় হিসেবে ব্যবহৃত হয়। কিসাঈ 'সিক্কিনাহ' শব্দটিও উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি জবাইকৃত পশুর নড়াচড়াকে স্থির (সাকিন) করে দেয়।
বিধান উদ্ভাবন: প্রথমত: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, আগুনের স্পর্শ করা খাবার খেলে অজু ওয়াজিব হয় না, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। দ্বিতীয়ত: এতে ছুরি দিয়ে মাংস কাটার বৈধতা প্রমাণিত হয়। আপনি যদি বলেন: 'সুনানে আবু দাউদ'-এ তো এ বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা এসেছে? আমি বলব: সেটি দুর্বল হাদিস। যদি সেটি সহিহও প্রমাণিত হয়, তবে তা প্রয়োজনহীন অবস্থার জন্য প্রযোজ্য হবে, কারণ এতে অনারব ও বিলাসপ্রিয়দের অনুকরণ রয়েছে। তৃতীয়ত: এতে ইমামকে সালাতের জন্য ডাকার বৈধতা পাওয়া যায়, আর এই হাদিসে আহ্বানকারী ছিলেন বিলাল (রা)। চতুর্থত: এতে কোনো বিষয় না ঘটার ওপর সীমিত সাক্ষ্য প্রদান গ্রহণযোগ্য হওয়া প্রমাণিত হয়, যেমন তাঁর উক্তি: "এবং তিনি অজু করেননি।"

৫১ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ছাতু খাওয়ার পর কুলি করেছে কিন্তু অজু করেনি)

অর্থাৎ: এটি সেই ব্যক্তির হুকুম বর্ণনার অনুচ্ছেদ যে ছাতু খাওয়ার পর কুলি করেছে কিন্তু (নতুন করে) অজু করেনি। এক বর্ণনায় (لم يتوضأ) এর ক্ষেত্রে দুটি দিক জায়েজ আছে। একটি হলো ইসবাত বা সাব্যস্ত করা।