📘 উমদাতুল কারী শারহু সহীহিল বুখারী (বদরুদ্দিন আল-আইনি - মৃত্যু 855 হিজরী)

তাঁর ইজতিহাদ এমন কোনো বিষয় নয় যা গ্রহণ করা আমাদের জন্য আবশ্যক, বরং তিনি যেভাবে ইজতিহাদ করেছেন আমরাও সেভাবেই ইজতিহাদ করব; আমাদের ইজতিহাদ যে ফলাফলে পৌঁছাবে আমরা সে অনুযায়ী আমল করব এবং তাঁর ইজতিহাদ বর্জন করব। আর মুহাম্মদ বিন আলী হলেন: মুহাম্মদ বিন আলী বিন হুসাইন বিন আলী বিন আবু তালিব (আল্লাহ তাআলা তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন), তিনি হাশেমি ও মাদানি। তাঁর উপনাম আবু জাফর এবং তিনি ‘বাকির’ নামে পরিচিত। তাঁকে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ তিনি ইলম বা জ্ঞানকে বিদীর্ণ করেছেন অর্থাৎ এর গভীরে প্রবেশ করেছেন এবং এর প্রকৃত রূপ অনুধাবন করেছেন। তিনি শ্রেষ্ঠ তাবেঈদের অন্যতম। হাফেজ আবু বিশর, যিনি ‘সামুওয়াইহ’ নামে পরিচিত, তাঁর ‘ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে আমাশের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আবু জাফর বাকিরকে নাক দিয়ে রক্ত পড়া সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, তিনি বললেন: যদি রক্তের নদীও প্রবাহিত হয় তবুও আমি তার কারণে অজু পুনরায় করব না। কিরমানি বলেন: সম্ভবত এই মুহাম্মদ বিন আলী হলেন মুহাম্মদ বিন হানাফিয়্যাহ নামে পরিচিত মুহাম্মদ বিন আলী; তবে প্রথম অভিমতটিই (বাকির) স্পষ্ট। জেনে রাখুন যে, এই অধ্যায়ে যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে তার কোনটিই হানাফিদের বিরুদ্ধে দলিল নয়। কারণ যদি তা সাহাবিদের বক্তব্য হয় তবে তার প্রতিটিই ব্যাখ্যাযোগ্য ও সঠিক অর্থের অবকাশ রাখে। আর যদি তা তাবেঈদের বক্তব্য হয় তবে তা তাঁদের (হানাফিদের) বিরুদ্ধে দলিল নয়, যেমনটি আমরা কিছুক্ষণ আগে ইমাম আবু হানিফার উদ্ধৃতিতে উল্লেখ করেছি। আর আতা হলেন ইবনে আবু রাবাহ। তাঁর আসারটি (বর্ণনা) ইবনে জুরাইজের সূত্রে আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন। তাঁর কথা: “এবং হিজাজবাসী” এটি ‘খাস’ বা বিশেষের ওপর ‘আম’ বা সাধারণের সংযোজন। কারণ তাউস, মুহাম্মদ বিন আলী এবং আতা—তাঁরা সকলেই হিজাজি। এই তিনজন ছাড়াও সাঈদ বিন মুসাইয়িব, সাঈদ বিন জুবাইর এবং মদিনার সাত ফকিহ, ইমাম মালেক, শাফেঈ ও অন্যরা (অনুরূপ মত পোষণ করেছেন)। ইমাম আবু হানিফা তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি দারা কুতনি বর্ণিত এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: “যতক্ষণ না তা প্রবহমান রক্ত হয়।” এটি সাহাবি ও তাবেঈদের একটি দলের মাযহাব। আবু ওমর বলেন: এটিই সুফিয়ান সাওরি, হাসান বিন হাই, উবায়দুল্লাহ বিন হাসান, আওজায়ি, আহমাদ বিন হাম্বল এবং ইসহাক বিন রাহওয়াই-এর অভিমত। তবে রক্ত যদি সামান্য হয় যা বের হয়ে গড়িয়ে পড়েনি, তবে তাঁদের সকলের নিকটই তা অজু ভঙ্গ করবে না। আমি মুজাহিদ ব্যতীত অন্য কাউকে জানি না যিনি সামান্য রক্তের কারণে অজু ওয়াজিব মনে করেছেন।
ইবনে ওমর একটি ফোঁড়া টিপে দিলেন এবং তা থেকে রক্ত বের হলো, কিন্তু তিনি অজু করলেন না।

ইবনে আবু শায়বাহ সহিহ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট আবদুল ওয়াহহাব বর্ণনা করেছেন, তিনি সুলাইমান আত-তাইমি থেকে এবং তিনি বকর থেকে বর্ণনা করেছেন, বকর বলেন: “আমি ইবনে ওমরকে তাঁর মুখের একটি ফোঁড়া টিপতে দেখেছি যা থেকে কিছু রক্ত বের হলো। তিনি তা নিজের দুই আঙ্গুলের মাঝে ঘষলেন এবং তারপর সালাত আদায় করলেন কিন্তু অজু করেননি।” ‘বথরা’ (ফোঁড়া) শব্দের ‘বা’ বর্ণে জবর এবং ‘সা’ বর্ণে সাকিন হবে, তবে ‘সা’ বর্ণে জবর পড়াও জায়েজ। এটি ছোট একটি ক্ষত। বলা হয়: তার মুখে ফোঁড়া উঠেছে। এই আসারটি হানাফিদের পক্ষে একটি দলিল, কারণ টিপে বের করা রক্ত তাঁদের নিকট অজু ভঙ্গ করে না; কেননা এটি বের করে আনা হয়েছে (মুখরাজ), আর অজু ভঙ্গের হুকুম নিজ থেকে বের হওয়া রক্তের (খারেজ) সাথে সংশ্লিষ্ট, বের করে আনা রক্তের সাথে নয়—যেমনটি তাঁদের কিতাবসমূহে প্রতিষ্ঠিত রয়েছে। সুতরাং যদি কোনো বিরোধী পক্ষ আনন্দিত হয় যে এটি হানাফিদের বিপক্ষে একটি দলিল, তবে সেই আনন্দ দীর্ঘস্থায়ী হবে না।
ইবনে আবু আওফা রক্ত থুতু হিসেবে ফেললেন এবং তাঁর সালাত চালিয়ে গেলেন।

ইবনে আবু আওফার নাম আবদুল্লাহ। আর আবু আওফার নাম আলকামাহ বিন হারিস। তিনি এবং তাঁর পিতা উভয়েই সাহাবি। তিনি বাইয়াতে রিদওয়ান এবং তার পরবর্তী সকল যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন। তিনি কুফায় ৮৭ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন এবং কুফায় সাহাবিদের মধ্যে তিনিই সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী। তাঁর দৃষ্টিশক্তি লোপ পেয়েছিল। তিনি সেই সকল সাহাবিদের অন্তর্ভুক্ত যাঁদের ইমাম আবু হানিফা দেখেছিলেন এবং যাঁর থেকে বর্ণনা করেছিলেন। কোনো অন্ধ গোঁড়া ব্যক্তির কথার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না যে: তখন আবু হানিফার বয়স ছিল মাত্র সাত বছর। এটি তমিজ বা পার্থক্য করার সক্ষমতা অর্জনের বয়স। এটি সেই মতানুসারে যদি আবু হানিফার জন্ম ৮০ হিজরিতে হয়ে থাকে। কিন্তু যাঁদের মতে তাঁর জন্ম ৭০ হিজরিতে, তাঁদের মতে তখন তাঁর বয়স ছিল ১৭ বছর। এটি অত্যন্ত অসম্ভব যে একজন সাহাবি কোনো শহরে অবস্থান করবেন আর সেখানে তাঁর বংশের এমন কেউ থাকবে যে তাঁকে দেখেনি। তাঁর ছাত্রগণ তাঁর অবস্থা সম্পর্কে অবগত এবং তাঁরা বিশ্বস্ত। ‘বজাক্ব’ শব্দটি ‘যা’, ‘সিন’ ও ‘সোয়াদ’ এই তিন বর্ণ দিয়েই একই অর্থ প্রকাশ করে। এই আসারটি সুফিয়ান সাওরি তাঁর ‘জামে’ গ্রন্থে আতা বিন সায়েবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তিনি তাঁকে এরূপ করতে দেখেছেন। ইবনে আবু শায়বাহ তাঁর ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থে উত্তম সনদে আবদুল ওয়াহহাব সাকাফির সূত্রে আতা বিন সায়েব থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: “আমি ইবনে আবু আওফাকে সালাত আদায়রত অবস্থায় রক্ত থুতু দিয়ে ফেলতে দেখেছি, অতঃপর তিনি তাঁর সালাত চালিয়ে গেলেন।” এটি আমাদের বিরুদ্ধে তাঁদের জন্য কোনো দলিল নয়; কারণ মুখ দিয়ে যে রক্ত বের হয় তা যদি কণ্ঠনালীর ভেতর থেকে আসে তবে তা অজু ভঙ্গ করে না। আর যদি তা দাঁতের ফাঁক থেকে বের হয় তবে থুতু এবং রক্তের আধিক্যের ওপর ভিত্তি করে হুকুম হবে। বর্ণনাকারী বিষয়টি স্পষ্ট করেননি, ফলে এটি আর দলিল হিসেবে অবশিষ্ট থাকল না। আধিক্যের ওপর ভিত্তি করে হুকুম দেওয়ার একটি ভিত্তি রয়েছে। ইবনে আবু শায়বাহ হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেন যে, জনৈক ব্যক্তি থুতু ফেলল এবং তাতে রক্ত দেখল, হাসান বলেন: রক্ত থুতুর ওপর প্রবল না হওয়া পর্যন্ত তিনি একে কিছুই গণ্য করেননি। ইবনে সিরিন থেকে বর্ণিত যে, তিনি কখনও থুতু ফেলে কোনো ব্যক্তিকে বলতেন: দেখো লালার রং কি পরিবর্তিত হয়েছে? যদি পরিবর্তিত হতো তবে তিনি দ্বিতীয়বার থুতু ফেলতেন। যদি দ্বিতীয়বারও পরিবর্তিত থাকত তবে তিনি অজু করতেন, আর যদি পরিবর্তিত না হতো তবে তিনি অজু আবশ্যক মনে করতেন না। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আধিক্য ছাড়া এই পরিবর্তন ঘটে না।
ইবনে ওমর এবং হাসান সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে সিঙা লাগায় (হিজামা করে): তার ক্ষতস্থান ধুয়ে ফেলা ছাড়া অন্য কিছু আবশ্যক নয়।

আবদুল্লাহ ইবন ওমর এবং হাসান বসরী; এই দুইজনের বর্ণনা ইবন আবি শায়বাহ তাঁর (মুসান্নাফ)-এ উল্লেখ করেছেন: আমাদের নিকট ইবন নুমাইর বর্ণনা করেছেন, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবন ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, (তিনি যখন শিঙা লাগাতেন তখন শিঙা লাগানোর স্থানের চিহ্ন ধুয়ে নিতেন)। আমাদের নিকট হাফস বর্ণনা করেছেন আশ'আস থেকে, তিনি হাসান ও ইবন সীরীন থেকে বর্ণনা করেন যে, (তাঁরা উভয়ে শিঙা লাগানোর চিহ্ন ধোয়ার কথা বলতেন)। যখন ইবন বাত্তাল তাঁর শরহে ইবন ওমর ও হাসানের আসার (বর্ণনা) উল্লেখ করেন, তখন তিনি বলেন: মুস্তামলী এককভাবে এটি 'ইল্লা' (ব্যতীত) শব্দ সহযোগে বর্ণনা করেছেন, আর কুশমীহানি এবং অধিকাংশ বর্ণনাকারী 'ইল্লা' শব্দ ছাড়া বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি বলেন: মুস্তামলীর বর্ণনাটিই সঠিক। কিরমানিও অনুরূপ বলেছেন। এই বর্ণনাটি সহীহ সাব্যস্ত করার মাধ্যমে তাঁদের উদ্দেশ্য হলো হানাফীদের ওপর (দলিল) বাধ্যতামূলক করা। কিন্তু তাদের এই দাবি টিকবে না, কারণ সাহাবীদের একটি দল সেখানে ধোয়া আবশ্যক মনে করতেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন: ইবন আব্বাস, আবদুল্লাহ ইবন আমর এবং আলী ইবন আবি তালিব। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবন আবি শায়বাহ এটি উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন। এটি মুজাহিদেরও মাজহাব। এছাড়াও, শিঙা লাগানোর স্থান থেকে যে রক্ত বের হয় তা বের করার মাধ্যমে বের হয়, নিজে থেকে বের হওয়া নয়। আর (অজু) নষ্ট হওয়া 'বের হওয়া'র সাথে সংশ্লিষ্ট যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। সুতরাং যখন কেউ শিঙা লাগায় এবং রক্ত শিঙার ভেতরে শিঙা প্রয়োগকারীর চোষণের মাধ্যমে বের হয় এবং প্রবাহিত না হয় কিংবা এমন স্থানে না পৌঁছায় যেখানে পবিত্রতার বিধান প্রযোজ্য হয়, তবে উল্লিখিত মূলনীতি অনুযায়ী তার অজু নষ্ট হবে না। কিন্তু শিঙা লাগানোর স্থান ধুয়ে নেওয়া আবশ্যক। এর উদ্দেশ্য হলো যেকোনো কিছুর মাধ্যমে শিঙা লাগানোর স্থান থেকে রক্ত দূর করা, পানি ব্যবহার করা সেখানে নির্দিষ্ট নয়। (আল-মুহাল্লা) গ্রন্থে ইবন ওমরের আসার-এ আছে: তিনি কেবল পাথর দিয়ে তা পরিষ্কার করেছিলেন। লাইস থেকে বর্ণিত: তার জন্য মুছে ফেলাই যথেষ্ট এবং সে নামাজ পড়বে, ধোয়ার প্রয়োজন নেই। এটি প্রমাণ করে যে, উদ্দেশ্য হলো তা দূর করা। তাঁর কথা: (মাহাজিমুহু) এটি 'মাহজামাহ' এর বহুবচন, মীমে যবর হলে এর অর্থ শিঙা লাগানোর স্থান, আর মীমে যের হলে এর অর্থ রক্ত সংগ্রহের পাত্র; এখানে প্রথম অর্থটিই উদ্দেশ্য।

১৭৬ - আমাদের নিকট আদম ইবন আবি ইয়াস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইবন আবি যি'ব বর্ণনা করেছেন সাঈদ মাকবুরী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "একজন বান্দা যতক্ষণ মসজিদে নামাজের অপেক্ষায় থাকে ততক্ষণ সে নামাজের মধ্যেই থাকে, যতক্ষণ না সে অজু নষ্ট করে।" এক অনারব ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল, হে আবু হুরায়রা! অজু নষ্ট হওয়া বা 'হাদাস' কী? তিনি বললেন: শব্দ, অর্থাৎ বায়ু ত্যাগ করা।

আমি বলি: ইমাম বুখারী যদি এই হাদিসটি এখানে এমন কারো প্রতিবাদে এনে থাকেন যাকে প্রতিবাদ করা তাঁর অভ্যাস, তবে তা মানানসই নয়। কারণ এই হাদিসের বিধান সর্বসম্মত, এতে কোনো মতভেদ নেই। আর যদি এটি অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে মিল রাখার জন্য এনে থাকেন, তবে তাও সঠিক নয়। কারণ এটি তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা দুই রাস্তা দিয়ে কিছু বের হলে অজু করার প্রবক্তা। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী বলেছেন: বুখারী এটি আবু হুরায়রা কর্তৃক 'হাদাস' এর ব্যাখ্যা বায়ু ত্যাগ করা হিসেবে দেওয়ার কারণে উল্লেখ করেছেন, যা একটি সর্বসম্মত বিষয়। আমি বলি: তিনি যা বলেছেন তা নিয়ে চিন্তা করেননি, কারণ অধ্যায়টি এজন্য সাজানো হয়নি এবং এখানে এর কোনো প্রাসঙ্গিকতাও নেই।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা চারজন এবং তাঁদের সকলের কথা আগে উল্লেখ করা হয়েছে। ইবন আবি যি'ব হলেন: মুহাম্মদ ইবন আবদুর রহমান ইবন মুগীরা ইবন হারিস ইবন আবি যি'ব, তাঁর নাম হিশাম ইবন শু'বা। আর সাঈদ ইবন আবি সাঈদ আল-মাকবুরী, এখানে 'বা' বর্ণে পেশ বা যবর উভয়টি হতে পারে, কেউ কেউ যেরও বলেছেন।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: তার মধ্যে একটি হলো এতে 'তাহদীস' (বর্ণনা করা) এবং 'আন'আনা' (থেকে) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। আরেকটি হলো এর বর্ণনাকারীদের সবাই মদীনার অধিবাসী, কেবল আদম ব্যতীত, তবে তিনিও মদীনায় প্রবেশ করেছিলেন।
অর্থ ও ব্যকরণগত ব্যাখ্যা: তাঁর কথা (বান্দা নামাজের মধ্যেই থাকে) অর্থাৎ নামাজের সওয়াবের মধ্যে থাকে। (নামাজের মধ্যে) শব্দটি 'লা ইযালু' এর খবর। তাঁর কথা (যতক্ষণ মসজিদে থাকে), কুশমীহানির বর্ণনায় রয়েছে: (যতক্ষণ মসজিদে অবস্থান করে)। তাঁর কথা (অপেক্ষা করে): এটি হয় অসম্পূর্ণ ক্রিয়ার খবর অথবা হাল (অবস্থা)। আর (মসজিদে) শব্দটি এর খবর। 'নামাজ' শব্দটিকে অনির্দিষ্ট এবং 'মসজিদ' শব্দটিকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে কারণ অনির্দিষ্ট করার মাধ্যমে প্রকারভেদ বুঝানো উদ্দেশ্য। যাতে জানা যায় যে, উদ্দেশ্য হলো সেই নামাজের প্রকার যার জন্য সে অপেক্ষা করছে। উদাহরণস্বরূপ, যদি সে জোহরের নামাজের অপেক্ষায় থাকে তবে সে জোহরের নামাজের সওয়াবে থাকবে, আর আসরের অপেক্ষায় থাকলে আসরের নামাজের সওয়াবে থাকবে, এভাবেই চলতে থাকবে। আর মসজিদকে নির্দিষ্ট করাটা স্পষ্ট, কারণ এর দ্বারা সেই মসজিদই উদ্দেশ্য যেখানে সে অবস্থান করছে। এই বাক্যে উহ্য শব্দ রয়েছে, যার পূর্ণরূপ হলো: বান্দা ততক্ষণ নামাজের সওয়াবে থাকে যতক্ষণ সে নামাজের অপেক্ষা করে। এখানে ইঙ্গিতবাহী শব্দ হলো 'অপেক্ষা'। যদি বাক্যটিকে তার প্রকাশ্য অর্থের ওপর রাখা হতো, তবে তার জন্য কথা বলা জায়েজ হতো না এবং নামাজে যা জায়েজ নেই এমন কিছু করাও সম্ভব হতো না। তাঁর কথা (যতক্ষণ না অজু নষ্ট করে) অর্থাৎ যতক্ষণ না সে অজু ভঙ্গের কোনো কাজ করে। এখানে 'মা' শব্দটি সময়বাচক, এর অর্থ হলো: যতক্ষণ পর্যন্ত অজু নষ্ট না হওয়ার সময়টি বিদ্যমান থাকে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {যতক্ষণ আমি থাকি} (মারইয়াম: ৩১) অর্থাৎ আমার জীবিত থাকার সময় পর্যন্ত। এখানে যরফ (সময়) বিলুপ্ত করে 'মা' এবং তার পরের অংশকে স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। তাঁর কথা (আ'জামী) এটি 'আ'জাম' শব্দের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যেমনটি বলা হয়েছে। আর আ'জাম হলো সে ব্যক্তি যে স্পষ্টভাবে কথা বলতে পারে না যদিও সে আরব বংশোদ্ভূত হয়। আর 'আজম' হলো আরবের বিপরীত, এর একবচন হলো আ'জামী। ইবনুল আসীর বলেন: যে কথা বলতে সক্ষম নয় সে-ই আ'জাম বা মুস্তা'জাম। জওহরী বলেন: 'রজুলুন আ'জামী' বলা যাবে না যাতে তাকে তার নিজের দিকেই সম্বন্ধ করা হয়, যদি না সে আ'জাম হয়; আর আ'জামী শব্দটি আধিক্য বুঝানোর জন্য। তাঁর কথা (এক ব্যক্তি বলল) শেষ পর্যন্ত: এটি সাঈদের পক্ষ থেকে সংযোজিত।
শরয়ী বিধান আহরণ: প্রথমত: এতে নামাজের জন্য অপেক্ষা করার ফজিলত রয়েছে, কারণ ইবাদতের জন্য অপেক্ষা করাও ইবাদত। দ্বিতীয়ত: যে ব্যক্তি ইবাদতের উপায় অবলম্বন করে...

সালাত আদায়কারীকে মুসাল্লি বলা হয়। তৃতীয়ত: এতে উল্লেখ রয়েছে যে, এই বর্ণিত ফজিলত তার জন্য যে ওযু ভঙ্গ করে না। এবং তাঁর বাণী: "যতক্ষণ না সে ওযু ভঙ্গ করে" কথাটি বায়ু নির্গমন হোক বা অন্য কিছু—ওযু ভঙ্গের সকল সর্বসম্মত ও মতভেদপূর্ণ কারণকেই সাধারণভাবে অন্তর্ভুক্ত করে। কিরমানি বলেছেন: যদি আপনি বলেন, ওযু ভঙ্গের কারণ তো কেবল বায়ু নির্গমনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। আমি বলব: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বায়ু নির্গমন এবং অনুরূপভাবে দুই পথ দিয়ে যা কিছু নির্গত হয়। একে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো, সাধারণত মসজিদে অবস্থানকালীন এ ছাড়া অন্য কিছু ঘটার সম্ভাবনা খুব একটা থাকে না। আমি বলি: প্রশ্নটি ছিল সাধারণ আর উত্তরটি হয়েছে সুনির্দিষ্ট, অথচ উত্তর ও প্রশ্নের মধ্যে সামঞ্জস্য থাকা উচিত। তবে আবু হুরায়রা (রা.) বুঝতে পেরেছিলেন যে, এই প্রশ্নকারীর উদ্দেশ্য ছিল বিশেষ ধরণের ওযু ভঙ্গ হওয়া, যা সাধারণত মসজিদে অপেক্ষমাণ অবস্থায় ঘটে থাকে, আর সচরাচর তা বায়ু নির্গমন ছাড়া অন্য কিছু হয় না; তাই উত্তরটি প্রশ্নের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে। অন্যথায় ওযু ভঙ্গের কারণ তো অনেক রয়েছে।

১৭৭ - আমাদের কাছে আবু আল-ওয়ালিদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে ইবনে উইয়াইনাহ বর্ণনা করেছেন যুহরি থেকে, তিনি আব্বাদ ইবনে তামিম থেকে, তিনি তার চাচা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: সে যেন (সালাত থেকে) ফিরে না যায় যতক্ষণ না সে কোনো শব্দ শোনে অথবা কোনো গন্ধ পায়।
(হাদিস ১৩৭ ও এর সংশ্লিষ্ট অংশগুলো দেখুন)।
কেউ কেউ বলেছেন: ইমাম বুখারি এই হাদিসটি এখানে উল্লেখ করেছেন এর স্পষ্ট প্রমাণের কারণে যে ওযু ভঙ্গ হওয়া দুই পথ দিয়ে নির্গত বস্তুর মধ্যেই সীমাবদ্ধ। আমি বলি: এটি আবদুল্লাহ ইবনে যায়দ বর্ণিত হাদিসের একটি অংশ। এটি সেই ব্যক্তির উত্তর যাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে অভিযোগ করা হয়েছিল যে, তার সালাতে মনে হয় যেন কিছু একটা ঘটছে। তখন তিনি বলেছিলেন: "সে যেন ফিরে না যায় যতক্ষণ না শব্দ শোনে অথবা গন্ধ পায়।" এটি প্রশ্নের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ একটি উত্তর, কারণ তার প্রশ্ন ছিল সালাত অবস্থায় ঘটা বিষয় নিয়ে, আর সালাত অবস্থায় সাধারণত বায়ু নির্গমন ছাড়া অন্য কিছু ঘটে না। তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উত্তর দিয়েছেন যে, সে যেন সালাত না ছাড়ে যতক্ষণ না এই দুইটির কোনো একটি পায়। এর মানে এই নয় যে, ওযু ভঙ্গের কারণ কেবল এই দুই পথ দিয়ে বের হওয়া বস্তুর মধ্যেই সীমাবদ্ধ। সুতরাং উক্ত বক্তা যদিও এই কথার মাধ্যমে ইমাম বুখারিকে সমর্থন করতে এবং এই পরিচ্ছেদে এই হাদিসটি স্থাপনের যৌক্তিকতা ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন, তবে তা সঠিক নয়।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়, তারা সংখ্যায় পাঁচজন। প্রথম: আবু আল-ওয়ালিদ: হিশাম ইবনে আব্দুল মালিক আল-তায়ালিসি, অধিকাংশের মতে এটিই সঠিক, তাদের মধ্যে হিশাম ইবনে আম্মারও রয়েছেন, যার কুনিয়াত আবু আল-ওয়ালিদ। তিনিও ইবনে উইয়াইনাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম বুখারি তার থেকেও বর্ণনা করেন, তাই এটিও হওয়ার সম্ভাবনা আছে। দ্বিতীয়: সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ। তৃতীয়: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব আল-জুহরি। চতুর্থ: আব্বাদ (ব-তে তাশদীদসহ): ইবনে তামীম আল-আনসারি। পঞ্চম: তাঁর চাচা আবদুল্লাহ ইবনে যায়দ আল-মাযেনি (রা.)।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এর মধ্যে রয়েছে 'তাহদিস' (বর্ণনা করা) ও 'আনআনা' (থেকে হতে)। আরও রয়েছে যে, এর বর্ণনাকারীরা হলেন মহান ইমামগণ। এবং এর বর্ণনাকারীরা বসরা, কুফা ও মদিনার অধিবাসী।
হাদিসটির পুনরাবৃত্তি ও অন্যান্য সংকলকদের বর্ণনা: ইমাম বুখারি এটি পবিত্রতা অধ্যায়েও আলী ইবনে আবদুল্লাহ ও আবু আল-ওয়ালিদ থেকে আলাদাভাবে বর্ণনা করেছেন। এবং ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে আবু নুয়াইম থেকে। ইমাম মুসলিম এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ, যুহায়ের ইবনে হারব ও আমর আল-নাক্বিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি কুতাইবাহ ও মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে আবি খালাফ থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি এটি কুতাইবাহ ও মুহাম্মদ ইবনে মানসুর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি মুহাম্মদ ইবনে সাবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তারা দশজনই সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব ও আব্বাদ ইবনে তামীম থেকে, তিনি তাঁর চাচা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যায়দ থেকে বর্ণনা করেছেন।
শব্দার্থ ও ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ: তাঁর বাণী: "সে যেন ফিরে না যায়" অর্থাৎ মুসাল্লি (নামাজ আদায়কারী) যেন তার নামাজ থেকে না ফেরে। কারণ হাদিসটির পূর্ণ অংশ হলো: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে জনৈক ব্যক্তি সম্পর্কে অভিযোগ করা হলো যার মনে হয় যেন সালাতে তার কিছু নির্গত হয়েছে। তখন তিনি বললেন: সে যেন ফিরে না যায় যতক্ষণ না শব্দ শোনে অথবা গন্ধ পায়।" এক বর্ণনায় "লা ইয়ানফালিত" এসেছে যার অর্থ "সে যেন ফিরে না যায়"। "হাত্তা" শব্দটি সীমা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। এর পরে "আন" উহ্য রয়েছে। এখানে কেবল শব্দ শোনা এবং গন্ধ পাওয়া—এই দুটি বিষয় উল্লেখ করা হয়েছে যাতে বধির এবং যার ঘ্রাণশক্তি নেই তাদের বিষয়টিও এর অন্তর্ভুক্ত হয়। আমরা "নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত সন্দেহ থেকে ওযু করবে না" পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

১৭৮ - আমাদের কাছে কুতাইবাহ ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে জারীর বর্ণনা করেছেন আমাশ থেকে, তিনি মুনজির আবু ইয়ালা আল-সাওরি থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আলী (রা.) বলেছেন, আমি এমন এক ব্যক্তি ছিলাম যার প্রচুর মযী (উত্তেজক রস) নির্গত হতো, তাই আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করতে লজ্জা পাচ্ছিলাম। তখন আমি মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদকে নির্দেশ দিলে তিনি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: "এতে ওযু করতে হবে।"
(হাদিস ১৩২ ও এর সংশ্লিষ্ট অংশগুলো দেখুন)।
এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা কিতাবুল ইলমের শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে জারীর হলেন ইবনে আব্দুল হামিদ এবং আমাশ হলেন সুলাইমান ইবনে মিহরান। পূর্বে সবার পরিচয় উল্লেখ করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: ইমাম বুখারি এই পরিচ্ছেদে এই হাদিসটি এনেছেন মযী নির্গত হওয়ার কারণে ওযু ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ হিসেবে। আর এটি দুই পথের একটি দিয়ে নির্গত হয়। আমি বলি: এটি একটি সর্বসম্মত বিষয়, তবে এর সাথে শিরোনামের কোনো সামঞ্জস্য নেই। বিষয়টি অনুধাবন করুন।
এবং শু'বাহ এটি আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন।

অর্থাৎ: এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন শুবা ইবনুল হাজ্জাজ, সুলায়মান আল-আমাশ থেকে, তিনি মুনজির থেকে... শেষ পর্যন্ত। আর এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে খালিদ থেকে, তিনি শুবা থেকে, তিনি আমাশ থেকে একই সূত্রে। আর ‘আল-মাযযা’ শব্দটি ‘ফি’আল’ ওজনে তাশদীদসহ, এর অর্থ: অধিক মাযী নির্গতকারী।

১৭৯ - আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন সাদ ইবনে হাফস, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন শায়বান, ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে যে, আতা ইবনে ইয়াসার তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, যায়েদ ইবনে খালিদ তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি উসমান ইবনে আফফান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে জিজ্ঞাসা করেছেন। আমি বললাম, আপনি কি মনে করেন (অর্থাৎ আপনার অভিমত কী) যখন কেউ সহবাস করল কিন্তু বীর্যপাত হলো না? উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন, সে সালাতের ওযুর মতো ওযু করবে এবং তার লিঙ্গ ধৌত করবে। উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন, আমি এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছি। অতঃপর আমি আলী, যুবায়ের, তালহা এবং উবাই ইবনে কাব (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তারাও তাকে অনুরূপ নির্দেশ প্রদান করেন।
(হাদিস ১৭৯ এর একাংশ ২৯২ নং হাদিসেও রয়েছে)।
আল-কিরমানি বলেন: যদি আপনি বলেন: অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যের দিকটি কী? আমি বলব: এটি শিরোনামের একটি অংশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ এটি স্বাভাবিক রাস্তা দিয়ে কিছু বের হলে ওযু ওয়াজিব হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে। হ্যাঁ, এটি অন্য অংশের ওপর প্রমাণ দেয় না, যা হলো অন্য কিছুতে ওযু ওয়াজিব না হওয়া। আর এটি আবশ্যক নয় যে, অধ্যায়ের প্রতিটি হাদিস শিরোনামের প্রতিটি অংশের ওপর প্রমাণ বহন করবে, বরং কিছু অংশ যদি কিছু অংশের ওপর প্রমাণ দেয়, যদিও অধ্যায়ের সবকিছু পুরো শিরোনামের ওপর প্রমাণ না দেয়, তবুও সেই শিরোনাম ব্যবহার করা সঠিক হবে। আমি বলি: হ্যাঁ, প্রতিটি হাদিস শিরোনামের প্রতিটি অংশের ওপর প্রমাণ বহন করা আবশ্যক নয়... শেষ পর্যন্ত, কিন্তু হাদিসটি ইজমা অনুসারে মানসুখ (রহিত), তাই শিরোনামের সাথে এটি সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, কারণ অধ্যায়টি এমন ব্যক্তিদের সম্পর্কে করা হয়েছে যারা দুই রাস্তা ব্যতীত অন্য কিছুতে ওযু মনে করেন না, আর এখানে এই বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই।
এতে উল্লেখিত রাবীদের বর্ণনা, যারা সংখ্যায় এগারো জন। প্রথম: সাদ ইবনে হাফস আবু মুহাম্মাদ আত-তালহি, 'হা' ও 'সাদ' উভয়টি নুকতাহীন: কুফি। দ্বিতীয়: শায়বান ইবনে আবদুর রহমান আন-নাহবি, আবু মুয়াবিয়া। তৃতীয়: ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর আল-বাসরি, তাবিঈ। চতুর্থ: আবু সালামাহ, 'লাম' বর্ণের যবরসহ: আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ, তাবিঈ। এঁদের সবার আলোচনা 'ইলম লিপিবদ্ধ করা' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। পঞ্চম: আতা ইবনে ইয়াসার, শেষে 'ইয়া' বর্ণে যবর এবং 'সীন' বর্ণে নুকতাহীন: মাদানি, তাঁর আলোচনা 'কাফরানুল আশীর' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। ষষ্ঠ: যায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানি আল-মাদানি, সাহাবী, তাঁর আলোচনা 'নসিহতের ক্ষেত্রে ক্রোধ' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। সপ্তম: উসমান ইবনে আফফান (রাযিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু), তাঁর আলোচনা 'তিনবার ওযু' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং অবশিষ্ট চারজন হলেন প্রসিদ্ধ সাহাবীগণ।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়গুলোর বর্ণনা: তার মধ্যে রয়েছে 'তাহদীস' (বর্ণনা), 'আন'আনা' (থেকে), 'ইখবার' (সংবাদ দান), 'সুয়াল' (জিজ্ঞাসা) এবং 'কাওল' (বলা)। আরও রয়েছে: এতে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন: তাঁদের মধ্যে দুইজন সিনিয়র তাবিঈ, তাঁরা হলেন আবু সালামাহ ও আতা, এবং তৃতীয়জন জুনিয়র তাবিঈ, তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর; আর এই তিনজন একই ধারাবাহিকতায় রয়েছেন। আরও রয়েছে: এতে দুইজন সাহাবী রয়েছেন যাদের একজন অন্যজন থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা হলেন যায়েদ ইবনে আবি খালিদ এবং উসমান ইবনে আফফান। আরও রয়েছে: এর রাবীগণ কুফি, বাসরি ও মদানীদের সমন্বয়ে গঠিত।
এর একাধিক স্থান এবং অন্য যাঁরা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের বর্ণনা: ইমাম বুখারি এখানে সাদ ইবনে হাফস থেকে, তিনি শায়বান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি আবু মা'মার থেকে, তিনি আবদুল ওয়ারিস থেকে, তিনি হুসাইন আল-মুআল্লিম থেকে - তাঁরা উভয়ে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি ইয়াসার থেকে, তিনি তাঁর থেকে একই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। হুসাইনের হাদিসে ইয়াহইয়া থেকে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: আমাকে আবু সালামাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, উরওয়া ইবনে যুবায়ের তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আইয়ুব আনসারি তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছেন। আর ইমাম মুসলিমও এটি তাহারাত (পবিত্রতা) অধ্যায়ে জুহাইর ইবনে হারব, আবদ ইবনে হুমাইদ এবং আবদুল ওয়ারিস ইবনে আবদুল সামাদ ইবনে আবদুল ওয়ারিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা তিনজনই আবদুল সামাদ ইবনে আবদুল ওয়ারিস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি হুসাইন আল-মুআল্লিম থেকে একই সূত্রে। আর তিনি এর শেষে অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেছেন আবদুল ওয়ারিস ইবনে আবদুল সামাদ ইবনে আবদুল ওয়ারিস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে সূত্রে।
অর্থ ও ব্যাকরণের বর্ণনা: তাঁর উক্তি: (আমি বললাম), এটি উত্তম পুরুষ বা বক্তার ক্রিয়াপদরূপে। তিনি কেন বলেননি: 'তিনি বললেন' যেভাবে বলেছেন যে 'তিনি জিজ্ঞাসা করেছেন'? কারণ এর মধ্যে এক ধরণের ভাষাগত সৌন্দর্য রয়েছে, কারণ এতে দুইটি বিবেচনা রয়েছে যা একই বিষয়ের বহিঃপ্রকাশ; প্রথমটিতে নাম পুরুষের প্রতি দৃষ্টি রাখা হয়েছে এবং দ্বিতীয়টিতে উত্তম পুরুষের প্রতি। তাঁর উক্তি: (আপনি কি মনে করেন), এর অর্থ: আমাকে সংবাদ দিন। আর এর কর্মপদটি উহ্য রয়েছে, যার প্রাক্কলিত রূপ হলো: আপনি কি মনে করেন যে সে ওযু করবে? তাঁর উক্তি: (অতঃপর বীর্যপাত হলো না), শেষে 'ইয়া' বর্ণে পেশসহ: এটি 'ইমনা' ধাতু থেকে, বর্ণনার ধারা এমনই। এতে দ্বিতীয় এক উপভাষা আছে: 'ইয়া' বর্ণে যবরসহ, এবং তৃতীয়টি হলো: 'ইয়া' বর্ণে পেশ, 'মীম' বর্ণে যবর এবং 'নুন' বর্ণে তাশদীদসহ। বলা হয়: মানা, আমনা এবং মান্না - এই তিনটি উপভাষা রয়েছে, যার মধ্যে মধ্যমটি সবচেয়ে প্রসিদ্ধ ও প্রাঞ্জল এবং এর মাধ্যমেই কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে। আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: {তোমরা কি ভেবে দেখেছো যে বীর্য তোমরা স্খলন করো?} (ওয়াকিয়া: ৫৮)। তাঁর উক্তি: (সে ওযু করবে), সতর্কতা স্বরূপ তাকে ওযুর নির্দেশ দিয়েছেন, কারণ সহবাসকারীর থেকে অধিকাংশ সময়ই অজান্তে মাযী নির্গত হয়। তাঁর উক্তি: (যেভাবে সালাতের জন্য ওযু করা হয়), এর মাধ্যমে আভিধানিক ওযু থেকে বেঁচে থাকা হয়েছে। তাঁর উক্তি: (এবং তার লিঙ্গ ধৌত করবে), তাকে এর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে মাযীর কারণে তা নাপাক হওয়ার ফলে। আর এমন বলা যাবে না যে, ধৌত করা তো ওযুর আগে, তবে কেন তিনি এটি পরে উল্লেখ করলেন? কারণ আমরা বলি: 'ওয়াও' অব্যয়টি পরম্পরা বা ক্রম বোঝায় না, বরং তা কেবল সমষ্টি বোঝায়। সুতরাং সে যদি এর আগে ওযু করে নেয় তবে তা জায়েজ হবে এবং তার ওযু ভাঙবে না। তাঁর উক্তি: (আমি শুনেছি), অর্থাৎ: আমি উল্লেখিত সবকিছুই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছি।

এবং আস-সালাম। তাঁর উক্তি: (আমি এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম) এটি যায়দ-এর কথা, উসমান (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)-এর কথা নয়। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা তাকে নির্দেশ দিলেন) এর মধ্যকার মারফু’ সর্বনামটি এই চারজন সাহাবীর দিকে ফিরেছে: আলী, যুবাইর, তালহা এবং উবাই ইবনে কাব (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুম)। আর এর মধ্যকার মানসুব সর্বনামটি সহবাসকারীর দিকে ফিরেছে। যদি আপনি বলেন: সহবাসকারীর উল্লেখ তো পূর্বে আসেনি। আমি বলব: তাঁর উক্তি: (যখন সে সহবাস করে) অর্থাৎ: পুরুষ; এটি পরোক্ষভাবে সহবাসকারীর প্রতি ইঙ্গিত করে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণীর ন্যায়: {তোমরা ইনসাফ করো, এটিই তাকওয়ার নিকটতর} (আল-মায়িদাহ: ৮) অর্থাৎ: ইনসাফ করা অধিকতর নিকটতর, যা ‘তোমরা ইনসাফ করো’ বাক্য দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (এর মাধ্যমে) অর্থাৎ: সে ওযু করবে এবং তার লিঙ্গ ধৌত করবে।
আহকাম বা বিধিবিধান আহরণের বর্ণনা; প্রথমত: যে ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করে কিন্তু বীর্যপাত হয় না, তার ওপর ওযু ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ এতে রয়েছে। দ্বিতীয়ত: এতে লিঙ্গ ধৌত করা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এ ব্যাপারে ফকীহগণ মতভেদ করেছেন যে, পুরো লিঙ্গ ধৌত করা ওয়াজিব নাকি কেবল মজি (প্রোস্ট্যাটিক ফ্লুইড) যতটুকু অংশে লেগেছে ততটুকু ধৌত করা ওয়াজিব। ইমাম মালেক প্রথম মতটি গ্রহণ করেছেন এবং ইমাম শাফেয়ী দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইমাম মালেকের অনুসারীগণও এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন; তাদের মধ্যে কেউ কেউ খবরের বাহ্যিক অর্থের কারণে পুরো লিঙ্গ ধৌত করা ওয়াজিব বলেছেন, আবার কেউ কেউ কেবল মজি নির্গমনের স্থানটি ধৌত করা ওয়াজিব বলেছেন। যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মজি লাগলে অণ্ডকোষ ধৌত করতে হবে না, যদি না তাতে কিছু লেগে থাকে। আসরাম বলেন: এটিই আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমদ)-এর মাযহাব; আমি তাঁকে বলতে শুনেছি যে, তিনি মজি নির্গত হলে কেবল ওযুই যথেষ্ট মনে করতেন এবং ধৌত করা আবশ্যক মনে করতেন না। অধিকাংশ আলিমের মত এটিই। ইবনে কুদামা ‘আল-মুগনি’ গ্রন্থে বলেছেন: মজি ওযু নষ্ট করে; এটি হলো সেই আঠালো তরল যা কামোত্তেজনার সময় লিঙ্গের মাথায় নির্গত হয়। এর বিধান সম্পর্কে বর্ণনায় ভিন্নতা রয়েছে; এক বর্ণনায় আছে যে, এটি ইস্তিনজা ও ওযু ছাড়া অন্য কিছু ওয়াজিব করে না। দ্বিতীয় বর্ণনায় ওযুর সাথে লিঙ্গ ও অণ্ডকোষ ধৌত করা ওয়াজিব বলা হয়েছে। ইমাম তহাবী বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উক্তি (সে যেন তার লিঙ্গসমূহ ধৌত করে) এটি ধৌত করা ওয়াজিব করার জন্য নয়, বরং যাতে তা সংকুচিত হয় এবং মজি নির্গমন বন্ধ হয়ে যায়। এর দলীল হলো ‘সহীহ মুসলিম’-এর বর্ণনা: (ওযু করো এবং তোমার লজ্জাস্থানে পানি ছিটিয়ে দাও)। এটিই ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর সাথীদের মাযহাব এবং ইমাম শাফেয়ী, মালেক (এক বর্ণনায়) ও আহমদ (এক বর্ণনায়) এই মত ব্যক্ত করেছেন।
ফায়দা: জেনে রাখুন যে, আলী (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)-এর হাদীস: (আমি ছিলাম এমন একজন ব্যক্তি যার প্রচুর মজি নির্গত হতো), এটি এই হাদীসের আগে উল্লেখিত হয়েছে। ‘সহীহ বুখারী’র অন্য স্থানে বর্ণিত হয়েছে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কন্যার সাথে আমার সম্পর্কের কারণে আমি তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতে লজ্জাবোধ করছিলাম। অতঃপর তিনি বললেন: সে যেন তার লিঙ্গ ধৌত করে এবং ওযু করে)। ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেন, আলী (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) বলেছেন: (আমরা মিকদাদকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে পাঠালাম, তিনি তাঁকে মানুষের শরীর থেকে নির্গত মজি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন যে, সে কী করবে? তিনি বললেন: ওযু করো এবং তোমার লজ্জাস্থানে পানি ছিটিয়ে দাও)। ‘সহীহ ইবনে হিব্বান’-এ আবু আব্দুর রহমান কর্তৃক আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসে আছে: (আমি ছিলাম প্রচুর মজি নির্গত হওয়া একজন ব্যক্তি, অতঃপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: যখন তুমি তরল দেখবে, তখন তোমার লিঙ্গ ধৌত করবে)। তাবারানি এটি ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে হুসাইন ইবনে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন। আবুল কাসিম বলেন: হুসাইন থেকে কেবল যাইদাহ এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইসমাঈল ইবনে আমর এতে একক হয়ে গেছেন। ইসমাঈল ছাড়া অন্যরাও আবু হুসাইন থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহর নিকট আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে মজি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল)। মুসনাদে আহমদে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত: আবু মুহাম্মদ শায়বান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আব্দুল আজিজ ইবনে মুসলিম আল-কাসমালী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, ইয়াযিদ ইবনে আবি যিয়াদ আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন: (আমি প্রচুর মজি নির্গত হওয়া একজন ব্যক্তি ছিলাম, অতঃপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম)। সেখানে হানি ইবনে হানি কর্তৃক আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে: (আমি মিকদাদকে নির্দেশ দিলে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন তিনি হাসলেন এবং বললেন: এতে ওযু রয়েছে)। ‘সুনানে কাজ্জি’তে আছে: প্রত্যেক সবল পুরুষেরই মজি নির্গত হয় এবং এতে পবিত্রতা (ওযু) ছাড়া আর কিছু নেই। ‘সহীহ ইবনে খুযাইমাহ’-তে দাকীন থেকে বর্ণিত শব্দ হলো: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম অথবা তাঁর কাছে উল্লেখ করা হলো। হাফেজ আবু আওয়ানার ‘সহীহ’ গ্রন্থে উবাইদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে: (সে তার অণ্ডকোষ ও লিঙ্গ ধৌত করবে এবং সালাতের ন্যায় ওযু করবে)। এটি আবু দাউদ কর্তৃক ইমাম আহমদ থেকে বর্ণিত সেই উক্তির খণ্ডন যাতে বলা হয়েছে: হিশাম ইবনে উরওয়া ছাড়া আর কেউ অণ্ডকোষ ধৌত করার কথা বলেনি।
অন্যান্য সব হাদীসে এই (অণ্ডকোষ ধৌত করার) বিষয়টি নেই। ‘সহীহ ইবনে হিব্বান’-এ রাফে ইবনে খাদীজ থেকে বর্ণিত: (আলী আম্মারকে নির্দেশ দিয়েছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করার জন্য। তিনি বললেন: সে যেন তার লিঙ্গসমূহ ধৌত করে)। ‘সহীহ ইবনে খুযাইমাহ’-তে ইউনুস আব্দুল আলা থেকে, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি ইমাম মালেক থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবি নাদর থেকে, তিনি সুলায়মান ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি মিকদাদ থেকে বর্ণনা করেন: (তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন যে তার স্ত্রীর নিকটবর্তী হয় কিন্তু বীর্যপাত হয় না। তিনি বললেন: তোমাদের কেউ যখন এমন অনুভব করে, সে যেন তার লজ্জাস্থানে পানি ছিটিয়ে দেয়)। ইবনে হিব্বান আতা থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, আয়িশ ইবনে আনাস বলেছেন: আলী, আম্মার ও মিকদাদ মজি সম্পর্কে আলোচনা করছিলেন। আলী বললেন: আমি প্রচুর মজি নির্গত হওয়া একজন লোক। অতঃপর তারা দুইজনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন। আয়িশ বলেন: আম্মার অথবা মিকদাদের মধ্যে কোনো একজন তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। আতা বলেন: আয়িশ তাঁর নাম উল্লেখ করেছিলেন কিন্তু আমি তা ভুলে গেছি। আবু উমর বলেন: মালেক থেকে ইয়াহইয়ার বর্ণনা হলো: (সে যেন তার লজ্জাস্থানে পানি ছিটায়)। আর ইবনে বুকাইর, কা'নাবি ও ইবনে ওয়াহাবের বর্ণনায় আছে: (সে যেন তার লজ্জাস্থান ধৌত করে এবং সালাতের ন্যায় ওযু করে)। আর এটিই সঠিক। আব্দুর রাজ্জাকও মালেক থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। যদি ইয়াহইয়া ও তাঁর অনুসারীদের বর্ণনা সঠিকও হয়, তবে তা সংক্ষিপ্ত বা অস্পষ্ট যা অন্যের বর্ণনা দ্বারা ব্যাখ্যা করা হবে।

কারণ আরবি ভাষায় 'নাদহ' শব্দটি কখনো ধৌত করা অর্থে আবার কখনো ছিটিয়ে দেওয়া অর্থে ব্যবহৃত হয়। ইবনে মাজাহ থেকে বর্ণিত পূর্ববর্তী বর্ণনার কারণে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। অনুরূপভাবে আবু দাউদ তাঁর (সুনান) গ্রন্থে কা'নাবী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনী (আহাদিসুল মুয়াত্তা) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে: আবু মুসআব, আহমাদ ইবনে ইসমাঈল আল-মাদানী, আবু ওয়াহাব, আবদুল্লাহ ইবনে ইউনুস, ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর, শাফিঈ, ইবনুল কাসিম, উতবা ইবনে আবদুল্লাহ, আবু আলী আল-হানাফী, ইসহাক ইবনে ঈসা এবং কাসিম ইবনে ইয়াযিদ—তাঁরা সকলে মালিক থেকে 'যাতে সে ছিটিয়ে দেয়' শব্দে বর্ণনা করেছেন; তবে ইবনে ওয়াহাব ব্যতীত, কারণ তাঁর কোনো কোনো বর্ণনায় 'যাতে সে ধুয়ে ফেলে' শব্দ রয়েছে। আবু উমর যদি তাঁর বক্তব্যের বিপরীতে বলতেন, তবে তা তাঁর কর্মের দিক থেকে সঠিক হতো। ইবনে হিব্বান বলেছেন: এই বর্ণনাগুলো শুনে কোনো কোনো শ্রোতার মনে হতে পারে যে এগুলোর মধ্যে বৈপরীত্য ও অসারতা রয়েছে, আসলে বিষয়টি তেমন নয়। কারণ এমনটি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে, আলী তাঁর খাদেম আম্মারকে প্রশ্ন করার আদেশ দিয়েছিলেন, ফলে তিনি প্রশ্ন করেছিলেন। এরপর তিনি মিকদাদকে প্রশ্ন করার আদেশ দিয়েছিলেন, তিনিও প্রশ্ন করেছিলেন। এরপর তিনি নিজে সরাসরি প্রশ্ন করেছিলেন। আমি যা উল্লেখ করেছি তার সত্যতার প্রমাণ হলো, প্রতিটি সংবাদের মূল পাঠ অন্যটি থেকে ভিন্ন। আব্দুর রহমানের বর্ণনায় আছে: "যখন তুমি মযি দেখবে তখন তোমার পুরুষাঙ্গ ধুয়ে ফেলবে, আর যখন বীর্য দেখবে তখন গোসল করবে।" ইয়াস ইবনে খলিফা-এর আম্মার থেকে বর্ণিত হাদীসে আছে: "সে তার পুরুষাঙ্গ ধুয়ে ফেলবে এবং অজু করবে," এতে বীর্যের কোনো উল্লেখ নেই। আর মিকদাদের হাদীসটি একটি স্বতন্ত্র বর্ণনা যা আপনাকে জানাচ্ছে যে এটি পূর্বোল্লিখিত দুটি প্রশ্নের মতো নয়। কারণ এতে ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছে যে তার স্ত্রীর নিকটবর্তী হয় এবং তার মযি নির্গত হয়, এমতাবস্থায় তার ওপর কী করণীয়? কারণ আমার নিকট তাঁর কন্যা ছিল (তাই আমি সরাসরি জিজ্ঞেস করতে লজ্জা পাচ্ছিলাম), এটিই আমরা বর্ণনা করেছি। অধিকন্তু, এগুলো ভিন্ন ভিন্ন কারণে বিভিন্ন স্থানে করা স্বতন্ত্র প্রশ্নসমূহ।

(তালবীহ) গ্রন্থের লেখক বলেছেন: হাসান সনদে একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে যে, নবী নিজেই তাঁকে প্রশ্ন করেছিলেন। অতঃপর তিনি তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন যে আলী (রা.) বলেন: নবী আমাকে দেখলেন যে আমি ফ্যাকাশে হয়ে গেছি। তিনি বললেন: হে আলী! তুমি কেন ফ্যাকাশে হয়ে গেছ? আমি বললাম: অধিক পানি দিয়ে গোসল করার কারণে ফ্যাকাশে হয়ে গেছি, আমি এমন একজন ব্যক্তি যার প্রচুর মযি নির্গত হয়; ফলে যখনই আমি এর কিছু দেখতাম, তখনই গোসল করতাম। তিনি বললেন: হে আলী! তুমি গোসল করো না। এরপর (তালবীহ) লেখক বলেন: সম্ভবত আলী যখন কাউকে প্রশ্ন করতে পাঠিয়েছিলেন, তখন নবী সেই প্রেরণের মাঝেই তাঁকে ফ্যাকাশে দেখেন। আর তাঁর প্রশ্নের উত্তর দেওয়াটা রূপকভাবে প্রাথমিক প্রশ্নের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। (সুনানে বাইহাকী আল-কুবরা)-তে ইবনে জুরাইজ-এর আতা থেকে বর্ণিত হাদীসে আছে যে, আলী প্রচুর মযি নির্গত হওয়ার কারণে তাঁর পুরুষাঙ্গের ছিদ্রে ন্যাকড়া বা তুলা প্রবেশ করিয়ে রাখতেন। হাসান ইবনে আব্দুর রহমান আদ-দাবায়ি-এর হাদীসে আবু মুসা আল-মাদীনী 'মা'রিফাতুস সাহাবা' গ্রন্থে মোটামুটি গ্রহণযোগ্য সনদে উল্লেখ করেছেন যে, নবী বলেছেন: "যদি মযির কারণে তোমাদের ওপর গোসল ফরজ হতো, তবে তা তোমাদের জন্য ঋতুস্রাবের চেয়েও কঠিন হতো।" ইবনে আব্বাস-এর সূত্রে দারা কুতনীতে একটি বর্ণনা রয়েছে এবং তিনি বলেছেন: এটি সহীহ নয় যে জনৈক ব্যক্তি বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি যখনই অজু করি, তখনই নির্গত হয়। তিনি বললেন: যখন তুমি অজু করবে, তখন যদি তোমার মাথা থেকে পা পর্যন্ত প্রবাহিত হয়, তবুও তোমার ওপর অজু করা আবশ্যক নয়।



১৮০ - ইসহাক ইবনে মনসুর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আন-নাদর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন শু'বা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাকাম থেকে, তিনি আবু সালেহ যাকওয়ান থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ একজন আনসারী ব্যক্তির নিকট লোক পাঠালেন। তিনি এমতাবস্থায় আসলেন যে তাঁর মাথা থেকে পানি টপকাচ্ছিল। নবী বললেন: সম্ভবত আমরা তোমাকে তাড়াহুড়ো করতে বাধ্য করেছি। তিনি বললেন: হ্যাঁ। রাসূলুল্লাহ বললেন: যখন তোমাকে তাড়াহুড়ো করতে বাধ্য করা হয় অথবা বীর্যপাত না হয়, তখন তোমার ওপর শুধু অজু করা আবশ্যক।

এই হাদীসটি অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, তবে কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার বলেছেন: এই হাদীসের নূন্যতম অবস্থা হলো ঐ ব্যক্তির মযি নির্গত হওয়া যে মিলন করেছে কিন্তু বীর্যপাত ঘটেনি। সুতরাং দুই পথের কোনো একটি দিয়ে কিছু নির্গত হওয়ার কারণে অজু ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি এর ওপর সত্য প্রমাণিত হয়। কিন্তু আলেম সমাজ ও ফতোয়ার ইমামগণের এই ইজমা (ঐক্যমত) এর বিপরীতে অন্তরায় সৃষ্টি করে যে, লিঙ্গদ্বয়ের মিলনের কারণে গোসল ওয়াজিব হয়; কারণ শরীয়ত প্রণেতা এ বিষয়ে নির্দেশ দিয়েছেন। আর এটি এই হাদীসের বিধানের ওপর একটি অতিরিক্ত বিধান, যা গ্রহণ করা ওয়াজিব।

বর্ণনাকারীদের পরিচয়, তাঁরা ছয়জন: প্রথমজন: ইসহাক ইবনে মনসুর, এটি আসীলীর বর্ণনা; আর কারীমা ও অন্যান্যদের বর্ণনায় রয়েছে: শুধু ইসহাক, অর্থাৎ মনসুর নামের উল্লেখ ছাড়াই। আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে: ইসহাক ইবনে মনসুর ইবনে বাহরাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন—বাহরাম শব্দের 'বা' বর্ণে জবর যোগে: তিনি কুসাজ আল-মারওয়াযী নামে পরিচিত, তাঁর আলোচনা 'ইলম অর্জনকারীর শ্রেষ্ঠত্ব' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এটিই অধিক বিশুদ্ধ, আবু নুআইম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আল-মুসতাখরাজ) গ্রন্থে এটি নিশ্চিত করেছেন। দ্বিতীয়জন: আন-নাদর—'নুন' বর্ণে জবর ও 'দদ' বর্ণে জজম যোগে: তিনি হলেন ইবনে শুমাইল—'শীন' বর্ণে পেশ যোগে: ইবনে ওয়াল হাসান আল-মাযিনী আল-বাসরী, তাঁর আলোচনা ইসতিনজার সময় লাঠি বহন সংক্রান্ত অধ্যায়ের শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয়জন: শু'বা ইবনুল হাজ্জাজ। চতুর্থজন: আল-হাকাম—'হা' ও 'কাফ' উভয় বর্ণে জবর যোগে: ইবনে উতাইবা—উতবা শব্দের ক্ষুদ্রত্ববাচক রূপ, তাঁর আলোচনা ইলম চর্চায় রাত জাগরণ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। পঞ্চমজন: আবু সালেহ যাকওয়ান আয-যাইয়াত আল-মাদানী, তাঁর আলোচনা ঈমানের বিষয়সমূহ ও অন্যান্য অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। ষষ্ঠজন: আবু সাঈদ খুদরী সাদ ইবনে মালিক আল-আনসারী।

সনদের সূক্ষ্ম বৈশিষ্ট্যসমূহ: তার মধ্যে অন্যতম হলো এতে 'হাদ্দাসানা' (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন), 'আন' (হতে) এবং 'আখবারানা' (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) শব্দগুলোর ব্যবহার রয়েছে। আরও বৈশিষ্ট্য হলো, এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে মারওয়াযী, বসরী, ওয়াসিতী, কুফী এবং মাদানী—এই বিভিন্ন অঞ্চলের ইমামগণ রয়েছেন।

হাদীসটি একাধিক স্থানে বর্ণিত হওয়ার বর্ণনা এবং অন্য কার কাছে এটি বর্ণিত হয়েছে: এটি ইমাম বুখারীর নিকট একাধিক স্থানে বর্ণিত হয়নি। তবে ইমাম মুসলিম এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবি শায়বা, মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না এবং মুহাম্মদ ইবনে বাশশার থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা তিনজনেই গুন্দার থেকে, তিনি শু'বা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ-ও এটি আবু বকর ইবনে আবি শায়বা ও ইবনে বাশশার থেকে বর্ণনা করেছেন।

শব্দার্থ ও ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (আনসারদের মধ্য হতে এক ব্যক্তির নিকট লোক পাঠালেন); আর মুসলিম ও অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: 'এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন'। অতএব এর অর্থ এই দাঁড়ায় যে, তিনি তাঁর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাঁর কাছে লোক পাঠিয়েছিলেন। ইমাম মুসলিম তাঁর অন্য একটি সূত্রে আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এই ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেছেন 'ইতবান'। এটি আইন বর্ণে কাসরা (জের) এবং তা বর্ণে সুকুন, এরপর নিচে এক নকতাযুক্ত বা বর্ণসহ। এর শব্দবিন্যাস শরীক ইবনে আবু নামার-এর সূত্রে আবদুর রহমান ইবনে আবু সাঈদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে কুবার দিকে বের হলাম, এমনকি আমরা যখন বনু সালিম গোত্রে পৌঁছালাম, তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইতবানের দরজায় থামলেন। তখন তিনি (ইতবান) পরিধেয় বস্ত্র টেনে বের হয়ে আসলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: আমরা লোকটিকে তাড়াহুড়ো করিয়ে দিয়েছি)। এরপর তিনি হাদীসটি এর মর্মার্থসহ উল্লেখ করেন। বর্ণিত এই ইতবান হলেন মালেক আনসারী খাজরাজী সালিমি বদরি-র পুত্র, যদিও ইবনে ইসহাক বদরিদের তালিকায় তাঁর নাম উল্লেখ করেননি। তাকি ইবনে মাখলাদও এই হাদীসের বর্ণনায় তাঁর বংশ পরিচয় এভাবেই দিয়েছেন। আবার 'সহীহ আবু আওয়ানা'-এর এক বর্ণনায় এসেছে যে তিনি ইবনে উতবা। তবে প্রথমটিই অধিক সঠিক। ইবনে ইসহাক 'আল-মাগাজি' গ্রন্থে সাঈদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবু সাঈদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: তিনি তাঁর একজন সাথীকে ডেকেছিলেন যাকে 'সালেহ' বলা হতো। যদি একে একাধিক ঘটনার ওপর ধরা হয় তবে ভিন্ন কথা, অন্যথায় মুসলিমের বর্ণিত সূত্রটিই অধিক সহীহ। এই ঘটনা রাফে ইবনে খাদীজ ও অন্যদের ক্ষেত্রেও ঘটেছে। এটি ইমাম আহমদ ও অন্যান্যরা সংকলন করেছেন। তবে বুখারীর বর্ণনায় যে অস্পষ্ট ব্যক্তির কথা বলা হয়েছে, তার ব্যাখ্যায় 'ইতবান' হওয়াটাই অধিক যুক্তিযুক্ত। আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আসলেন) অর্থাৎ যাকে ডাকা হয়েছিল সেই ব্যক্তি। তাঁর উক্তি: (তার মাথা থেকে পানি ঝরছিল) এটি একটি জুমলা ইসমিয়া যা 'আসলেন' ক্রিয়ার ভেতরের সর্বনাম থেকে 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে এসেছে। 'ঝরছিল' এর অর্থ হলো গোসলের প্রভাব স্বরূপ মাথা থেকে ফোঁটা ফোঁটা পানি পড়ছিল। মাথার দিকে এই ঝরার সম্বন্ধ করাটি রূপক, যেমন বলা হয় 'উপত্যকা প্রবাহিত হলো'। তাঁর উক্তি: (হয়তো আমরা) এখানে 'হয়তো' (লায়াল্লা) শব্দটি নিশ্চয়তা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, এর অর্থ হলো: আমরা অবশ্যই আপনাকে তাড়াহুড়ো করিয়েছি। আর তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: হ্যাঁ) এটি এর স্বীকৃতিস্বরূপ। এখানে 'লায়াল্লা' শব্দটি তার মূল অর্থ প্রত্যাশা (তরাজ্জি) হিসেবে হওয়া সম্ভব নয়, কারণ প্রত্যাশার উত্তরের প্রয়োজন হয় না, অথচ এখানে লোকটি 'হ্যাঁ' বলে উত্তর দিয়েছেন। আর 'আ’জালনাকা' শব্দটি 'ই’জাল' থেকে এসেছে। বলা হয়: 'আ’জালাহু ই’জালান' বা 'আজ্জালাহু তা’জীলান', যার অর্থ কাউকে দ্রুত করতে উদ্বুদ্ধ করা। এর অর্থ হলো: আমরা আপনাকে আপনার কাজ এবং সহবাসের প্রয়োজন পূর্ণ করা থেকে তাড়াহুড়ো করিয়েছি। তাঁর উক্তি: (যখন তোমাকে দ্রুত করানো হয়) এটি কর্মবাচ্যের শব্দ। আবু যর-এর মূলে রয়েছে: (যখন তুমি দ্রুত করো), যা আইন বর্ণে ফাতহা (জবর) এবং জীম বর্ণে কাসরা (জের) সহ। অন্য বর্ণনায় রয়েছে তাশদীদসহ কর্মবাচ্যের রূপে। তাঁর উক্তি: (অথবা বীর্যপাত না হয়/শুষ্ক থাকো), ক্বফ বর্ণে যম্মাহ (পেশ) এবং হা বর্ণে কাসরা (জের) সহ। ইবনে জাওজি বলেন: হাদীস বিশারদগণ এটি ক্বফ বর্ণে ফাতহা (জবর) দিয়ে পড়েন। আমাদের শাইখ আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদ নাহবী আমাদের বলেছেন: সঠিক হলো ক্বফ বর্ণে যম্মাহ (পেশ) হওয়া। 'সহীহ মুসলিম'-এ রয়েছে: 'আকহাত্তা', হামজা ও হা বর্ণে ফাতহা (জবর) সহ। ইবনে বাশশার-এর বর্ণনায় হামজায় যম্মাহ ও হা-তে কাসরা সহ। উভয় বর্ণনাই সঠিক। এখানে 'ইকহাত' এর অর্থ হলো সহবাসের সময় বীর্যপাত না হওয়া। এটি বৃষ্টির অভাব (অনাবৃষ্টি) থেকে রূপক হিসেবে নেওয়া হয়েছে। আর জমিন যখন উদ্ভিদ উৎপন্ন করে না তখন তাকে 'কুবুত' বলা হয়। ফাররা বর্ণনা করেছেন যে, বৃষ্টির ক্ষেত্রে হা বর্ণে কাসরা হয়। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে এসেছে: ফাতহা (জবর) হওয়াই অধিক প্রচলিত। মানুষের ক্ষেত্রে কেবল কাসরা (জের) দিয়েই ব্যবহার হয়। আবু হানিফা বর্ণনা করেছেন: 'কাহাতাল ক্বাউম'। হিজরীর 'আমালি' গ্রন্থে এসেছে: 'আকহাতান নাস'। তামীমী বলেন: কিতাবে 'কাহাত্তা' এসেছে, তবে আলিফসহ 'আকহাত্তা' অধিক প্রসিদ্ধ। সহবাসের সময় যে দ্রুত বীর্যপাতহীন অবস্থায় বিচ্ছিন্ন হয় অথবা সহবাস করল কিন্তু বীর্যপাত হলো না, তাকে 'আকহাত' বলা হয়। কিরমানী বলেন: এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী 'তোমাকে দ্রুত করানো হলো'—এই উক্তির আলাদা কোনো সার্থকতা থাকে না, যদি না একে সাধারণ বিষয়কে বিশেষের ওপর আতফ (সংযুক্ত) করার অধ্যায় হিসেবে ধরা হয়। যদি প্রশ্ন করা হয়: এখানে 'অথবা' শব্দের অর্থ কী? এটি কি বর্ণনাকারীর সন্দেহ নাকি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত বিধানের প্রকারভেদ? আমি বলব: স্পষ্টত এটি তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কথা থেকে এসেছে। তাঁর উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, বীর্যপাত না হওয়াটা ব্যক্তির নিজের কারণে হোক বা বাইরের কোনো কারণে হোক, বিধানের ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই; উভয় অবস্থাতেই তাঁর ওপর অজু ওয়াজিব। তাঁর উক্তি: (তবে তোমার ওপর অজু আবশ্যক) এখানে 'অজু' শব্দটিতে রফা (পেশ) ও নাসাব (জবর) উভয়ই সম্ভব। রফা হবে মুবতাদা হিসেবে যার খবর হলো 'তোমার ওপর'। আর নাসাব হবে 'তোমার ওপর' (আলাইকা) শব্দটির মাফউল বা কর্ম হিসেবে, কারণ এটি ইসম ফিল (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য), যেমন বলা হয়: 'আলাইকা জাইদান' (জায়েদকে ধরো); অর্থাৎ: তুমি অজুর ওপর অবিচল থাকো।
আহকাম বা বিধিবিধান উদ্ভাবনের বর্ণনা: প্রথমত: এতে লক্ষণ বা আলামত দেখে সিদ্ধান্ত নেওয়ার বৈধতা পাওয়া যায়। কারণ সেই সাহাবী যখন গোসলের সময়টুকু পর্যন্ত উত্তর দিতে দেরি করলেন, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আহ্বানে দ্রুত সাড়া দেওয়ার তাঁর অভ্যাসের বিপরীত ছিল, এবং যখন তাঁর ওপর গোসলের চিহ্ন দেখা গেল, তখন তা প্রমাণ করল যে তিনি সহবাসে ব্যস্ত ছিলেন। দ্বিতীয়ত: সর্বদা পবিত্র অবস্থায় থাকা মুস্তাহাব। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উত্তর দিতে বিলম্ব করার কারণে তাকে তিরস্কার করেননি। সম্ভবত এটি গোসল ওয়াজিব হওয়ার বিধান আসার আগের ঘটনা ছিল, কারণ মুস্তাহাব কাজের জন্য ওয়াজিব কাজকে বিলম্বিত করা যায় না। তৃতীয়ত: এই বিধানটি রহিত (মানসুখ)। হিশাম ইবনে উরওয়াহ, আমাশ, সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ এবং দাউদ ছাড়া আর কেউ এটি রহিত না হওয়ার পক্ষে মত দেননি। কাজী আয়াজ দাবি করেছেন যে, সাহাবায়ে কেরামের মতভেদের পর আমাশ ও দাউদ ছাড়া আর কেউ এই মত পোষণ করেছেন বলে তাঁর জানা নেই। ইমাম নববী বলেন: জেনে রাখুন যে, উম্মত এখন এই বিষয়ে একমত (ইজমা) যে, সহবাস করলে গোসল ওয়াজিব হবে, তাতে বীর্যপাত হোক বা না হোক। সাহাবীদের একটি দল আগে মনে করতেন যে বীর্যপাত ছাড়া গোসল ওয়াজিব হয় না, কিন্তু পরবর্তীতে তাঁদের কেউ কেউ ফিরে আসেন এবং পরবর্তী প্রজন্মের মাঝে ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়। 'আল-মুহাল্লা' গ্রন্থে আছে: বীর্যপাত না হলে কেবল লিঙ্গ প্রবেশের কারণে গোসল ওয়াজিব হয় না—এই মত পোষণকারীদের মধ্যে ছিলেন উসমান ইবনে আফফান, আলী ইবনে আবু তালিব, জুবাইর ইবনে আওয়াম, তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ, সাদ ইবনে আবু ওয়াক্কাস, আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ, রাফে ইবনে খাদীজ, আবু সাঈদ খুদরী, উবাই ইবনে কাব, আবু আইয়ুব আনসারী, ইবনে আব্বাস ও নুমান ইবনে...

বশীর, যায়েদ বিন সাবিত, অধিকাংশ আনসার, আতা বিন আবি রাবাহ, আবু সালামা বিন আব্দুর রহমান, হিশাম বিন উরওয়াহ, আমাশ এবং কতিপয় যাহেরী মাযহাবের অনুসারীগণ। ইবনে হাযম বলেছেন: মুমিন জননী আয়েশা, আবু বকর সিদ্দিক, উমর বিন খাত্তাব, ইবনে উমর, উসমান বিন আফফান, আলী বিন আবি তালিব, ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস এবং মুহাজিরদের থেকে গোসল ওয়াজিব হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। আমি বলছি: আবু হানিফা, মালিক, শাফেয়ী, আহমদ এবং তাঁদের অনুসারীগণ, কতিপয় যাহেরী মাযহাবের অনুসারী, নাখয়ী এবং সাওরীও একই কথা বলেছেন।
ওয়াহব তাঁকে অনুসরণ করেছেন।
অর্থাৎ নাযর বিন শুমাইলকে ওয়াহব বিন জারীর ইবনে হাযিম অনুসরণ করেছেন। আবু আব্বাস সিরাজ তাঁর মুসনাদে যিয়াদ বিন আইয়ুবের সূত্রে এই অনুসৃতিমূলক বর্ণনাটি সংযুক্ত করেছেন।
তিনি বললেন, আমাদের নিকট শু'বা বর্ণনা করেছেন। আবু আব্দুল্লাহ (বুখারী) বলেছেন যে, গুন্দার এবং ইয়াহইয়া শু'বা থেকে বর্ণনার সময় 'ওযু' শব্দটি উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: আমাদের নিকট শু'বা বর্ণনা করেছেন) - কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'বললেন' শব্দ ছাড়াই 'আমাদের নিকট শু'বা বর্ণনা করেছেন' রয়েছে। উদ্দেশ্য একই, তা উল্লেখ থাকুক বা না থাকুক। অর্থাৎ, ওয়াহব বললেন: আমাদের নিকট শু'বা বর্ণনা করেছেন হাকাম থেকে, তিনি যাকওয়ান থেকে... শেষ পর্যন্ত, যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। ওয়াহব থেকে শু'বার বর্ণনায়, যা ইমাম তাহাবী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াযীদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়াহব, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু'বা হাকাম থেকে, তিনি আবু সালেহ যাকওয়ান থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী থেকে... হাদীসটি। তাঁর উক্তি: (এবং তিনি বলেননি) - এটি ইমাম বুখারীর কথা। অর্থাৎ গুন্দার—যিনি মুহাম্মদ বিন জাফর—এবং ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান 'ওযু' শব্দটি বলেননি। এর অর্থ হলো, তাঁরা উভয়েই এই হাদীসটি শু'বা থেকে একই সনদ ও মতনে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাতে 'ওযু' শব্দটি উচ্চারণ করেননি। বরং তাঁরা কেবল 'তোমার ওপর আবশ্যক' বলেছেন, মুক্তাদা (উদ্দেশ্য) উহ্য রেখে। প্রসঙ্গ ও আলামত বিদ্যমান থাকায় এটি জায়েয হয়েছে এবং আলামতের কারণে যা উহ্য থাকে তা উচ্চারিত শব্দের মতোই গণ্য হয়। কিরমানী এমনটিই বলেছেন। অন্য কেউ কেউ বলেছেন: তবে তাঁরা তাতে 'তোমার ওপর ওযু আবশ্যক' বলেননি। ইয়াহইয়ার ব্যাপারটি যেমন বলা হয়েছে তেমনই, আহমদ তাঁর 'মুসনাদে' তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দ হলো: 'তোমার ওপর গোসল নেই'। গুন্দারের বর্ণনার ক্ষেত্রেও ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে 'ওযু'র কথা উল্লেখ আছে এবং শব্দ হলো: 'তোমার ওপর গোসল নেই, তোমার ওপর ওযু আবশ্যক'। মুসলিম, ইবনে মাজাহ, ইসমাঈলী এবং আবু নুআইমও তাঁর সূত্রে বিভিন্ন পথে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। একইভাবে শু'বার অধিকাংশ ছাত্র যেমন আবু দাউদ তায়ালিসী এবং অন্যান্যরা তাঁর থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত বুখারীর কোনো কোনো উস্তাদ ইয়াহইয়া ও গুন্দার উভয়ের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তাই তিনি ইয়াহইয়ার শব্দ অনুযায়ী এটি উদ্ধৃত করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন। আমি বলছি: কিরমানীর কথার কোনো যৌক্তিক ভিত্তি নেই, কারণ তাঁর ব্যাখ্যা অনুযায়ী 'তোমার ওপর আবশ্যক' শব্দের অর্থ 'গোসল আবশ্যক' হওয়াও সম্ভব, আবার 'ওযু আবশ্যক' হওয়াও সম্ভব। প্রথম সম্ভাবনাটি সঠিক নয়, কারণ আহমদ এর মুসনাদে ইয়াহইয়ার বর্ণনায় স্পষ্টভাবে 'তোমার ওপর গোসল নেই' বলা হয়েছে। দ্বিতীয় সম্ভাবনাটিই সঠিক, কারণ গুন্দারের বর্ণনায় 'তোমার ওপর ওযু আবশ্যক' রয়েছে। এমতাবস্থায়, গুন্দার ও ইয়াহইয়া শু'বা থেকে 'ওযু'র কথা বলেননি—এর অর্থ হলো: তাঁরা 'তোমার ওপর ওযু আবশ্যক' শব্দটি উল্লেখ করেননি। এটি যেমনটি আপনি ইয়াহইয়া থেকে আহমদের বর্ণনায় দেখেছেন যে তাতে 'ওযু আবশ্যক' নেই, বরং শব্দ হলো 'তোমার ওপর গোসল নেই'। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: বুখারী কীভাবে বললেন যে তাঁরা শু'বা থেকে 'ওযু'র কথা বলেননি, অথচ গুন্দারের বর্ণনায় 'তোমার ওপর ওযু' কথাটি উল্লিখিত আছে? আমি বলব: সম্ভবত তিনি তাঁর কোনো উস্তাদ থেকে শুনেছেন যিনি ইয়াহইয়া ও গুন্দার উভয়ের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, ফলে তাঁর উস্তাদ ইয়াহইয়ার শব্দ অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন এবং গুন্দারের শব্দে করেননি। এটিই হলো কারো কারো বক্তব্যের ব্যাখ্যা, তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে যা কারো অজানা নয়।

৩৫ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: এক ব্যক্তি কর্তৃক তাঁর সাথীকে ওযু করিয়ে দেওয়া)

অর্থাৎ, এটি অন্যকে ওযু করিয়ে দেওয়ার বিধান বর্ণনার অনুচ্ছেদ। তাঁর শব্দ: 'ইউওয়াদ্দিউ' (یوضىء) শেষ বর্ণে হামযাহ এবং তাশদীদসহ, যা 'তাফয়ীল' অনুকার থেকে এসেছে।
উভয় অনুচ্ছেদের মধ্যে মিল হলো এই যে, উভয়ই ওযুর বিধানাবলির অন্তর্ভুক্ত।

১৮১ - মুহাম্মদ বিন সালাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াযীদ বিন হারুন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মূসা বিন উকবা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস কুরাইব থেকে, তিনি উসামা বিন যায়েদ থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আরাফা থেকে প্রত্যাবর্তন করলেন, তখন তিনি পাহাড়ের গিরিপথের দিকে সরে গেলেন এবং তাঁর প্রয়োজন পূর্ণ করলেন। উসামা বিন যায়েদ বললেন: আমি তাঁর ওপর পানি ঢালতে শুরু করলাম এবং তিনি ওযু করলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি সালাত আদায় করবেন? তিনি বললেন: সালাতের স্থান তোমার সামনে।
(দেখুন হাদীস নং: ১৩৯ এবং এর পরবর্তী অংশ)।
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদীসের মিল সুস্পষ্ট।
রাবীদের পরিচয়: তাঁরা সংখ্যায় ছয়জন। প্রথম জন: মুহাম্মদ বিন সালাম, যেমনটি কারীমার বর্ণনায় এসেছে। সালাম শব্দে 'লাম' বর্ণটি তাশদীদহীন, কেউ কেউ তাশদীদসহ বলেছেন, তবে প্রথমটিই অধিক শুদ্ধ। এটি কিতাবুল ঈমান অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয় জন: ইয়াযীদ বিন হারুন, অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইমাম, তিনি অতিক্রান্ত হয়েছেন অনুচ্ছেদে...

বাড়িতে মলত্যাগ করা। তৃতীয়: ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-আনসারী, তিনি ওহী অধ্যায়ে গত হয়েছেন। চতুর্থ: মুসা বিন উকবা আল-আসাদী আল-মাদানি আত-তাবিয়ী, তিনি অজু পূর্ণ করার অধ্যায়ে গত হয়েছেন। পঞ্চম: ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস কুরাইব আত-তাবিয়ী, তিনিও অজু পূর্ণ করার অধ্যায়ে গত হয়েছেন। ষষ্ঠ: উসামা বিন জায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে তাহদীস (বর্ণনা করা), ইখবার (সংবাদ দেওয়া) এবং আন-আনা (সূত্র বর্ণনা) বিদ্যমান। আরও রয়েছে এতে তিনজন তাবিয়ীর ধারাবাহিক বর্ণনা: ইয়াহইয়া, মুসা এবং কুরাইব, আর তিনি মধ্যম স্তরের তাবিয়ী। এর বর্ণনাকারীগণ বিকান্দী, ওয়াসিতী এবং মাদানি। ইবনুল মুনাইয়িরের এই সনদে এক প্রকার বিভ্রম ঘটেছে, কারণ তিনি বলেছেন: এতে ইবনে আব্বাস উসামা বিন জায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন, অথচ এটি ইবনে আব্বাসের বর্ণনা নয়, বরং এটি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস কুরাইব উসামা থেকে বর্ণনা করেছেন।
অন্যান্য স্থানে উপস্থিতি এবং অন্যদের বর্ণনা: ইমাম বুখারী এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে কা’নাবী ও ইবনে সালাম হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি হজ্জ অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ হতে মালিকের সূত্রে মুসা বিন উকবা থেকে বর্ণনা করেছেন। হজ্জ অধ্যায়ে পুনরায় মুসাদ্দাদ হতে হাম্মাদ বিন জায়েদের সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে মুসা হয়ে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি হজ্জ অধ্যায়ে ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়া হতে মালিকের সূত্রে এবং মুহাম্মদ বিন রুমাহ হতে লাইস বিন সা’দ হতে ইয়াহইয়ার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইসহাক হতে ইয়াহইয়া বিন আদম ও যুহাইরের সূত্রে উভয়ে ইব্রাহিম বিন উকবা থেকে এবং ইসহাক হতে ওয়াকী’ ও সুফিয়ানের সূত্রে মুহাম্মদ বিন উকবা থেকে, উভয়ে কুরাইব হতে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ পবিত্রতা অধ্যায়ে আল-কা’নাবীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে মাহমুদ বিন গাইলান হতে ওয়াকী ও সুফিয়ানের সূত্রে ইব্রাহিম বিন উকবা থেকে, আহমদ বিন সুলাইমান হতে ইয়াজিদ বিন হারুন থেকে, কুতায়বা হতে মালিক থেকে এবং কুতায়বা হতে হাম্মাদ বিন জায়েদ হতে ইব্রাহিম বিন উকবা থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।
অর্থ ও ব্যাকরণ বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (যখন তিনি প্রত্যাবর্তন করলেন) অর্থাৎ যখন তিনি ফিরে আসলেন বা রওনা হলেন। তাঁর উক্তি: (আরাফাহ থেকে) অর্থাৎ আরাফার অবস্থান থেকে, কারণ আরাফাহ হলো সময়ের নাম, আর প্রস্থান হয়েছিল আরাফাত থেকে যা স্থানের নাম। বলা হয়েছে: আরাফাহ স্থানের নাম হিসেবেও ব্যবহৃত হয়, সেই হিসেবে কোনো কিছু উহ্য ধরার প্রয়োজন নেই। জাওহারী বলেন: মানুষের কথা "আমরা আরাফাহ-তে অবতরণ করেছি" এটি নব্য উদ্ভাবিত শব্দ এবং এটি বিশুদ্ধ আরবি নয়। তাঁর উক্তি: (তিনি গিরিপথের দিকে ফিরলেন) অর্থাৎ সেদিকে অগ্রসর হলেন। 'শাব' (শীন অক্ষরে কাসরা সহ) অর্থ হলো পাহাড়ের মধ্যবর্তী রাস্তা। তাঁর উক্তি: (আমি ঢালছিলাম) এতে সোয়াদ অক্ষরে পেশ হবে এবং এর কর্মপদ উহ্য। বাক্যটি 'জাআলতু' এর খবর, কারণ এটি নিকটবর্তীতা জ্ঞাপক ক্রিয়া। তাঁর উক্তি: (তিনি অজু করছিলেন) বাক্যটি হাল (অবস্থা) হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে। হাল হিসেবে 'ওয়াও' যুক্ত বর্তমান কালবাচক ক্রিয়া ব্যবহার করা বৈধ। যামাখশারী বলেন: মহান আল্লাহর বাণী {এবং আল্লাহ তাতে প্রভূত কল্যাণ দান করবেন} (আন-নিসা: ১৯) এটি হাল। অনুরূপভাবে {আমরা আশা করি যে আমাদের রব আমাদের সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত করবেন} (আল-মায়িদাহ: ৮৪)। আর এটিও সম্ভব যে এখানে একটি উহ্য মুক্তাদা (তিনি) ধরে নেওয়া হবে এবং (তিনি অজু করছেন) হবে তার খবর, তখন এটি হবে নামবাচক বাক্য অথবা 'ওয়াও' এখানে সংযোজক অব্যয়। তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন), অন্য বর্ণনায় 'ফা' যোগে (অতঃপর তিনি বললেন), অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বললেন। তাঁর উক্তি: (মুসাল্লা) অর্থাৎ সালাত আদায়ের স্থান। (তোমার সামনে) এতে দ্বিতীয় মীমে ফাতহ হবে কারণ এটি স্থানবাচক অব্যয়, অর্থাৎ তোমার সম্মুখে।
বিধান আহরণ: এর মধ্যে ইমাম নববী যা বলেছেন তা হলো: এতে অজুর ক্ষেত্রে সাহায্য নেওয়ার বৈধতার দলিল রয়েছে। এটি তিন প্রকার: প্রথমত, পানি হাজির করতে সাহায্য করা, এতে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই। দ্বিতীয়ত, অঙ্গ ধোয়ার ক্ষেত্রে সাহায্য নেওয়া যেখানে অন্য ব্যক্তি সরাসরি অঙ্গ ধুয়ে দিবে, এটি প্রয়োজন ছাড়া মাকরুহ। তৃতীয়ত, পানি ঢেলে দেওয়া, এটি দুই মতের এক মতে মাকরুহ এবং বর্জন করাই উত্তম। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই বক্তব্যে কিছুটা আপত্তি আছে, কারণ রাসুলুল্লাহ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) যা করেছেন সে সম্পর্কে "বর্জন করাই উত্তম" বলা যায় না। কারণ তিনি যা উত্তম তা ছাড়া অন্য কিছু করতেন না। এরপর যদি বলা হয় "বর্জন করাই উত্তম", তবে মাকরুহ হওয়া নিয়ে কেন বিতর্ক হবে? কারণ মাকরুহের প্রকৃত অর্থই তো সেটা। কিরমানী এমনই বলেছেন। আমি বলি: এটি 'মাকরুহ তানজিহি' বা সাধারণ অপছন্দনীয়তা, হারাম সমতুল্য মাকরুহ নয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: বুখারী পানি ঢেলে দেওয়া থেকে এটি দলীল হিসেবে নিয়েছেন যে, অন্য কেউ অজু করিয়ে দেওয়া জায়েজ। কারণ অজুকারীর জন্য যখন পাত্র থেকে পানি নেওয়া আবশ্যক, তখন উসামার পানি ঢালার দলীলে অন্য কেউ সেটি করে দেওয়া জায়েজ। আর পানি তোলা অজুর কাজেরই অংশ, তাই অজুর অন্যান্য কাজও অন্যের দ্বারা করানো জায়েজ। এটি এমন নেক আমলের অন্তর্ভুক্ত যা একজনের পক্ষ থেকে অন্যজন করতে পারে, সালাতের মতো নয়। যেহেতু ওলামাগণ একমত যে, অসুস্থ ব্যক্তি নিজে না পারলে অন্য কেউ তাকে অজু বা তায়াম্মুম করিয়ে দিতে পারে, কিন্তু নিজে না পারলে অন্য কেউ তার পক্ষ থেকে সালাত আদায় করতে পারে না, এটি প্রমাণ করে অজুর বিধান সালাতের বিধান থেকে ভিন্ন। তিনি আরও বলেন: এই অধ্যায়টি সেই সব লোকেদের খণ্ডন যারা বলেন: আমরা অজুর ক্ষেত্রে কাউকে শরিক করা অপছন্দ করি। আপনি যদি বলেন: বুখারী এই বিষয়ে বৈধতা বা অবৈধতা স্পষ্ট করেননি। আমি বলব: যখন তিনি অধ্যায়টি শিরোনামভুক্ত করেছেন, তখন কি তা থেকে বৈধতা বোঝা যায় না, যদিও তিনি স্পষ্টভাবে বলেননি? ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: বুখারী অন্যকে অজু করিয়ে দেওয়াকে পানি ঢেলে দেওয়ার ওপর তুলনা করেছেন, কারণ উভয় ক্ষেত্রেই সাহায্য করার বিষয়টি সাধারণ। আমি বলি: এটি একটি ত্রুটিপূর্ণ তুলনা এবং পার্থক্যটি স্পষ্ট। ওমর ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা তাঁদের অজুর জন্য পানি তুলে দিতে নিষেধ করতেন এবং বলতেন: আমরা অপছন্দ করি যে আমাদের অজুর কাজে কেউ শরিক হোক।

অজু একাকী করার বিষয়ে তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: হাদিসটি হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (আমি আমার অজুর ক্ষেত্রে কারো সাহায্য গ্রহণ করি না)। তিনি এটি উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলেছিলেন, যখন তিনি তাঁর হাতে পানি ঢালার জন্য এগিয়ে এসেছিলেন। ইমাম নববী (শরহুল মুহাজ্জাব)-এ বলেছেন: এটি একটি বাতিল হাদিস যার কোনো ভিত্তি নেই। আল-মাওয়ার্দি (আল-হাউয়ি)-তে অন্য একটি প্রেক্ষাপটে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: বর্ণিত আছে যে, আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাতে পানি ঢালার ইচ্ছা প্রকাশ করেছিলেন, (তখন তিনি বলেছিলেন: আমি পছন্দ করি না যে আমার অজুর কাজে কেউ আমার অংশীদার হোক)। এই হাদিসটিরও কোনো ভিত্তি নেই। বর্ণনাকারীর দাবি অনুযায়ী যা ঘটেছিল তা আবু বকর নয় বরং উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ক্ষেত্রে ছিল। ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: আমার পবিত্রতা অর্জন অথবা আমার রুকু ও সেজদায় কেউ আমাকে সাহায্য করলে আমি তাতে কোনো পরোয়া করি না। তবে ইবনে উমর থেকে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার বিপরীতে অন্য একটি বিষয় সাব্যস্ত হয়েছে; শু’বা, আবু বিশর থেকে এবং তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবনে উমরের ওপর পানি ঢালতেন এবং তিনি (ইবনে উমর) তাঁর দুই পা ধৌত করতেন। এটি ইবনে উমর থেকে বর্ণিত অধিকতর বিশুদ্ধ বর্ণনা। কারণ নিষেধের বর্ণনাকারী আইফা নামক এক ব্যক্তি, যে অজ্ঞাত (মাজহুল)। আর আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসটি সহিহ নয়, কারণ এর বর্ণনাকারী নজর ইবনে মানসুর এবং আবু আল-জানুব; তারা উভয়েই দ্বীনের ব্যাপারে প্রামাণ্য নন এবং তাদের বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়। আল-বজ্জার (আস-সুনান) কিতাবে বলেছেন: নজর ইবনে মানসুর সূত্রে আবু আল-জানুব উকবা ইবনে আলকামার হাদিস ছাড়া অন্য কোনো উপায়ে এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে বলে আমাদের জানা নেই। উসমান ইবনে সাইদ, ইবনে আদি-র বর্ণনায় বলেছেন: আমি ইয়াহইয়াকে জিজ্ঞাসা করলাম: এই সনদের অবস্থা কী? তিনি বললেন: এরা হলো 'হাম্মালাতাল হাতাব' (মিথ্যা বর্ণনাকারী বা গুরুত্বহীন)। হাদিসটির পূর্ণ অংশ আল-বজ্জার 'কিতাবুত তাহারাত'-এ এবং আবু ইয়া’লা তাঁর মুসনাদে নজর ইবনে মানসুর সূত্রে আবু আল-জানুব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে তাঁর পবিত্রতার জন্য পানি সংগ্রহ করতে দেখলাম, তখন আমি তাঁর জন্য পানি সংগ্রহ করতে এগিয়ে গেলাম। তিনি বললেন: থামো হে আবু আল-জানুব! {কেননা আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর অজুর জন্য পানি সংগ্রহ করতে দেখেছি, তখন আমি তাঁর জন্য পানি সংগ্রহ করতে এগিয়ে গিয়েছিলাম, তিনি বলেছিলেন: থামো হে আবুল হাসান!} কেননা আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর অজুর জন্য পানি সংগ্রহ করতে দেখেছি, তখন আমি তাঁর জন্য এগিয়ে গেলাম, তিনি বললেন: থামো হে উমর! কারণ আমি চাই না যে আমার অজুর কাজে কেউ আমাকে সাহায্য করুক)। তাবারী বলেছেন: ইবনে আব্বাস থেকে বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত যে, তিনি মক্কার পথে (আল্লাহ মক্কাকে সম্মানিত করুন) উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাতে অজুর পানি ঢেলে দিয়েছিলেন, যখন তিনি তাঁকে সেই দুই নারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যারা পরস্পরকে সহযোগিতা করেছিল। বলা হয়েছে: ইবনে আব্বাসের উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাতে পানি ঢেলে দেওয়া পানি সংগ্রহের চেয়ে অধিকতর সহযোগিতামূলক কাজ। এটি অসম্ভব যে, উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) পানি সংগ্রহের ক্ষেত্রে বাধা দেবেন অথচ অজুর জন্য পানি ঢালাকে বৈধ মনে করবেন, যেখানে তিনি স্বয়ং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এর অপছন্দনীয়তা শুনেছেন। আমি বলি: কেউ বলতে পারেন যে, উসামা স্বেচ্ছায় পানি ঢেলেছিলেন এবং অন্যরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশেই তা করেছিলেন। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: কোনো ব্যক্তি কি আদেশের মাধ্যমে অন্যের নিকট থেকে পানি ঢেলে দেওয়ার আবেদন করতে পারে? আমি বলব: হ্যাঁ, কেননা তিরমিজি ইবনে আকিল সূত্রে রাবি’ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে একটি হাসান হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট অজুর পাত্র নিয়ে আসলাম, তিনি বললেন: ঢালো। তখন আমি পানি ঢাললাম)। এরপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অজুর বিবরণ বর্ণনা করলেন। ইমাম হাকেম এটি (আল-মুস্তাদরাক)-এ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: বুখারী ইবনে আকিল থেকে দলিল গ্রহণ করেননি অথচ তিনি সঠিক হাদিস বর্ণনাকারী এবং শ্রেষ্ঠত্বের দিক দিয়ে অগ্রগণ্য। ইবনে মাজাহ, ইবনে হিব্বানের শর্ত অনুযায়ী একটি সহিহ সনদে সাফওয়ান ইবনে আসসাল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (আমি সফরে ও বাড়িতে অজুর সময় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর পানি ঢেলে দিয়েছি)। তাঁর নিকট উম্মে আইয়্যাশ থেকে একটি ত্রুটিযুক্ত (মু’আল্লাল) সনদেও বর্ণিত আছে—যিনি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কন্যা রুকাইয়্যার দাসী ছিলেন—তিনি বলেন: (আমি দাঁড়িয়ে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে অজু করিয়ে দিতাম আর তিনি বসা থাকতেন)। সালাফদের মধ্যে যারা অজুর ক্ষেত্রে অন্যের সাহায্য নিতেন তাদের অন্যতম হলেন উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু); হাসান (বসরী) বলেন: আমি তাঁকে দেখেছি যে তাঁর ওপর জগ থেকে পানি ঢালা হচ্ছে। আবদুর রহমান ইবনে আবজা এবং দাহহাক ইবনে মুজাহিমও এটি করেছেন। আবুদ্দুহা বলেন: অসুস্থ ব্যক্তির জন্য ঋতুবতী মহিলার অজু করিয়ে দিতে কোনো অসুবিধা নেই। বাকি বিধানগুলো আমরা 'ইসবামুল অজু' (পরিপূর্ণভাবে অজু করা) অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি।

১৮২ - আমাদের কাছে আমর ইবনে আলী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আব্দুল ওয়াহহাব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন আমাকে সাদ ইবনে ইব্রাহিম সংবাদ দিয়েছেন যে, নাফে’ ইবনে জুবায়ের ইবনে মুত’ইম তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি উরওয়া ইবনে মুগিরা ইবনে শু’বাকে তাঁর পিতা মুগিরা ইবনে শু’বা থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, তিনি এক সফরে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলেন। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রাকৃতিক প্রয়োজনে দূরে গেলেন। মুগিরা তাঁর ওপর পানি ঢালতে লাগলেন যখন তিনি অজু করছিলেন। অতঃপর তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ও দুই হাত ধৌত করলেন, মাথা মাসেহ করলেন এবং দুই মোজার ওপর মাসেহ করলেন।
বুখারী এই হাদিসটি এখানে অজুর ক্ষেত্রে সাহায্যের সপক্ষে দলিল পেশ করার জন্য উল্লেখ করেছেন।
এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়, তারা সাতজন। প্রথম: আমর ইবনে আলী আল-ফাল্লাস, তিনি বসরার অন্যতম প্রখ্যাত হাফেজ। দ্বিতীয়: আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে আব্দুল মাজিদ আস-সাকাফি আল-বাসরি। তৃতীয়: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারি, তিনি একজন তাবেয়ি। চতুর্থ: সাদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ আল-কুরাশি, তিনি মদিনার বিচারক (কাজি) ও তাবেয়ি ছিলেন। পঞ্চম: নাফে’

জুবায়ের বিন মুতইম আল-কুরাশি আল-নাওফালি আল-মাদানি আত-তাবিঈ। ষষ্ঠ: উরওয়া বিন আল-মুগীরাহ আস-সাকাফি আল-কুফি। সপ্তম: আল-মুগীরাহ, মীম বর্ণে পেশ সহকারে, এর আলোচনা ঈমান অধ্যায়ের শেষে গত হয়েছে। এটি 'আল-হারিস' এর ন্যায় 'লাম' যুক্ত, কারণ এটি এমন একটি বিশেষ্য যাতে 'লাম আত-তারিফ' বা নির্দিষ্টকারী 'লাম' জায়েয হিসেবে যুক্ত হয়। এটি সুরাইয়া নক্ষত্রের অর্থে ব্যবহৃত 'আন-নাজম' এর মতো নয়, কারণ সেখানে 'লাম' যুক্ত হওয়া আবশ্যিক। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: আল-মুগীরাহ এর ন্যায় শব্দগুলোতে তারা কেন 'লাম' যুক্ত করেন এবং এর উপকারিতা কী? আমি বলব: গুণের প্রতি ইঙ্গিত করার জন্য।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলির বর্ণনা: এতে বহুবচন, একবচন, সংবাদ প্রদান, শ্রবণ এবং 'আন' যোগে বর্ণনার সমন্বয় রয়েছে। ইমাম বুখারি এখানে শায়খদের ব্যবহৃত মূল শব্দগুলোর প্রতি লক্ষ্য রেখেছেন, যেখানে তিনি হাদিস বর্ণনা করা, সংবাদ প্রদান করা এবং শ্রবণের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। আরেকটি বিষয় হলো: এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে বসরা, কুফা এবং মদিনার অধিবাসী রয়েছেন। আরও একটি বিষয় হলো: এতে চারজন তাবিঈ রয়েছেন যারা একে অপরের থেকে বর্ণনা করেছেন, যা অত্যন্ত চমৎকার একটি সূক্ষ্ম বিষয়। তাঁদের মধ্যে দুইজন ছোট স্তরের তাবিঈ, তাঁরা হলেন ইয়াহইয়া এবং সা’দ; আর দুইজন মধ্যম স্তরের তাবিঈ, তাঁরা হলেন নাফে ইবনে জুবায়ের এবং উরওয়া ইবনে আল-মুগীরাহ। তাঁরা সবাই একই ধারাবাহিকতার। এতে দুই স্থানে সমসাময়িকের বর্ণনা রয়েছে; প্রথমটি ছোট দুইজনের ক্ষেত্রে এবং দ্বিতীয়টি মধ্যম দুইজনের ক্ষেত্রে।
এর বিভিন্ন স্থান এবং অন্যদের বর্ণনার বিবরণ: ইমাম বুখারি এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে আমর বিন খালিদ থেকে, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। মাগাযী অধ্যায়ে ইয়াহইয়া বিন বুকাইর থেকে, তিনি লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন। পবিত্রতা অধ্যায়ে পুনরায় এবং পোশাক অধ্যায়ে আবু নুয়াইম থেকে, তিনি জাকারিয়া বিন আবি যায়িদা থেকে, তিনি শাবি থেকে এবং তিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে কুতাইবা ও মুহাম্মদ বিন রুমহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে লাইস থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে এই সূত্রে। এবং মুহাম্মদ বিন আল-মুসান্না থেকে, তিনি আব্দুল ওয়াহহাব আস-সাকাফি থেকে। এছাড়া মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন নুমাইর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি জাকারিয়া বিন আবি যায়িদা থেকে, তিনি শাবি থেকে এবং তিনি তাঁর থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু দাউদ এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে আহমদ বিন সালেহ থেকে, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি যুহরি থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি আব্দুর রহমান বিন আউফ (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু)-এর পেছনে সালাত আদায়ের ঘটনাটি উল্লেখ করেননি। এবং মুসাদ্দাদ থেকে, তিনি ঈসা বিন ইউনুস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি শাবি থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি সুলাইমান বিন দাউদ এবং হারিস বিন মিসকিন থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি মালিক, ইউনুস এবং আমর বিন আল-হারিস থেকে, তাঁরা তিনজনই যুহরি থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তবে ইমাম মালিক উরওয়া বিন আল-মুগীরাহ-এর নাম উল্লেখ করেননি। এছাড়া মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম থেকে, তিনি গুনদার থেকে, তিনি বিশর বিন আল-ফাদল থেকে, তিনি ইবনে আউন থেকে, তিনি শাবি থেকে এই সূত্রে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। এবং কুতাইবা থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি মুহাম্মদ বিন রুমহ থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
অর্থ ও ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (যে তিনি ছিলেন) অর্থাৎ মুগীরাহ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ছিলেন। উরওয়া তাঁর পিতার বক্তব্য নিজের ভাষায় বর্ণনা করেছেন, অন্যথায় পরিস্থিতির দাবি ছিল এমন বলা: 'তিনি বললেন যে, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম'। অনুরূপভাবে তাঁর উক্তি: (এবং নিশ্চয়ই মুগীরাহ) এখানে এবং 'আন্নাহু' ও 'লাহু'-এর সর্বনাম রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে ফিরবে। তাঁর উক্তি: (আরম্ভ করলেন) এটি নিকটবর্তী হওয়ার ক্রিয়া। তাঁর উক্তি: (তিনি অজু করছিলেন) এটি বিশেষ্যমূলক বাক্য যা অবস্থা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (অতঃপর ধৌত করলেন), এখানে 'অতঃপর' বর্ণটি সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিত বর্ণনার মাঝে ব্যবহৃত হয়েছে। কারণ বিস্তারিত বিষয়টি সংক্ষিপ্ত বিষয়ের অনুগামী হয়, যেমনটি আল-জামাকশারি আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে উল্লেখ করেছেন: {অতঃপর যদি তারা ফিরে আসে তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল ও দয়ালু, আর যদি তারা তালাকের সংকল্প করে তবে আল্লাহ সর্বশ্রোতা ও সর্বজ্ঞ} (বাকারা: ২২৬, ২২৭)। এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর বিস্তারিত রূপ: {যারা তাদের স্ত্রীদের থেকে দূরে থাকার শপথ করে} (বাকারা: ২২৬)। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: কেন তিনি 'অতঃপর ধৌত করলেন' শব্দটিকে অতীতকাল হিসেবে ব্যবহার করেছেন এবং 'তিনি অজু করছিলেন' শব্দের সাথে মিল রেখে বর্তমানকাল ব্যবহার করেননি? আমি বলব: অতীতকালই হলো মূল ভিত্তি। আর 'তিনি অজু করছিলেন' শব্দটিকে অতীত অবস্থা বর্ণনার জন্য বর্তমানকালে পরিবর্তন করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তাঁর মাথা মাসেহ করলেন ও মোজার উপর মাসেহ করলেন)। প্রথম ক্ষেত্রে সংলগ্নতার অব্যয় ব্যবহার করা হয়েছে কারণ এটিই মূল। আর দ্বিতীয় ক্ষেত্রে ওপরের দিক বিবেচনা করে 'উপর' শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে; যেমন বলা হয়: 'গোড়ালি পর্যন্ত মাসেহ করেছেন', এখানে শেষ সীমা বিবেচনা করা হয়। উদ্দেশ্যভেদে ক্রিয়ার অব্যয় পরিবর্তিত হয়। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: কেন 'মাসেহ' শব্দটি পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে কিন্তু 'ধৌত করা' শব্দটি পুনরাবৃত্তি করা হয়নি? আমি বলব: কারণ তিনি মোজার ওপর মাসেহ করার বর্ণনার মাধ্যমে একটি শারয়ি মূলনীতি প্রতিষ্ঠা করতে চেয়েছেন, তাই স্বতন্ত্রভাবে মোজার ওপর মাসেহ করার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। পক্ষান্তরে ধৌত করার বিষয়টি কুরআনের অকাট্য দলীল দ্বারা নির্ধারিত।
বিধান উদ্ঘাটন: এর মধ্যে রয়েছে: অজুতে অন্যের সাহায্য নেওয়ার বৈধতা। তবে যারা দাবি করেন যে, কষ্ট ও প্রয়োজন ছাড়া সাহায্য নেওয়া অপছন্দনীয়, তাদের জন্য এই হাদিস দ্বারা দলীল পেশ করা সঠিক হবে না, কারণ এটি সফরের ঘটনা ছিল। দ্বিতীয়ত: এতে মাথা মাসেহ করার বিধান রয়েছে। তৃতীয়ত: এতে মোজার ওপর মাসেহ করার বৈধতা রয়েছে; এর বাকি আলোচনা কিছু গত হয়েছে এবং কিছু 'মোজার ওপর মাসেহ' অনুচ্ছেদে আসবে। চতুর্থত: এতে শিষ্টাচারের বিষয়টি রয়েছে যে, ছোটরা বড়দের সেবা করবে, যদিও বড়রা তার নির্দেশ না দেন।

৩৬ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: অপবিত্রতা ও অন্যান্য অবস্থার পর কুরআন তিলাওয়াত)

অর্থাৎ: এটি অপবিত্র হওয়ার পর কুরআন তিলাওয়াতের বিধান বর্ণনার অনুচ্ছেদ। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো ছোট অপবিত্রতা। আমি বলব: অপবিত্রতা বা হাদাস শব্দটি ছোট ও বড় উভয় প্রকারের জন্য প্রযোজ্য। ছোট অপবিত্রতার পর কুরআন তিলাওয়াত জায়েয, কিন্তু বড় অপবিত্রতার পর নয়। সম্ভবত এই প্রবক্তা অপবিত্রতাকে ছোট অপবিত্রতার সাথে নির্দিষ্ট করেছেন এই কারণে যে, ইমাম বুখারি এখানে বড় অপবিত্রতার পরিবর্তে ছোট অপবিত্রতার পর কুরআন তিলাওয়াতের বিধান আলোচনা করেছেন। তবে তাঁর অভ্যাস হলো তিনি অনুচ্ছেদের শিরোনাম দেন, তারপর উল্লেখ করেন...

এতে সেই অধ্যায় শিরোনামের অন্তর্ভুক্ত বিষয়ের একটি অংশ রয়েছে, আর এখানেও তাই। তাঁর বক্তব্য: (এবং এছাড়া অন্যকিছু) কেউ কেউ বলেছেন: অর্থাৎ অপবিত্রতা বা হাদাস হওয়ার সম্ভাব্য ক্ষেত্রসমূহ থেকে। আল-কিরমানি বলেছেন: অর্থাৎ কুরআন ছাড়া অন্যান্য বিষয় যেমন সালাম এবং অন্যান্য জিকির। আমি বলছি: এই প্রবক্তার কথা 'হাদাস হওয়ার সম্ভাব্য ক্ষেত্রসমূহ থেকে' এটি গ্রহণীয় নয়। কারণ সর্বনামের প্রত্যাবর্তন কেবল শব্দগতভাবে বা উহ্যভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এমন কিছুর দিকেই সঠিক হয়, যা শাব্দিক বা অবস্থাগত কোনো আলামত দ্বারা নির্দেশিত হয়। এছাড়া তিনি হাদাস বা অপবিত্রতার সম্ভাব্য ক্ষেত্রসমূহও স্পষ্ট করেননি। অপবিত্রতার ক্ষেত্রসমূহ আবার দুই প্রকার: এক প্রকার যা অপবিত্রতার মতোই, আর দ্বিতীয় প্রকার যা তেমন নয়। যদি তাঁর উদ্দেশ্য প্রথম প্রকার হয়, তবে তা 'হাদাসের পর' এই বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত। আর যদি দ্বিতীয় প্রকার হয়, তবে তা এই অধ্যায়ের বহির্ভূত। সুতরাং, যা অস্পষ্ট নয় তার ভিত্তিতে তিনি যা বলেছেন তার কোনো যৌক্তিক ভিত্তি নেই। আর আল-কিরমানির বক্তব্য: 'অর্থাৎ কুরআন ব্যতীত', এটিই সঠিক দিক। কিন্তু তাঁর কথা: 'সালাম ও অন্যান্য জিকির' উদাহরণ হিসেবে এর কোনো ভিত্তি নেই। কারণ কোনো অপবিত্র ব্যক্তির জন্য যদি কুরআন পাঠ বৈধ হয়, তবে সালাম ও অন্যান্য জিকির বৈধ হওয়া তো আরও উত্তমভাবে সাব্যস্ত হয়। তিনি যদি কুরআন ব্যতীত অন্যকিছু যেমন: 'কুরআন লেখা' বলতেন, তবে তা বাচনিক ও ব্যবহারিক উভয় বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করার ক্ষেত্রে অধিকতর উপযুক্ত ও ব্যাপক হতো। বিশেষ করে বুখারি কর্তৃক ইব্রাহিম নাখয়ি থেকে বর্ণিত মানসুর ইবনে মুতামিরের উক্তিটি উভয় প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে: প্রথমটি হলো অপবিত্রতার পর কুরআন পাঠ, আর দ্বিতীয়টি হলো অপবিত্র অবস্থায় চিঠি বা পত্র লেখা।
অতঃপর দুই অধ্যায়ের মধ্যে সামঞ্জস্য স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান এই দিক থেকে যে, প্রথম অধ্যায়ে তায়াম্মুমের হুকুম বর্ণিত হয়েছে আর এই অধ্যায়ে ওজুর হুকুম, আর এই পরিমাণটুকুই যথেষ্ট। বুঝে নাও।
মানসুর ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, গোসলখানায় (হামমামে) কুরআন পাঠে এবং ওজু ছাড়া চিঠি লেখায় কোনো দোষ নেই।

মানসুর হলেন: ইবনে মুতামির আস-সুলামি আল-কুফি, যার আলোচনা পূর্বে 'জ্ঞানের অধিকারীদের জন্য দিন নির্ধারণ' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর ইব্রাহিম হলেন: ইবনে ইয়াজিদ আন-নাখয়ি আল-কুফি আল-কানিবি, যার আলোচনা 'এক জুলুম অন্য জুলুমের চেয়ে ছোট' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই তালীকটি সাঈদ ইবনে মানসুর, আবু আওয়ানা থেকে, তিনি মানসুর থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করে সংযুক্ত করেছেন। আবদুর রাজ্জাক, সাওরি থেকে, তিনি মানসুর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইব্রাহিমকে গোসলখানায় কুরআন পাঠ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: এটি কুরআন পাঠের জন্য তৈরি করা হয়নি। কেউ কেউ বলেছেন: এটি আবু আওয়ানার বর্ণনার পরিপন্থী। আমি বলছি: উভয়ের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ তাঁদের কথা: 'এটি কুরআন পাঠের জন্য তৈরি করা হয়নি'—এটি বাস্তব অবস্থার সংবাদ দেওয়া মাত্র, যা মাকরুহ হওয়া বা না হওয়া কোনোটিই নির্দেশ করে না। অথবা আমরা বলতে পারি: ইব্রাহিম থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে, এক বর্ণনায় মাকরুহ এবং অন্য বর্ণনায় মাকরুহ নয়। সাঈদ ইবনে মানসুর আরও বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে আবান থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে আবু সুলাইমান থেকে, তিনি বলেন: আমি ইব্রাহিমকে গোসলখানায় কুরআন পাঠ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এটি মাকরুহ। যদি তুমি বলো: ইমাম বুখারি কেন গোসলখানার কথা উল্লেখ আছে এমন আছর উল্লেখ করলেন, অথচ অধ্যায়টি এর চেয়েও ব্যাপক? আমি বলবো: কারণ সাধারণত গোসলখানায় অবস্থানকারীরা অপবিত্র (হাদাস সম্পন্ন) হয়ে থাকে।
গোসলখানায় কুরআন পাঠের বিষয়ে ফকিহগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত যে, এটি মাকরুহ। ইমাম মুহাম্মদ ইবনে হাসান থেকে বর্ণিত যে, এটি মাকরুহ নয় এবং ইমাম মালেকও এই মত পোষণ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: কারণ এ বিষয়ে কোনো বিশেষ দলিল নেই। আমি বলছি: ইমাম আবু হানিফা গোসলখানায় কুরআন পাঠকে মাকরুহ বলেছেন কারণ এর বিধান শৌচাগারের বিধানের মতো, কারণ এটি নাপাকির স্থান এবং গোসলখানায় ব্যবহৃত পানি তাঁর নিকট অপবিত্র। আর ইমাম মুহাম্মদের নিকট তা পবিত্র, তাই তিনি একে মাকরুহ বলেননি। তাঁর কথা: (এবং চিঠি লেখায়) অর্থাৎ পত্র লিখন। কারণ 'আল-কাতব' হলো মাসদার (ক্রিয়ামূল) যার শুরুতে 'বা' অব্যয় যুক্ত হয়েছে এবং তা 'পাঠ করাতে কোনো দোষ নেই' কথাটির ওপর অন্বিত হয়েছে। এর পূর্ণ অর্থ হলো: এবং ওজু ছাড়া চিঠি লেখায় কোনো দোষ নেই। এটি কারিমার বর্ণনায় রয়েছে, আর অন্যান্য বর্ণনায় এসেছে: (এবং চিঠি লেখা হয়) মুজারে মাজহুল (কর্মবাচ্য) হিসেবে, তবে প্রথমটিই অধিকতর সঠিক। এই আছরটি আবদুর রাজ্জাক, সাওরি থেকে, তিনি মানসুর থেকে বর্ণনা করে সংযুক্ত করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইব্রাহিমকে জিজ্ঞাসা করলাম: আমি কি ওজু ছাড়া চিঠি লিখতে পারি? তিনি বললেন: হ্যাঁ। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, 'ওজু ছাড়া' কথাটি লেখার সাথে সম্পৃক্ত, গোসলখানায় কুরআন পাঠের সাথে নয়। আমি বলছি: আমরা এটি স্বীকার করি না, কারণ 'চিঠি লেখা' কথাটি উভয় প্রকারেই 'কুরআন পাঠ' এর সাথে সম্পৃক্ত। আর 'ওজু ছাড়া' কথাটি যার ওপর অন্বিত করা হয়েছে তার সাথে সম্পৃক্ত কারণ উভয়টি একই বিষয়ের মতো। আমাদের সাথীগণ (হানাফিগণ) বলেছেন: জুনুবি বা ঋতুবতী নারীর জন্য এমন কোনো কিতাব লেখা মাকরুহ যার কোনো লাইনে কুরআনের আয়াত রয়েছে, যদিও তারা কিছুই পাঠ না করে। কারণ তাদের কুরআন স্পর্শ করা নিষিদ্ধ, আর লেখাতে স্পর্শ করার বিষয় রয়েছে; কেননা সে কলম দিয়ে লিখছে যা তার হাতে রয়েছে, আর এটি স্পর্শেরই একটি রূপ। 'আল-মুহিত' গ্রন্থে রয়েছে: ইমাম আবু ইউসুফের নিকট তাদের উভয়ের জন্য কুরআন (মুসহাফ) লেখায় কোনো দোষ নেই যদি কাগজটি ভূমিতে রাখা থাকে, কারণ সে হাত দিয়ে কুরআন স্পর্শ করছে না বরং একটি একটি করে বর্ণ লিখছে, আর একটি বর্ণ কুরআন নয়। ইমাম মুহাম্মদ বলেছেন: আমি অপছন্দ করি যে সে লিখবে, কারণ হুকুমের দিক থেকে সে বর্ণের স্পর্শকারী এবং এই বর্ণগুলো সামগ্রিকভাবেই কুরআন। বুখারার মাশায়েখগণ ইমাম মুহাম্মদের মত গ্রহণ করেছেন, যেমনটি 'আয-যাখিরা' গ্রন্থে রয়েছে।
হাম্মাদ ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন: যদি তাদের পরনে কাপড় (ইজার) থাকে তবে সালাম দাও, নতুবা সালাম দিও না।

হাম্মাদ হলেন ইবনে আবু সুলাইমান, কুফার ফকিহ এবং আবু হানিফা (রা.)-এর শিক্ষক। আর ইব্রাহিম হলেন আন-নাখয়ি। এই তালীকটি ইমাম সাওরি তাঁর 'জামে' গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণনা করে সংযুক্ত করেছেন। তাঁর কথা: (তাদের ওপর) অর্থাৎ গোসলখানায় অবস্থানরত অনাবৃত পবিত্রতা অর্জনকারীদের ওপর। কেউ কেউ বলেছেন: অর্থাৎ যারা গোসলখানায় আছে তাদের ওপর, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সমজাতীয় ব্যক্তি। আমি বলছি:

তাঁর উক্তি: "যারা গোসলখানায় আছে", এটি সেখানে থাকা নগ্ন ব্যক্তি এবং গোসলখানার পোশাক পরিবর্তন করার স্থানে পোশাক পরে বসে থাকা ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত করে। আর ইবরাহিমের উক্তিটি নগ্ন ব্যক্তিদের সাথে নির্দিষ্ট, যেখানে তিনি বলেছেন: "যদি তাদের গায়ে লুঙ্গি থাকে তবে আমরা তাদের সালাম দেব, অন্যথায় নয়।" অর্থাৎ: যদি তাদের ওপর লুঙ্গি না থাকে তবে আমরা সালাম দেব না। সুতরাং এই প্রবক্তা কীভাবে গোসলখানায় অবস্থানকারীদের ওপর সাধারণভাবে এই কথা প্রয়োগ করেন, অথচ পোশাক পরিহিত অবস্থায় বসে থাকা ব্যক্তিদের সালাম দেওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই?

১৮৩ - আমাদের নিকট ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট মালিক বর্ণনা করেছেন মাখরামা ইবনে সুলায়মান থেকে, তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস কুরাইব থেকে, আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি এক রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী মায়মুনার নিকট রাত অতিবাহিত করেন, যিনি ছিলেন তাঁর খালা। তিনি বলেন, আমি বালিশের প্রস্থের দিকে শুয়ে পড়লাম এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর স্ত্রী সেটির দৈর্ঘ্যের দিকে শুয়ে পড়লেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘুমিয়ে পড়লেন, এমনকি যখন মাঝরাত হলো অথবা তার কিছুটা আগে বা কিছুটা পরে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাগ্রত হলেন। এরপর তিনি বসে তাঁর হাত দিয়ে নিজের মুখমণ্ডল থেকে ঘুমের আবেশ মুছতে লাগলেন। তারপর তিনি সূরা আল-ইমরানের শেষ দশটি আয়াত পাঠ করলেন। এরপর তিনি একটি ঝুলন্ত চামড়ার মশকের দিকে উঠে গেলেন এবং তা থেকে অজু করলেন। তিনি খুব উত্তমরূপে অজু করলেন। তারপর তিনি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতে লাগলেন। ইবনে আব্বাস বলেন: আমিও দাঁড়ালাম এবং তিনি যা করেছেন আমিও তদ্রূপ করলাম। অতঃপর আমি গিয়ে তাঁর পাশে দাঁড়ালাম, তখন তিনি তাঁর ডান হাত আমার মাথার ওপর রাখলেন এবং আমার ডান কান ধরে তা মোচড়াতে লাগলেন। এরপর তিনি দুই রাকাত, এরপর দুই রাকাত, এরপর দুই রাকাত, এরপর দুই রাকাত, এরপর দুই রাকাত, এরপর দুই রাকাত (এভাবে মোট বারো রাকাত) সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তিনি বিতর সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি শুয়ে পড়লেন যতক্ষণ না মুয়াজ্জিন তাঁর নিকট আসলেন। তখন তিনি উঠে সংক্ষিপ্তভাবে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। এরপর বের হয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন।
বলা হয়েছে: অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য হলো অপবিত্রতার (হাদাস) পর কুরআন পাঠ করা; আর তা হলো তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘুম থেকে ওঠার পর অজুর আগে সূরা আল-ইমরানের শেষ দশটি আয়াত পাঠ করেছেন। আমি বলি: এটি কীভাবে বলা যায় যখন তাঁর ঘুম তাঁর অজু ভঙ্গ করে না? তাদের কেউ কেউ বলেছেন: অধ্যায়ের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্যের অধিকতর স্পষ্ট দিক হলো এই যে, বিছানায় স্ত্রীর সাথে শয়ন করা স্পর্শ (মুলামাসা) থেকে মুক্ত নয়। আমি বলি: এটি আগেরটির চেয়েও দূরবর্তী বিষয়; কারণ আমরা নিশ্চিতভাবে এর অস্তিত্ব স্বীকার করি না। আর যদি আমরা তা স্বীকার করেও নেই, তবে স্পর্শ বলতে কি হাত দিয়ে স্পর্শ করা নাকি সহবাস উদ্দেশ্য? যদি প্রথমটি হয়, তবে তা আদতেই অজু ভঙ্গ করে না, বিশেষ করে তাঁর (আলাইহিস সালাম) ক্ষেত্রে। আর যদি দ্বিতীয়টি হয়, তবে গোসলের প্রয়োজন হতো, অথচ এই ঘটনায় এর কোনো চিহ্নই নেই। প্রকৃতপক্ষে প্রতীয়মান হয় যে, ইমাম বুখারি এই হাদিসটি এই অধ্যায়ে স্থাপন করেছেন হাদিসের বাহ্যিক দিকের ওপর ভিত্তি করে, যেখানে তিনি ঘুম থেকে ওঠার পর অজু করেছেন। অন্যথায় এখানে এই হাদিস স্থাপনের কোনো বিশেষ সামঞ্জস্য নেই। সুতরাং বিষয়টি বুঝে নিন।
এর বর্ণনাকারীদের বিবরণ, তারা হলেন পাঁচজন। প্রথম: ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইস আল-আসবাহি। দ্বিতীয়: মালিক ইবনে আনাস, উল্লিখিত ইসমাইলের মামা। তৃতীয়: মাখরামা, মিম বর্ণে ফাতহা, খ বর্ণে সুকুন এবং র বর্ণে ফাতহা সহ; ইবনে সুলায়মান আল-ওয়ালি আল-মাদানি। চতুর্থ: কুরাইব, ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস। পঞ্চম: আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস, আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর সন্তুষ্ট হোন।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়গুলোর বিবরণ: তন্মধ্যে একটি হলো এতে সমষ্টিবাচক ও একবচনবাচক বর্ণনাভঙ্গি, আনআনা এবং সংবাদ প্রদানের শব্দসমূহ রয়েছে। আরেকটি হলো এর বর্ণনাকারীরা মদিনাবাসী। আরেকটি হলো এতে মামা থেকে ভাগনের বর্ণনার বিষয় রয়েছে, আর তা হলো ইসমাইলের তাঁর মামা মালিক থেকে বর্ণনা।
পুনরাবৃত্তির স্থানসমূহ এবং অন্যদের বর্ণনার বিবরণ: এটি বুখারি পুনরায় 'আসিলি' এর সূত্রে সালাত অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ থেকে, বিতর অধ্যায়ে কানাবি থেকে, তাফসির অধ্যায়ে কুতাইবা ও আলি ইবনে আবদুল্লাহ থেকে এবং সালাত অধ্যায়ে পুনরায় আহমদ ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি সালাত অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া-এর সূত্রে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং হারুন ইবনে সাঈদ-এর সূত্রে ইবনে ওয়াহাব থেকে, এবং মুহাম্মদ ইবনে সালামা-এর সূত্রে ইবনে ওয়াহাব থেকে এবং মুহাম্মদ ইবনে রাফি থেকে। আবু দাউদ এটি কানাবি এবং আবদুল মালিক ইবনে শুয়াইব থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি এটি শামায়িল গ্রন্থে কুতাইবা থেকে, এবং ইসহাক ইবনে মুসা ও মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে খাল্লাদ-এর সূত্রে মান থেকে বর্ণনা করেছেন।
শব্দগত ব্যাখ্যা: তাঁর উক্তি: (বালিশের প্রস্থে), আইন বর্ণে ফাতহা এবং র বর্ণে সুকুন সহ। সাফাকুসি বলেছেন: আইন বর্ণে পেশ (জম্ম) হওয়া সঠিক নয়, এবং আমরা এটি একটি দলের নিকট থেকে ফাতহা সহকারে বর্ণনা করেছি। আবু আব্দুল মালিক বলেছেন: এটি আইন বর্ণে ফাতহা সহকারে বর্ণিত হয়েছে যা দৈর্ঘ্যের বিপরীত, আর পেশ সহকারে এর অর্থ পার্শ্বদেশ, তবে ফাতহা অধিক প্রচলিত। দাউদি এর উচ্চারণ আইন বর্ণে পেশ সহ বলেছেন, কিন্তু আবুল ওয়ালিদ তা অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: বিষয়টি যদি তেমনই হতো যেমন তিনি বলেছেন, তবে বলা হতো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর পরিবার বালিশের দৈর্ঘ্য বরাবর মাথা রাখলেন এবং ইবনে আব্বাস তার প্রস্থ বরাবর মাথা রাখলেন। সুতরাং তাঁর উক্তি: (তার প্রস্থে শুয়ে পড়লেন) দাবি করে যে প্রস্থটি তাঁর শোয়ার স্থান ছিল, আর এটি সম্ভব নয় যদি না সেটি একটি বিছানা হয়। 'আল-মাশারেক' গ্রন্থে আছে...

অধিকাংশ মাশায়েখের মতে ফাতহাহ (যবর) যোগে। তাঁদের একটি দল থেকে দাউদী, হাতেম তরাবুলসী এবং আসীলী আইন বর্ণের পেশ (যম্মাহ) যোগে বর্ণনা করেছেন, তবে প্রথমটিই অধিকতর স্পষ্ট। নববী বলেন: এটিই সঠিক। আর ‘উসাদ’ অর্থ হলো হেলান দেওয়ার জায়গা। ইবনে সীদাহ বলেছেন: ‘তাওয়াসসাদা’ এবং ‘ওয়াসসাদাহু’ অর্থ সেটিকে বালিশ হিসেবে গ্রহণ করা। ‘আল-মুজমাল’ গ্রন্থে আছে: ‘উসাদাহ’ এর বহুবচন হলো ‘ওয়াসাইদ’, আর ‘উসাদাহ’ হলো ঘুমের সময় যা বালিশ হিসেবে ব্যবহার করা হয়, এর বহুবচন ‘উসুদ’। ‘আস-সিহাহ’ গ্রন্থে আছে: ‘উসাদ’ এবং ‘উসাদাহ’ অর্থ বালিশ, এর বহুবচন ‘ওয়াসাইদ’ ও ‘উসুদ’। ইবনে তীন দাবি করেছেন যে, ‘উসাদ’ হলো সেই বিছানা যার ওপর শোয়া হয়। যেন ইবনে আব্বাসের প্রস্থ বরাবর শোয়া ছিল তাঁদের মাথা অথবা পায়ের দিকে। আবু ওয়ালীদ এমনটিই বলেছেন। নববী বলেছেন: এটি বাতিল বা অসার। তাঁর উক্তি: ‘ইলা শানিন’ শীনের যবর এবং নূনের তাশদীদ যোগে: এটি হলো চামড়ার তৈরি পানির পাত্র যখন তা পুরনো ও জীর্ণ হয়ে যায়। এর বহুবচন ‘শিনান’ শীনের যের এবং নূনের তাশদীদ যোগে। তাঁর উক্তি: ‘বি-উযুনি’ হামযার পেশ এবং যালের সুকুন যোগে। তাঁর উক্তি: ‘ইয়াফতিলুহা’ অর্থাৎ তিনি তা মর্দন করছিলেন বা কচলাচ্ছিলেন। তাঁর উক্তি: ‘তারপর তিনি বের হলেন’ অর্থাৎ হুজরা থেকে মসজিদের দিকে, অতঃপর তিনি ফজরের সালাত আদায় করলেন অর্থাৎ জামাতের সাথে।
অর্থ ও ব্যাকরণ বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর আমি শুয়ে পড়লাম’ অর্থাৎ আমি জমিনের ওপর পার্শ্বদেশ রাখলাম। বাহ্যিক দাবি ছিল এমন বলা যে, ‘তিনি শুয়ে পড়লেন’ অতীতকালের নাম পুরুষের রূপে, যেমনটি তিনি বলেছিলেন: ‘নিশ্চয়ই তিনি রাত কাটিয়েছেন’। অথবা বলা যে ‘আমি রাত কাটিয়েছি’ যেমন তিনি বলেছেন ‘আমি শুয়ে পড়লাম’ অর্থাৎ উভয় ক্ষেত্রে উত্তম পুরুষের রূপে। কিন্তু তিনি এর মাধ্যমে বক্তব্যে বৈচিত্র্য আনতে চেয়েছেন, যা এক প্রকার ‘ইলতিফাত’ (দৃষ্টিভঙ্গি পরিবর্তন)। যদি আপনি বলেন: এর উদ্যোক্তা কে? আমি বলব: কুরাইব। কারণ তিনিই ইবনে আব্বাসের কথা বর্ণনা করেছেন। আর বাহ্যিক বিষয় হলো এই দুই প্রকার শব্দশৈলী ইবনে আব্বাস ও কুরাইব উভয়ের পক্ষ থেকেই হতে পারে। কারণ কুরাইব প্রথমে ইবনে আব্বাস সম্পর্কে সংবাদ দিলেন যে তিনি মাইমুনার কাছে রাত কাটিয়েছেন, এরপর ‘তিনি বললেন’ শব্দটিকে ‘আমি শুয়ে পড়লাম’ বাক্যের আগে উহ্য রাখলেন, ফলে বক্তব্যটি একই ধারায় প্রবাহিত হলো। তাঁর উক্তি: ‘হাত্তা’ সীমা বুঝানোর জন্য। তাঁর উক্তি: ‘অথবা তার আগে’ এটি ‘জাগ্রত হলেন’ ক্রিয়ার সময়কাল বা যরফ। যদি আমরা বলি যে ‘ইযা’ সময়বাচক, তবে অর্থ হবে: যতক্ষণ না তিনি মধ্যরাতে বা তার কিছু আগে জাগ্রত হলেন। আর ‘অথবা’ শব্দটি সংশয় বুঝাতে পারে অথবা তা উহ্য কোনো ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট হতে পারে। আর যদি আমরা বলি যে ‘ইযা’ শর্তবাচক এবং ‘জাগ্রত হলেন’ তার প্রতিদান, তবে অর্থ দাঁড়াবে: যতক্ষণ না যখন রাত অর্ধেক হলো বা অর্ধেকের কিছু আগে হলো, তখন তিনি জাগ্রত হলেন। তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর তিনি বসে তাঁর হাত দিয়ে মুখমণ্ডল থেকে ঘুমের আবেশ মুছতে লাগলেন’। কোনো কোনো কপিতে আছে: ‘অতঃপর তিনি মুছতে শুরু করলেন’। প্রথম সুরতে ‘মুছতে লাগলেন’ ক্রিয়া ও কর্তাসহ বাক্যটি ‘বসে পড়লেন’ এর মধ্যে থাকা সর্বনাম থেকে ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে নসবের স্থানে থাকবে। দ্বিতীয় সুরতে বাক্যটি ‘জায়ালা’ এর খবর হবে, কারণ এটি নৈকট্যবাচক ক্রিয়ার অন্তর্ভুক্ত। চোখ থেকে ঘুম মোছা মূলত আধারের নাম আধেয়’র ওপর প্রয়োগ করার অন্তর্ভুক্ত, কারণ মোছা কেবল চোখের ওপরই সম্ভব, ঘুম মোছা যায় না। কেউ কেউ বলেছেন: অথবা ঘুমের চিহ্ন মোছা; এটি কারণের নাম কার্যের ওপর প্রয়োগ করার অন্তর্ভুক্ত। আমি বলি: ঘুমের চিহ্ন ঘুমেরই অংশ কারণ তা ঘুমের অবশিষ্ট অংশ, তবে তা কীভাবে এই নিয়মের অন্তর্ভুক্ত হবে? তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর তিনি দশটি আয়াত পাঠ করলেন’ এখানে দশ সংখ্যাটিকে আয়াতের দিকে ইযাফত করা হয়েছে। ইযাফতের সময় সংখ্যার ওপর আলিফ-লাম যুক্ত হওয়া জায়েয, যেমন: তিনটি কাপড়; এটি মাওসূফের দিকে সিফাতের ইযাফত করার অন্তর্ভুক্ত। তাঁর উক্তি: ‘আল-খাওয়াতীম’ নসব যোগে, কারণ এটি ‘দশ’ এর সিফাত। এটি ‘খাতিমাহ’ এর বহুবচন অর্থাৎ সূরা আল-ইমরানের শেষাংশ, যা মহান আল্লাহর এই বাণী: “নিশ্চয়ই আসমান ও জমিন সৃষ্টিতে...” থেকে সূরার শেষ পর্যন্ত। যদি আপনি বলেন: হালকা করার পরিচ্ছেদে পূর্বে বর্ণিত হাদীসে এভাবে উল্লেখ আছে: ‘তিনি ঝুলন্ত মশক থেকে হালকা ওযু করলেন’, সেখানে মশককে পুরুষবাচক গুণে এবং ওযুকে হালকা গুণে বিশেষিত করা হয়েছে; আর এখানে স্ত্রীবাচক গুণ ব্যবহার করে বলা হয়েছে ‘ঝুলন্ত’ এবং বলা হয়েছে ‘তিনি সুন্দরভাবে ওযু করলেন’। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ওযু পূর্ণাঙ্গ করা এবং সমস্ত মুস্তাহাব পালন করা। তাহলে এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয়ের পথ কী? আমি বলব: ‘শান’ (মশক) শব্দটি পুরুষবাচক ও স্ত্রীবাচক উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। পুরুষবাচক হওয়া তার শব্দের বিবেচনায় অথবা চামড়ার বিবেচনায়, আর স্ত্রীবাচক হওয়া তা পানির পাত্র হওয়ার বিবেচনায়। আর ওযু পূর্ণাঙ্গ করা হালকা করার পরিপন্থী নয়, কারণ হতে পারে তিনি হালকা করার সাথে সাথেই সমস্ত মুস্তাহাব আদায় করেছেন, অথবা এটি এক সময়ের ঘটনা আর ওটি অন্য সময়ের ঘটনা। তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর আমি তা-ই করলাম যা তিনি করলেন’ অর্থাৎ ইবনে আব্বাস বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মতো কাজ করলাম অর্থাৎ তিনি যেভাবে ওযু করেছিলেন আমিও সেভাবে ওযু করলাম, যেমনটি হালকা করার পরিচ্ছেদে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর এটিও সম্ভব যে এর দ্বারা ব্যাপক অর্থ উদ্দেশ্য, যা মধ্যরাত পর্যন্ত ঘুমানো, চোখ থেকে ঘুমের আবেশ মোছা, দশটি আয়াত পাঠ করা, মশকের দিকে দাঁড়ানো এবং সুন্দরভাবে ওযু করা—সবকিছুকেই শামিল করে। তাঁর উক্তি: ‘তিনি তা মর্দন করছিলেন’ এটি ‘হাল’ হিসেবে ব্যবহৃত বাক্য। আর তাঁর কান মর্দন করার বিষয়টি হয় উদাসীনতা থেকে সতর্ক করার জন্য অথবা ভালোবাসা প্রকাশের জন্য—এমনটি কিরমানী বলেছেন। আমি বলি: তাঁর কান মর্দন করা কেবল এই কারণে ছিল যে, যখন তিনি দাঁড়ালেন, তখন তাঁর বাম পাশে দাঁড়িয়েছিলেন, তাই তিনি তাঁর কান ধরে মর্দন করে তাঁকে তাঁর ডান পাশে ঘুরিয়ে দিলেন। তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন’—‘দুই রাকাত’ শব্দটি ছয়বার এসেছে, ফলে মোট বারো রাকাত হলো। তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর তিনি বিতর আদায় করলেন’। কিরমানী বলেন: অর্থাৎ তিনি আরও এক রাকাত বিজোড় সালাত পড়লেন। আমি বলি: ‘বিতর আদায় করলেন’ এর অর্থ তিন রাকাত সালাত পড়া কেন জায়েয হবে না? কারণ সেটিও বিজোড়। বরং এটিই অধিকতর যুক্তিসঙ্গত, কারণ মাত্র এক রাকাত নফল সালাত পড়তে নিষেধ করা হয়েছে। তারপর জেনে রাখুন যে, ‘তিনি দুই রাকাত সালাত পড়লেন’ থেকে ‘অতঃপর বিতর পড়লেন’ পর্যন্ত কথাগুলো সেই অস্পষ্ট বর্ণনার ব্যাখ্যা ও সীমাবদ্ধতা যা হালকা করার পরিচ্ছেদে উল্লেখ করা হয়েছিল যেখানে বলা হয়েছিল: ‘অতঃপর তিনি আল্লাহ যতটুকু চাইলেন সালাত আদায় করলেন’।
বিধানসমূহ আহরণ: প্রথমত: ইবনে বাত্তাল বলেন, এতে তাঁদের মতের খণ্ডন রয়েছে যারা অপবিত্র অবস্থা না হওয়া সত্ত্বেও পবিত্রতা ছাড়া কুরআন তিলাওয়াত করা অপছন্দ করেন। এ বিষয়ে এটিই যথেষ্ট দলিল, কারণ তিনি ঘুম থেকে ওঠার পর ওযুর আগে দশটি আয়াত পাঠ করেছেন। কিরমানী বলেছেন:

আমি বলি: এটি পর্যাপ্ত দলিল নয়, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অন্তর ঘুমায় না এবং এতে তাঁর ওযু নষ্ট হয় না। ইবনুল মুনীরও একইভাবে তাঁর (ইবনে বাত্তাল) প্রতিবাদ করেছেন, তারপর তিনি বলেছেন: আর তাঁর এর পরপরই ওযু করার বিষয়টি সম্ভবত তিনি ওযু নবায়ন করেছিলেন অথবা এর পরে কোনো হাদাস (ওযু ভঙ্গের কারণ) ঘটেছিল তাই ওযু করেছেন। কেউ কেউ ইবনে বাত্তালের বক্তব্যের তুলনায় তাঁর বক্তব্যকে উত্তম বলেছেন যেখানে তিনি বলেছিলেন: ঘুম থেকে ওঠার পর, তারপর তিনি বলেন: কারণ ঘুমে তাঁর ওযু নষ্ট হওয়া নিশ্চিত নয়, কিন্তু যেহেতু এর পরপরই তিনি ওযু করেছেন, তাই এটি বাহ্যত ওযু ভঙ্গের ইঙ্গিত দেয়। তবে তাঁর ঘুম ওযু নষ্ট না করার অর্থ এই নয় যে, ঘুমন্ত অবস্থায় তাঁর থেকে কোনো হাদাস প্রকাশ পাবে না; হ্যাঁ, যদি তা ঘটে তবে তিনি তা অনুভব করবেন যা অন্যদের ক্ষেত্রে হয় না। আর নবায়ন বা অন্য কিছুর যে দাবি আমি করছি, মূলত তার অনুপস্থিতিই মূলনীতি। আমি বলি: তাঁর কথা: "তাঁর ঘুম থেকে ওযু নষ্ট না হওয়ার অর্থ এই নয় যে..." শেষ পর্যন্ত—এটি গ্রহণযোগ্য নয়। কীভাবে এই আবশ্যকতাকে অস্বীকার করা যায়? বরং তাঁর ঘুম ওযু নষ্ট না করার অর্থই হলো ঘুমের অবস্থায় তাঁর থেকে কোনো হাদাস বা ওযু ভঙ্গের কারণ প্রকাশ পাবে না, কারণ এটি তাঁর অনন্য বৈশিষ্ট্যের (খাসায়েস) অন্তর্ভুক্ত। অন্যথায় এই প্রবক্তার কথা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ঘুম এবং অন্যদের ঘুমের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকবে না। আর তাঁর কথা: "ওযু নবায়ন বা অন্য কিছুর যে দাবি আমি করছি, মূলত তার অনুপস্থিতিই মূলনীতি।" আমি বলি: এটি তখন প্রযোজ্য যখন এর বিপরীতে কোনো দলিল না থাকে, আর এখানে দলিল বিদ্যমান যে তাঁর ওযু হাদাস বা ওযু ভঙ্গের কারণে ছিল না; আর তা হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: (আমার দুই চোখ ঘুমায় কিন্তু আমার অন্তর ঘুমায় না)। এমতাবস্থায় তাঁর ওযু নবায়ন করা ছিল নূরের আধিক্য কামনার জন্য, যেমনটি বলা হয়েছে: ওযুর ওপর ওযু হলো নূরের ওপর নূর। দ্বিতীয়ত: এতে মাহরামের উপস্থিতিতে কাত হয়ে শোয়া জায়েজ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, যদিও তার স্বামী সেখানে উপস্থিত থাকে। তৃতীয়ত: এতে রাতের সালাত এবং ঘুম থেকে জাগার পর উল্লিখিত আয়াতগুলো পাঠ করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। চতুর্থত: এতে আদব শিক্ষা দেওয়ার জন্য অথবা স্নেহের বশে ছোট শিশুর কান মলার বৈধতা রয়েছে। পঞ্চমত: এতে মুয়াজ্জিনের ইমামের কাছে আসা এবং সালাতের ইকামতের সংবাদ দেওয়ার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। ষষ্ঠত: এতে ফজরের সালাতের পূর্বের দুই রাকাত সুন্নাত সংক্ষেপে আদায় করার সাথে সাথে তার যথাযথ হক আদায় করার প্রতি লক্ষ রাখার প্রমাণ রয়েছে। এছাড়াও আরও অনেক বিধান রয়েছে যার কিছু পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে এবং কিছু ইনশাআল্লাহ কিতাবুল বিতর-এ আসবে।

৩৭ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি প্রবল মূর্ছা যাওয়া ব্যতীত ওযু আবশ্যক মনে করেন না)

অর্থাৎ: এটি প্রবল মূর্ছা যাওয়া ব্যতীত ওযু আবশ্যক না হওয়ার বর্ণনায় একটি পরিচ্ছেদ। "গাশয়" (মূর্ছা) শব্দের গাইন বর্ণে ফাতহা ও শীন বর্ণে সুকুন এবং শেষে ইয়া রয়েছে। বলা হয়: "গাশিয়া আলাইহি" (সে মূর্ছিত হয়েছে), সে তখন মূর্ছিত। মূর্ছা যাওয়া এমন এক অসুস্থতা যা দীর্ঘ ক্লান্তি ও দাঁড়িয়ে থাকার ফলে ঘটে থাকে, যা এক প্রকার বেহুঁশ হওয়া, তবে এটি তার চেয়ে কিছুটা হালকা। "আল-আইন" গ্রন্থের রচয়িতা বলেন: "গাশিয়া আলাইহি" অর্থ তার জ্ঞান চলে গেছে। কুরআনে রয়েছে: "মৃত্যু ভয়ে মূর্ছিত ব্যক্তির মতো" (আল-আহজাব: ১৯)। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "অতঃপর আমি তাদের ঢেকে দিলাম, ফলে তারা দেখতে পায় না" (ইয়াসিন: ৯)। তাঁর কথা: "আল-মুসাক্কিল" (প্রবল) মীম বর্ণে পেশ সহ: যা "আসকালা" থেকে এসেছে, যার অর্থ ভারী হওয়া; এটি কফ বর্ণে কাসরা সহ কর্তৃবাচক শব্দ হিসেবে এবং ফাতহা সহ কর্মবাচক শব্দ হিসেবে হতে পারে, যা হালকা এর বিপরীত। যদি আপনি বলেন: এই সীমাবদ্ধতা কীভাবে সঠিক হতে পারে অথচ ওযুর মূর্ছা যাওয়া ব্যতীত আরও অনেক কারণ রয়েছে? আমি বলি: যেখানেই এমন সীমাবদ্ধতা আসে, সেখানে উদ্দেশ্য থাকে শ্রোতার প্রকৃত বা দাবি করা বিশ্বাসের খণ্ডন করা। যেন এখানে কেউ এমন ছিলেন যিনি সব ধরণের মূর্ছা যাওয়া থেকেই ওযু ওয়াজিব মনে করতেন, চাই তা প্রবল হোক বা না হোক এবং উভয়কে একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত করতেন। তাই বক্তা মূর্ছার দুই প্রকারের একটির ওপর সীমাবদ্ধ করে সেটিকে একক হুকুম প্রদান করেছেন এবং অন্যটির সাথে তার অংশীদারিত্ব দূর করেছেন। এ ধরণের বিষয়কে "কাসরুল ইফরাদ" বলা হয়। এর অর্থ হলো প্রবল মূর্ছা যাওয়া ব্যতীত ওযু করবে না, হালকা মূর্ছা থেকে নয়। এর অর্থ এই নয় যে, সে কেবল প্রবল মূর্ছা থেকেই ওযু করবে এবং ওযু ভঙ্গের অন্য কোনো কারণে ওযু করবে না। অন্য একটি উত্তর হলো: এটি "ইস্তিসনায়ে মুফাররাগ", তাই এখানে একটি উহ্য পদ মানতে হবে যা এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; এর প্রাক্কলিত রূপ হবে: যে প্রবল মূর্ছা ব্যতীত অন্য কোনো মূর্ছা থেকে ওযু আবশ্যক মনে করে না।
এই দুই পরিচ্ছেদের মধ্যে সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে তিলাওয়াতের কারণে ওযু আবশ্যক না হওয়ার কথা ছিল, আর এখানে প্রবল নয় এমন মূর্ছা থেকে ওযু আবশ্যক না হওয়ার কথা রয়েছে।

১৮৪ - আমাদের কাছে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার কাছে মালিক বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর স্ত্রী ফাতিমা থেকে, তিনি তাঁর দাদী আসমা বিনতে আবি বকর থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (আসমা) বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার কাছে আসলাম যখন সূর্য গ্রহণ লেগেছিল। তখন মানুষ দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিল এবং আয়েশাও দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন। আমি বললাম, মানুষের কী হয়েছে? তিনি তাঁর হাত দিয়ে আকাশের দিকে ইশারা করলেন এবং বললেন: সুবহানাল্লাহ! আমি বললাম: কোনো নিদর্শন? তিনি ইশারায় বললেন: হ্যাঁ। তখন আমি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতে লাগলাম এমনকি আমার মূর্ছা যাওয়ার উপক্রম হলো এবং আমি আমার মাথার ওপর পানি ঢালতে শুরু করলাম। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত শেষ করলেন, তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন, তারপর বললেন: এমন কোনো জিনিস নেই যা আমি আগে দেখিনি কিন্তু আমার এই দাঁড়ানো অবস্থায় তা দেখে নিয়েছি, এমনকি জান্নাত ও জাহান্নামও। আর আমার কাছে ওহী পাঠানো হয়েছে যে, নিশ্চয়ই তোমরা কবরের মধ্যে পরীক্ষার সম্মুখীন হবে।

দাজ্জালের ফিতনার মতো বা তার কাছাকাছি—আসমা (রা.) এর মধ্যে কোনটি বলেছিলেন তা আমি জানি না। তোমাদের একজনকে আনা হবে এবং জিজ্ঞাসা করা হবে: ‘এই ব্যক্তি (মুহাম্মদ ﷺ) সম্পর্কে তোমার জ্ঞান কী?’ মুমিন বা নিশ্চিত বিশ্বাসী ব্যক্তি—আসমা (রা.) এর মধ্যে কোনটি বলেছিলেন তা আমি জানি না—বলবে: ‘তিনি মুহাম্মদ, আল্লাহর রাসুল। তিনি আমাদের কাছে স্পষ্ট প্রমাণাদি এবং হিদায়াত নিয়ে এসেছেন, অতঃপর আমরা তাতে সাড়া দিয়েছি, ঈমান এনেছি এবং তাঁর অনুসরণ করেছি।’ তখন বলা হবে: ‘তুমি নেককার হিসেবে ঘুমাও, আমরা অবশ্যই জানতাম যে তুমি একজন মুমিন ছিলে।’ আর মুনাফিক বা সন্দেহকারী ব্যক্তি—আসমা (রা.) এর মধ্যে কোনটি বলেছিলেন তা আমি জানি না—বলবে: ‘আমি জানি না, মানুষকে কিছু বলতে শুনেছিলাম, তাই আমিও তা-ই বলেছি।’
অধ্যায় শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল তাঁর এই উক্তির মধ্যে স্পষ্ট: ‘পর্যন্ত আমাকে মূর্ছা আচ্ছন্ন করল’, কারণ যদি এটি গভীর বা ভারি তন্দ্রা হতো তবে এর ফলে ওজু নষ্ট হয়ে যেত, কারণ তখন এটি সংজ্ঞাহীন হওয়ার মতো ছিল। আর সেটি যে গভীর ছিল না তার প্রমাণ হলো, তিনি মূর্ছা দূর করার জন্য তাঁর মাথায় পানি ঢেলেছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে তাঁর ইন্দ্রিয়সমূহ সজাগ ছিল এবং এটি তাঁর ওজু নষ্ট না হওয়ারই প্রমাণ।
এর বর্ণনাকারীদের বিবরণ, তাঁরা হলেন ছয় জন: প্রথম: ইসমাইল ইবনে আবি উয়াইস, তাঁর কথা অচিরেই অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়: মালিক ইবনে আনাস। তৃতীয়: হিশাম ইবনে উরওয়াহ ইবনে যুবাইর ইবনে আওয়াম আল-কুরাইশি। চতুর্থ: ফাতিমা বিনতে মুনজির ইবনে যুবাইর ইবনে আওয়াম। পঞ্চম: তাঁর দাদী আসমা—‘হামরা’ শব্দের ওজনে—আবু বকর সিদ্দিকের কন্যা (আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) এবং যুবাইর ইবনে আওয়ামের স্ত্রী। কিছু কপিতে ‘আন জাদ্দাতিহি’ (তাঁর দাদী হতে) পুংলিঙ্গ সর্বনামসহ এসেছে, উভয়টিই অর্থের কোনো পার্থক্য ছাড়া সঠিক। কারণ আসমা হিশাম ও ফাতিমা উভয়েরই দাদী। তাঁদের তিনজনের কথা ‘যিনি হাতের ইশারায় ফতোয়ার উত্তর দেন’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। ষষ্ঠ: আয়েশা উম্মুল মুমিনীন (রাযিয়াল্লাহু আনহা)।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহের বর্ণনায়: এতে বহুবচনের শব্দে, একবচনের শব্দে বর্ণনা, ‘আন’ (হতে) যোগে বর্ণনা এবং ‘বললেন’ শব্দ যোগে বর্ণনা রয়েছে। আরেকটি বিষয় হলো: এর সকল বর্ণনাকারী মদিনাবাসী। আরেকটি বিষয় হলো: এতে সমসাময়িক বর্ণনাকারী হিশাম ও তাঁর স্ত্রী ফাতিমার একে অপরের থেকে বর্ণনা রয়েছে।
এর বিভিন্ন স্থান এবং যাঁরা এটি সংকলন করেছেন তাঁদের বর্ণনায়: বুখারি এটি পাঁচটি স্থানে বর্ণনা করেছেন: পবিত্রতা অধ্যায়ে ইসমাইল হতে, কুসুফ অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ হতে, ইতিসাম অধ্যায়ে আল-কানাবি হতে—তাঁরা তিনজনই মালিক হতে। এবং ইলম অধ্যায়ে মুসা ইবনে ইসমাইল হতে, তিনি উহাইব হতে। এবং জিহাদ অধ্যায়ে, এবং মাহমুদ বলেছেন: আমাদের কাছে আবু উসামা বর্ণনা করেছেন—তাঁরা তিনজনই হিশাম ইবনে উরওয়াহ হতে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং সামার অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান হতে, তিনি ইবনে ওয়াহাব হতে, তিনি সুফিয়ান সাওরি হতে, তিনি হিশাম হতে এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। আর মুসলিম এটি সালাত অধ্যায়ে আবু কুরাইব হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর হতে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ হতে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং আবু বকর ও আবু কুরাইব থেকে, তাঁরা উভয়ই আবু উসামা হতে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর এই হাদিস সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা ইলম কিতাবের ‘যিনি হাত ও মাথার ইশারায় ফতোয়ার উত্তর দেন’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে অধ্যায়ের শিরোনামও ছিল।

৩৮ - ‌‌(অধ্যায়: পুরো মাথা মাসেহ করা)

অর্থাৎ: এটি ওজুতে পুরো মাথা মাসেহ করার বিধান বর্ণনার অধ্যায়। ‘কুল্লিহি’ (পুরো) শব্দটি অধিকাংশ নুসখায় বিদ্যমান রয়েছে, কেবল মুস্তামলির বর্ণনা ব্যতীত, সেখানে এটি বাদ পড়েছে।
দুই অধ্যায়ের মধ্যে মিল হলো এই যে, প্রথম অধ্যায়টি সংজ্ঞাহীনতা থেকে ওজু না করার বিষয়ে ছিল যদি না তা গভীর হয়, আর এই অধ্যায়টি পুরো মাথা মাসেহ করাকে অন্তর্ভুক্ত করে যা ওজুর একটি অংশ।
আল্লাহ তাআলার বাণীর কারণে: "এবং তোমাদের মাথা মাসেহ করো।"

বুখারি পুরো মাথা মাসেহ করা ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে আল্লাহ তাআলার বাণী "এবং তোমাদের মাথা মাসেহ করো" (সুরা মায়িদা: ৬) দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তাঁর এই দলিল পেশ তখনই পূর্ণাঙ্গ হয় যদি (মাথা শব্দের আগের) ‘বা’ বর্ণটি অতিরিক্ত হিসেবে গণ্য হয়, যেমনটি ইমাম মালিক (রহ.) মনে করতেন।
এবং ইবনে আল-মুসাইয়িব বলেন: নারী পুরুষের স্থলাভিষিক্ত, সে তার মাথা মাসেহ করবে।

অর্থাৎ: সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়িব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন, আর ইবনে আবি শাইবাহ তাঁর ‘মুসান্নাফ’-এ এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে ওয়াকি বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান হতে, তিনি আব্দুল কারিম অর্থাৎ ইবনে মালিক হতে, তিনি সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়িব হতে বর্ণনা করেন যে, মাথা মাসেহ করার ক্ষেত্রে নারী ও পুরুষ সমান। তাঁর উক্তি ‘পুরুষের স্থলাভিষিক্ত’ এর অর্থ হলো: পুরো মাথা মাসেহ ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে। কিরমানি এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন। তবে এর সাথে সাথে এটিও সম্ভাব্য যে, তাঁর উদ্দেশ্য হলো মাসেহ করার মূল বিধান ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে নারী পুরুষের মতো। এমতাবস্থায় এই আছরটি ইমাম বুখারিকে তাঁর পুরো মাথা মাসেহ সংক্রান্ত অধ্যায় নির্ধারণে সাহায্য করে না। আর ইমাম আহমাদ হতে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: নারীর জন্য তার মাথার সামনের অংশ মাসেহ করাই যথেষ্ট।

ইমাম মালিককে জিজ্ঞাসা করা হলো: মাথার কিছু অংশ মাসেহ করা কি যথেষ্ট হবে? তখন তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যায়দ (রা.)-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করলেন।


‘আইয়ুজজিউ’ (যথেষ্ট হওয়া): এর উচ্চারণে দুটি রূপ বৈধ। প্রথমটি: ‘ইয়া’ বর্ণে ফাতহা দিয়ে (ইয়াজজি), যা ‘জাযা’ শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ হলো ‘যথেষ্ট হওয়া’, আর এখানে ‘হামজা’ বর্ণটি প্রশ্নবোধক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। দ্বিতীয়টি: ‘ইয়া’ বর্ণে দম্মা দিয়ে (ইয়ুজজি), যা ‘ইজযা’ শব্দ থেকে এসেছে; এর অর্থ হলো ইবাদত সঠিকভাবে সম্পাদন করা যা দায়মুক্তির জন্য যথেষ্ট। কিছু পাণ্ডুলিপিতে ‘বি-বাদি রা’সিহি’ (তার মাথার কিছু অংশ) এবং কোনোটিতে ‘বাদুর রা’স’ (মাথার অংশ) শব্দ রয়েছে। মাথা মাসেহ সম্পর্কে ইমাম মালিকের কাছে প্রশ্নকারী ব্যক্তি হলেন ইসহাক ইবনে ঈসা ইবনে আত-তাব্বা‘; ইবনে খুযাইমাহ তার ‘সহিহ’ গ্রন্থে নিজস্ব সূত্রে এটি স্পষ্ট করেছেন। তার বর্ণনার শব্দগুলো হলো: আমি ইমাম মালিককে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে ওযুতে মাথার সামনের অংশ মাসেহ করে, এটি কি তার জন্য যথেষ্ট হবে? তিনি বললেন: আমার কাছে আমর ইবনে ইয়াহইয়া তার পিতার সূত্রে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যায়দ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ওযুতে কপালের উপরিভাগ থেকে ঘাড় পর্যন্ত মাসেহ করেছেন, অতঃপর তাঁর হাত দুটি পুনরায় কপালের দিকে ফিরিয়ে আনেন এবং এভাবে তিনি তাঁর পুরো মাথা মাসেহ করেন। কেউ কেউ বলেছেন: হাদিস এবং আয়াতের মধ্যে দলিল গ্রহণের ক্ষেত্রটি হলো—আয়াতের শব্দগুলো ‘মুজমাল’ বা অস্পষ্ট, কারণ এতে পুরো মাথা মাসেহ করা উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনা যেমন আছে (যদি ‘বা’ বর্ণটি অতিরিক্ত ধরা হয়), তেমনি মাথার কিছু অংশ মাসেহ করাও উদ্দেশ্য হতে পারে (যদি ‘বা’ বর্ণটি আংশিকতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়)। সুতরাং আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কর্মের মাধ্যমে স্পষ্ট হয়েছে যে প্রথমটিই (পুরো মাথা মাসেহ) উদ্দেশ্য। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আয়াতে কোনো অস্পষ্টতা (ইজমাল) নেই; বরং অস্পষ্টতা পরিমাণের ক্ষেত্রে হতে পারে, স্থানের ক্ষেত্রে নয়। কারণ মাথা বিষয়টি সুপরিচিত। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কর্মটি ছিল পরিমাণের অস্পষ্টতার একটি ব্যাখ্যা। এই মন্তব্যকারী যদি অস্পষ্টতার (ইজমাল) সঠিক অর্থ জানতেন, তবে তিনি আয়াতের শব্দকে অস্পষ্ট বলতেন না। তাঁর কথা: ‘ফাহ-তাহাজ্জা’ (অতঃপর তিনি দলিল পেশ করলেন) অর্থাৎ: ইমাম মালিক আবদুল্লাহ ইবনে যায়দ-এর হাদিস দ্বারা, যা তিনি এখানে উল্লেখ করেছেন, মাথার কিছু অংশ মাসেহ করার অপর্যাপ্ততার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। এর মর্মার্থ হলো: যখন তাঁকে মাথা মাসেহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি এই হাদিসটি বর্ণনা করেন এবং এর মাধ্যমে প্রমাণ করেন যে মাথার কিছু অংশে সীমাবদ্ধ থাকা বৈধ নয়।


১৮৫ - আমাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইমাম মালিক খবর দিয়েছেন আমর ইবনে ইয়াহইয়া আল-মাযিনী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি আবদুল্লাহ ইবনে যায়দকে (যিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়ার দাদা) বললেন: আপনি কি আমাকে দেখাতে পারবেন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কীভাবে ওযু করতেন? আবদুল্লাহ ইবনে যায়দ বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি পানি আনালেন এবং তাঁর দুই হাতের ওপর ঢাললেন এবং দুইবার ধৌত করলেন। এরপর তিনবার কুলি করলেন ও নাক পরিষ্কার করলেন। তারপর তিনবার মুখমণ্ডল ধৌত করলেন। এরপর দুই হাত কনুই পর্যন্ত দুইবার করে ধৌত করলেন। এরপর তাঁর দুই হাত দিয়ে মাথা মাসেহ করলেন—হাত দুটি সামনে নিলেন ও পেছনে নিলেন। মাথার সামনের অংশ থেকে শুরু করলেন এবং ঘাড় পর্যন্ত নিয়ে গেলেন, এরপর পুনরায় যেখান থেকে শুরু করেছিলেন সেখানে হাত দুটি ফিরিয়ে আনলেন। এরপর তাঁর দুই পা ধৌত করলেন।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল হলো তাঁর এই কথায়: “অতঃপর তিনি তাঁর মাথা মাসেহ করলেন...” শেষ পর্যন্ত।

এর বর্ণনাকারীগণের বিবরণ, তাঁরা সংখ্যায় ছয়জন। প্রথম: আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আত-তিন্নিসী। দ্বিতীয়: মালিক ইবনে আনাস। তৃতীয়: আমর ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে উমারা—‘আইন’ বর্ণে দম্মা এবং ‘মিম’ বর্ণে তাশদিদ ছাড়া। তাঁদের পরিচয় আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থ: তাঁর পিতা ইয়াহইয়া ইবনে উমারা ইবনে আবি হাসান, তাঁর নাম তামীম ইবনে আবদ ইবনে আমর ইবনে কায়স। আবু হাসানের সাহচর্য (সোহবত) রয়েছে। তেমনি উমারারও সাহচর্য রয়েছে বলে ইবনে আবদিল বার দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। তবে আবু নুয়াইম বলেছেন: এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। যাহাবী বলেছেন: উমারা ইবনে আবি হাসান আল-আনসারী আল-মাযিনী একজন সাহাবী ছিলেন; বলা হয় তাঁর পিতা বদর ও আকাবার যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী ছিলেন। পঞ্চম: প্রশ্নকারী ব্যক্তি হলেন উমর ইবনে ইয়াহইয়া। তাঁকে আমর ইবনে ইয়াহইয়ার ‘দাদা’ বলা হয়েছে রূপক অর্থে, কারণ তিনি তাঁর পিতার চাচা। তাঁকে তাঁর মর্যাদার কারণে দাদা বলা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য আবদুল্লাহ ইবনে যায়দ, তবে এটি একটি ভুল ধারণা। কারণ তিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়ার প্রকৃত বা রূপক কোনো অর্থেই দাদা নন। ‘আল-কামাল’ গ্রন্থে আমর ইবনে ইয়াহইয়ার জীবনীতে উল্লেখ আছে যে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যায়দ-এর দৌহিত্র। বিশেষজ্ঞরা বলেন এটি একটি ভুল তথ্য। মুহাম্মদ ইবনে সাদ উল্লেখ করেছেন যে, আমর ইবনে ইয়াহইয়ার মা হলেন হামিদা বিনতে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াস ইবনে বুকাইর। অন্যরা বলেছেন: তিনি হলেন উম্মুন নুমান বিনতে আবি হাইয়্যাহ। আল্লাহই ভালো জানেন। ‘মুয়াত্তা’-এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে এই প্রশ্নকারীর পরিচয় নিয়ে মতভেদ রয়েছে; তাঁদের অধিকাংশ তাঁর নাম উল্লেখ করেননি। মা’ন ইবনে ঈসা তাঁর বর্ণনায় আমর থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা ইয়াহইয়া থেকে উল্লেখ করেছেন যে: তিনি আবু মুহাম্মদ ইবনে হাসানকে (যিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়ার দাদা) বলতে শুনেছেন—তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যায়দকে (যিনি সাহাবী ছিলেন) জিজ্ঞাসা করছিলেন... অতঃপর হাদিসটি বর্ণনা করেন। মুহাম্মদ ইবনে হাসান আশ-শায়বানী ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেন: আমাদের কাছে আমর বর্ণনা করেছেন তাঁর পিতা ইয়াহইয়া থেকে যে, তিনি তাঁর দাদা আবু হাসানকে আবদুল্লাহ ইবনে যায়দকে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছেন। সাহনুন ‘আল-মুদাওওয়ানাহ’ গ্রন্থেও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। ইমাম শাফেয়ী ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থে মালিক থেকে এবং তিনি আমর থেকে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আপনি যদি বলেন: এই মতভেদগুলোর মধ্যে কি সমন্বয় করা সম্ভব? আমি বলি: এভাবে বলা যেতে পারে যে, আবদুল্লাহ ইবনে যায়দ ইবনে আবি হাসান আল-আনসারীর নিকট তাঁর ছেলে আমর এবং তাঁর নাতি উমারা ইবনে আবি হাসান উপস্থিত ছিলেন। তাঁরা তাঁকে আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওযুর পদ্ধতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন। তাঁদের মধ্যে উমারা ইবনে আবি হাসান সরাসরি প্রশ্ন করেছিলেন। সুতরাং যেখানে প্রশ্নকে তাঁর দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে তা প্রকৃত অর্থে। বুখারির ‘ওযুর পাত্র থেকে ওযু করা’ অধ্যায়ে সুলাইমান ইবনে বিলাল-এর বর্ণনা একে সমর্থন করে। তিনি বলেন: আমার কাছে আমর ইবনে ইয়াহইয়া তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমার চাচা—অর্থাৎ আমর ইবনে আবি হাসান—অধিক ওযু করতেন, তাই তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যায়দকে বললেন: আমাকে জানান... এরপর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। আর যেখানে প্রশ্নকে আবু হাসানের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, তা রূপক অর্থে কারণ তিনি বয়সে বড় ছিলেন এবং সেখানে উপস্থিত ছিলেন। আর যেখানে প্রশ্নকে ইয়াহইয়া ইবনে উমারার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, তাও রূপক অর্থে কারণ তিনি হাদিসটি বর্ণনাকারী এবং সেই প্রশ্নের সময় উপস্থিত ছিলেন; বস্তুত তাঁরা সকলেই প্রশ্নের ব্যাপারে একমত ছিলেন।

তবে তাদের মধ্যে প্রশ্নকারী ছিলেন আমর ইবনে আবি হাসান। আবু নুয়াইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে দারাওয়ার্দী থেকে, তিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার চাচা আমর ইবনে আবি হাসান থেকে যে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তা বিষয়টি স্পষ্ট করে। তিনি বলেন: আমি প্রচুর ওযু করতাম, তাই আমি আবদুল্লাহ ইবনে যাইদকে বললাম... ষষ্ঠ হাদিস: পুরুষদের মধ্যে রয়েছেন আবদুল্লাহ ইবনে যাইদ আল-আনসারি (রাযিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)।
এর সনদ বা সূত্রপরম্পরার সূক্ষ্ম বিষয়াবলির বর্ণনা: তার মধ্যে রয়েছে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনা করা, সংবাদ প্রদান, অনুরূপভাবে 'আনআনা' (একজন থেকে আরেকজন) এবং সরাসরি উক্তি। আরও একটি বিষয় হলো: এর বর্ণনাকারীদের সবাই মদিনাবাসী, তবে আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ ব্যতীত, যদিও তিনি সেখানে প্রবেশ করেছিলেন। আরও একটি বিষয় হলো: এতে পিতার নিকট থেকে পুত্রের বর্ণনা রয়েছে।
এর একাধিক স্থানে উল্লেখ এবং যারা এটি উদ্ধৃত করেছেন তাদের বর্ণনা: ইমাম বুখারি পবিত্রতা অধ্যায়ে পাঁচটি স্থানে এটি উদ্ধৃত করেছেন; এখানে আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ থেকে, এবং মুসা ইবনে ইসমাইল ও সুলাইমান ইবনে হারব থেকে—তারা উভয়ে উহাইব থেকে, এবং খালিদ ইবনে মাখলাদ থেকে তিনি সুলাইমান ইবনে বিলাল থেকে, এবং মুসাদ্দাদ থেকে তিনি খালিদ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে এবং আহমদ ইবনে ইউনুস থেকে তিনি আবদুল আজিজ ইবনে আবি সালামা আল-মাজিশুন থেকে—তারা পাঁচজনই আমর ইবনে ইয়াহইয়া আল-মাজিনি থেকে, তিনি তার পিতার মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিমও পবিত্রতা অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে সাবাহ, কাসিম ইবনে জাকারিয়া, ইসহাক ইবনে মুসা এবং আবদুর রহমান ইবনে বিশর থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। সুনানে আরবাআ-র সংকলকগণও এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে উদ্ধৃত করেছেন: আবু দাউদ মুসাদ্দাদ, কা'নাবি এবং হাসান ইবনে আলী থেকে; তিরমিজি ইসহাক ইবনে মুসা আল-আনসারি থেকে সংক্ষেপে; নাসায়ি উকবা ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আল-ইয়ামুরি, মুহাম্মদ ইবনে মাসলামা, হারিস ইবনে মিসকিন এবং মুহাম্মদ ইবনে মানসুর থেকে; এবং ইবনে মাজাহ রাবি ইবনে সুলাইমান ও হারমালা ইবনে ঈসা থেকে—তারা উভয়ে শাফেয়ী থেকে তিনি মালিক থেকে, এবং আবু বকর ইবনে আবি শাইবা থেকে সংক্ষেপে ও আলী ইবনে মুহাম্মদ থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।
শব্দার্থ ও ব্যাখ্যা: তার উক্তি: (অতঃপর তিনি তার হাতের ওপর পানি ঢাললেন) অর্থাৎ তিনি তার হাতের ওপর পানি বর্ষণ করলেন। কিছু বর্ণনায় এসেছে: (উভয় হাতের ওপর)। তার উক্তি: উহাইব থেকে মুসার বর্ণনায় রয়েছে: 'আকফাআ', দুটি হামজা সহকারে। আর 'মাথা মাসেহ' পরিচ্ছেদে উহাইব থেকে সুলাইমান ইবনে হারবের বর্ণনায় এসেছে: 'কাফাআ', কাফ বর্ণে জবর সহকারে। এই শব্দ দুটি একই অর্থের দুটি ভিন্ন রূপ। বলা হয়: পাত্রটি 'কাফাআ' বা 'আকফাআ' করেছেন, যখন তিনি তা কাত করেছেন। কিসায়ি বলেন: আমি পাত্রটি উপুড় করেছি, আর 'আকফাতুহু' মানে আমি তা কাত করেছি। উভয় স্থানেই উদ্দেশ্য হলো পাত্র থেকে হাতের ওপর পানি ঢালা। তার উক্তি: (অতঃপর তিনি তার হাত দুইবার ধুলেন) ইমাম মালিকের বর্ণনায় একবচনে 'হাত' শব্দ এসেছে, আর বুখারির নিকট উহাইব ও সুলাইমান ইবনে বিলালের বর্ণনায় দ্বিবচনে 'উভয় হাত' শব্দ এসেছে। আবু নুয়াইমের নিকট দারাওয়ার্দীর বর্ণনায়ও অনুরূপ। মালিকের বর্ণনায় 'তার হাত ধুলেন' একবচনে আসলেও তা সাধারণ জাতীয় অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। মালিকের বর্ণনায় দুইবার ধোয়ার কথা আছে, আর অন্যদের বর্ণনায় তিনবার। মুসলিমের নিকট খালিদ ইবনে আবদুল্লাহর বর্ণনায়ও তিনবার রয়েছে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: কেন আমরা একে দুটি ভিন্ন ঘটনা হিসেবে ধরব না? আমি বলব: বর্ণনার উৎস এক, আর মূলনীতি হলো বর্ণনা একাধিক না হওয়া। তার উক্তি: (অতঃপর তিনি কুলি করলেন ও নাক ঝাড়লেন) কিশমিহিনির বর্ণনায় আছে: (কুলি করলেন ও নাকে পানি দিলেন)। নাক ঝাড়ার অর্থ হলো: নাকে পানি দেওয়া এবং তারপর নিশ্বাসের মাধ্যমে তা বের করে দেওয়া। 'নাসরাহ' হলো নাকের বাঁশি ও তার নিকটবর্তী অংশ। 'ইস্তিনশাকি' হলো নাকে পানি ঢালা। বলা হয় 'নাশারা', 'ইনতাশারা' ও 'ইস্তানশারা' যখন কেউ নাকের অগ্রভাগ নাড়াচাড়া করে। কেউ কেউ বলেছেন: নাক ঝাড়লে অবশ্যই নাকে পানি দিতে হয়, কিন্তু নাকে পানি দিলেই নাক ঝাড়া জরুরি নয়। আমি বলি: আমরা এই মতটি গ্রহণ করছি না। ইবনুল আরাবি ও ইবনে কুতাইবা বলেছেন: নাকে পানি দেওয়া ও নাক ঝাড়া একই বিষয়। তার উক্তি: (অতঃপর তিনি তার মুখমণ্ডল তিনবার ধুলেন) অর্থাৎ তিন দফায়। এই বিষয়ে বর্ণনাসমূহের মধ্যে কোনো ভিন্নতা নেই। তার উক্তি: (অতঃপর তিনি তার উভয় হাত দুইবার দুইবার করে ধুলেন) এখানে 'দুইবার' শব্দটি পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। আমর ইবনে ইয়াহইয়ার বর্ণনাসমূহে উভয় হাত দুইবার দুইবার ধোয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। তবে মুসলিমের বর্ণনায় হিব্বান ইবনে ওয়াসি থেকে বর্ণিত আবদুল্লাহ ইবনে যাইদের হাদিসে এসেছে: (তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ওযু করতে দেখেছেন, যেখানে তিনি তার ডান হাত তিনবার এবং অন্যটি তিনবার ধুয়েছেন)। একে অন্য একটি ওযুর ওপর প্রয়োগ করা হবে, কারণ দুটি হাদিসের উৎস এক নয়। তার উক্তি: (কনুই পর্যন্ত) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আর মুস্তামলি ও হামুয়ীর বর্ণনায় একবচনে 'কনুই' এসেছে, যা সাধারণ জাতীয় অর্থে। তার উক্তি: (অতঃপর তিনি তার মাথা মাসেহ করলেন) ইবনে তিব্বা 'পুরো মাথা' শব্দটি যোগ করেছেন। ইবনে খুজাইমার বর্ণনায়ও অনুরূপ। খালিদ ইবনে আবদুল্লাহর বর্ণনায় 'মাথার সাথে' অতিরিক্ত 'বা' বর্ণ সহকারে এসেছে। তার উক্তি: (অতঃপর তিনি তার দুই পা ধুলেন) এবং সামনে আসা উহাইবের বর্ণনায় রয়েছে 'টাখনু পর্যন্ত'।
ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ: তার উক্তি: (আপনি কি পারবেন?) এতে হামজা বর্ণটি প্রশ্নবোধক। তার উক্তি: (আমাকে দেখাতে) এখানে 'আন' শব্দটি মাসদারিয়া (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য গঠনকারী)। বাক্যটি 'নসব' অবস্থায় আছে, কারণ এটি 'পারা' ক্রিয়ার কর্ম। এর অর্থ দাঁড়াবে: আপনি কি আমাকে দেখাতে পারবেন যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কীভাবে ওযু করতেন? তার উক্তি: (ওযু করতেন) বাক্যটি 'নসব' অবস্থায় আছে 'কানা' এর খবর হিসেবে। আবার এটি পূর্ণাঙ্গ ক্রিয়া এবং 'অবস্থা' হিসেবেও হতে পারে। তার উক্তি: (হ্যাঁ) এটি উক্তির অংশ, যা পূর্ণ বাক্য হয়ে থাকে। এর সারমর্ম হলো: হ্যাঁ, আমি আপনাকে দেখাতে পারব। তার উক্তি: (অতঃপর তিনি পানি চাইলেন) এখানে 'ফা' বর্ণটি পরম্পরা বোঝাতে এসেছে। একইভাবে 'ফা-আফরাগা' এবং 'অতঃপর তিনি তার উভয় হাত ধুলেন' এর মধ্যেও 'ফা' একই অর্থে। আর হাদিসের ছয়টি স্থানে ব্যবহৃত 'সুম্মা' (অতঃপর) শব্দটি 'এবং' এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, এর মূল অর্থ অর্থাৎ বিরতি বা বিলম্ব অর্থে নয়। ইবনে বাত্তাল এমনটিই বলেছেন। আমি বলি: অতঃপর...

এই স্থানগুলোতে 'সুম্মা' (তারপর) শব্দটি ক্রমবিন্যাসের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। কারণ, 'সুম্মা' তিনটি অর্থে ব্যবহৃত হয়: বিধানের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব, ক্রমবিন্যাস এবং বিলম্ব বা অবকাশ। যদিও প্রত্যেকটি অর্থের ক্ষেত্রেই দ্বিমত রয়েছে। আর এখানে ক্রমবিন্যাস দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সংবাদের ক্রমবিন্যাস, বিধানের ক্রমবিন্যাস নয়; যেমন বলা হয়ে থাকে: 'আজ তুমি যা করেছ তা আমার নিকট পৌঁছেছে, তারপর গতকাল তুমি যা করেছ তা আরও বেশি আশ্চর্যের!' অর্থাৎ: তারপর আমি তোমাকে সংবাদ দিচ্ছি যে, গতকাল তুমি যা করেছ তা অধিক আশ্চর্যের। তাঁর কথা: '(তিনি তাঁর মাথার সম্মুখভাগ থেকে শুরু করলেন)' থেকে নিয়ে তাঁর কথা: '(তা থেকে)' পর্যন্ত অংশটুকু তাঁর পূর্ববর্তী কথা: '(তিনি হাত দুটি সামনে আনলেন এবং পেছনে নিলেন)'-এর ব্যাখ্যাস্বরূপ; আর এই কারণেই এখানে 'ওয়াও' (এবং) অব্যয়টি যুক্ত করা হয়নি। তাঁর কথা: '(তিনি সেখান থেকে শুরু করলেন)' থেকে হাদিসের শেষ পর্যন্ত অংশটুকু হাদিসেরই অন্তর্ভুক্ত, এটি ইমাম মালিকের নিজস্ব কোনো উক্তি (মুদরাজ) নয়।
বিধানসমূহ আহরণের বর্ণনা: প্রথমত: এতে অজু শুরু করার পূর্বে হাত ধোয়ার বিষয়টি রয়েছে। এখানে দুইবার ধোয়ার কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং আবু হুরাইরা (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)-এর হাদিসে দুই বা তিনবার ধোয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর, এই হাত ধোয়া অজুর সুন্নাত বা ফরজের অন্তর্ভুক্ত নয়। তবে দাউদ (জাহেরি) এবং ইবনে জারির তাবারী একে ওয়াজিব মনে করেন এবং তাঁদের মতে হাত ধৌত না করলে পানি অপবিত্র হয়ে যায়। ইবনে কাসিম বলেছেন: হাত ধৌত করা একটি ইবাদত। ইমাম মালিক বলেছেন: সুন্নাত হলো অজু শুরু করার আগে দুইবার হাত ধৌত করা, যেমনটি এই হাদিসের বর্ণনায় এসেছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই বিষয়ে পাঁচটি মত রয়েছে: প্রথম: এটি সুন্নাত, যা আমাদের (হানাফিদের) নিকট প্রসিদ্ধ মত; 'আল-মুহিত' এবং 'আল-মাবসুত' গ্রন্থে এমনই রয়েছে। এর দলিল হলো এই যে, নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) হাত ধৌত না করে কখনোই অজু করেননি। 'আল-মানাফি' গ্রন্থে বলা হয়েছে, কবজি পর্যন্ত হাত ধৌত করাকে আগে নিয়ে আসা এমন এক সুন্নাত যা ফরজের স্থলাভিষিক্ত হয়, যেমন সূরা ফাতিহা ওয়াজিব এবং কিরাআতের ফরজের স্থলাভিষিক্ত হয়। দ্বিতীয়: যার হাতের পবিত্রতার ব্যাপারে সন্দেহ রয়েছে তার জন্য এটি মুস্তাহাব; ইমাম মালিক থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। তৃতীয়: রাতের ঘুম থেকে জাগ্রত ব্যক্তির জন্য এটি ওয়াজিব, দিনের ঘুমের ক্ষেত্রে নয়; এটি ইমাম আহমদের মত। চতুর্থ: যার সন্দেহ হয় যে তার হাতে নাপাকি লেগেছে কি না, ইমাম মালিকের প্রসিদ্ধ মাযহাব অনুযায়ী তার জন্য হাত ধোয়া ওয়াজিব। পঞ্চম: ঘুম থেকে জাগ্রত ব্যক্তির জন্য এটি সাধারণভাবে ওয়াজিব; দাউদ জাহেরি ও তাঁর অনুসারীরা এই মত পোষণ করেন। হাশিয়া বা টীকাগ্রন্থগুলোতে রয়েছে যে, জাগ্রত ব্যক্তির হাত ধৌত করাকে আগে নিয়ে আসার বিষয়টি হাদিসের মাধ্যমে প্রমাণিত, অন্যথায় এর কারণ তাকে এবং অন্য সকলকেও অন্তর্ভুক্ত করে।
দ্বিতীয়ত: এতে কুলি করা এবং নাকে পানি দেওয়ার কথা রয়েছে। অজুর ক্ষেত্রে এই দুটি সুন্নাত এবং গোসলের ক্ষেত্রে ফরজ। ইমাম সাওরি এই মত দিয়েছেন। ইমাম শাফেয়ি বলেছেন: উভয় ক্ষেত্রে এই দুটি সুন্নাত। ইবনুল মুনজির এটি হাসান বসরি, জুহরি, কাতাদা, হাকাম, রাবিয়া, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আনসারী, মালিক, আওজায়ি এবং লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন। আতা এবং আহমদের একটি বর্ণনাও অনুরূপ। ইমাম আহমদ থেকে অন্য একটি বর্ণনা হলো, উভয় ক্ষেত্রে এই দুটি ওয়াজিব; এটি ইবনে আবি লায়লা, হাম্মাদ এবং ইসহাকের মাযহাব। চতুর্থ মাযহাব হলো: নাকে পানি দেওয়া অজু ও গোসল উভয় ক্ষেত্রেই ওয়াজিব, কিন্তু কুলি করা ওয়াজিব নয়; আবু সাওর ও আবু উবায়েদ এই মত দিয়েছেন এবং এটি ইমাম আহমদ থেকেও একটি বর্ণনা।
তৃতীয়ত: এতে রয়েছে যে, নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) তিন আজলা পানিতে তিনবার কুলি করেছেন এবং নাকে পানি দিয়েছেন। ইমাম শাফেয়ি এই মত পোষণ করেছেন। 'আর-রাওদা' গ্রন্থে এর পদ্ধতির বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: অধিকতর বিশুদ্ধ মতটি হলো, এক আজলা পানি দিয়ে তিনবার কুলি করবেন এবং অন্য আজলা পানি দিয়ে তিনবার নাকে পানি দেবেন। দ্বিতীয় মতটি হলো, ছয় আজলা পানি ব্যবহার করবেন। আমাদের (হানাফি) সঙ্গীরা তিরমিযীর সেই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যা আলী (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তাতে আছে: (তিনি তিনবার কুলি করেছেন এবং তিনবার নাকে পানি দিয়েছেন) এবং ইমাম তিরমিযী বলেছেন: এটি হাসান সহিহ হাদিস। আপনি যদি বলেন: এতে তো উল্লেখ নেই যে প্রত্যেকবার কুলি ও নাকে পানি দেওয়ার জন্য পৃথক পানি ব্যবহার করেছেন, বরং শুধু তিনবার কুলি ও তিনবার নাকে পানি দেওয়ার কথা বলা হয়েছে; আমি বলব: এর মর্মার্থ বাহ্যত তা-ই যা আমরা উল্লেখ করেছি, আর তা হলো প্রতিবারের জন্য নতুন পানি গ্রহণ করা। অনুরূপভাবে বুওয়াইতি ইমাম শাফেয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কুলির জন্য তিন আজলা এবং নাকে পানি দেওয়ার জন্য তিন আজলা পানি গ্রহণ করতে হবে।
চতুর্থত: এতে তিনবার মুখমণ্ডল ধৌত করার কথা আছে এবং এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই।
পঞ্চমত: এতে তাঁর দুইবার হাত ধৌত করার কথা আছে, তবে মুসলিমের বর্ণনায় 'তিনবার' এসেছে। আপনি যদি বলেন: এখানে হাত ধোয়া কি আঙুলের অগ্রভাগ থেকে শুরু হবে নাকি শুধু বাহুদ্বয় ধোয়া হবে? আমি বলব: মূল গ্রন্থে কেবল বাহুদ্বয় ধোয়ার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ ইতিপূর্বে কবজি পর্যন্ত একবার হাত ধোয়া হয়ে গেছে। তবে 'আয-যাখিরা' গ্রন্থে আছে: আমার মতে অধিকতর সঠিক হলো হাতের উপরিভাগ ও অভ্যন্তরভাগ পুনরায় ধৌত করা, কারণ আগের ধোয়াটি ছিল অজুর শুরুর সুন্নাত, তাই তা অজুর ফরজের স্থলাভিxtত হবে না।
ষষ্ঠত: এতে রয়েছে যে, জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলেমের মতে দুই কনুই হাত ধোয়ার অন্তর্ভুক্ত হবে; ইমাম জুফার এবং ইমাম মালিকের একটি বর্ণনার বিপরীত মত এটি। দারাকুতনি জাবির (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন অজু করতেন তখন তাঁর দুই কনুইয়ের ওপর পানি ঘুরাতেন)। বাজ্জার ও তাবারানি ওয়াইল ইবনে হুজর-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন: (তিনি তাঁর দুই বাহু ধৌত করলেন এমনকি কনুই অতিক্রম করলেন)। তহাবি ও তাবারানি সালাবা ইবনে ইবাদ আল-আবদি থেকে তাঁর পিতার সূত্রে মারফু হাদিস বর্ণনা করেছেন: (অতঃপর তিনি তাঁর দুই বাহু ধৌত করলেন এমনকি পানি তাঁর দুই কনুই দিয়ে গড়িয়ে পড়ল)।
সপ্তমত: এতে মাথা মাসেহ করার কথা রয়েছে। ইমাম মালিক, ইবনে উলাইয়্যা এবং ইমাম আহমদ আলীর এক বর্ণনা অনুযায়ী একে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন যে, পুরো মাথা মাসেহ করা ফরজ। তবে ইমাম মালিকের অনুসারীরা এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। আশহাব বলেছেন: মাথার কিছু অংশ মাসেহ করা জায়েজ। অন্য একজন বলেছেন: এক-তৃতীয়াংশ বা তার বেশি। আমাদের (হানাফি) এবং ইমাম শাফেয়ির মতে মাথার কিছু অংশ মাসেহ করা ফরজ। আমাদের সঙ্গীরা (হানাফিরা) বলেছেন: সেই 'কিছু অংশ' হলো মাথার এক-চতুর্থাংশ। তাঁরা মুগিরা ইবনে শু'বা (রা.)-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন; কারণ পবিত্র কুরআনের আয়াতটি কেবল পরিমাণের ক্ষেত্রে অস্পষ্ট। কেননা 'ওয়ামসাহু বি-রুউসিকুম' (তোমাদের মাথা মাসেহ করো) আয়াতে 'বা' অব্যয়টি আভিধানিক অর্থে স্পর্শ বা লেগে থাকার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। সুতরাং যখন এটি মাসেহ করার যন্ত্রের (হাতের) সাথে যুক্ত হয়, তখন সেই ক্রিয়াটি মাসেহ করার স্থানের দিকে ধাবিত হয় এবং পুরো স্থানটিকে শামিল করে; যেমন আপনি বলেন: 'আমি আমার হাত দিয়ে দেয়াল মাসেহ করেছি' বা 'আমি আমার হাত দিয়ে এতিমের মাথা মাসেহ করেছি', তখন তা সম্পূর্ণ স্থানকে অন্তর্ভুক্ত করে।

যখন এটি (বা অক্ষরটি) মাসেহের স্থানের সাথে যুক্ত হয়, তখন এর মাধ্যমে ক্রিয়াটি যন্ত্র বা উপাদানের দিকে অতিবাহিত হয়, ফলে তা পূর্ণভাবে পরিব্যাপ্ত করাকে আবশ্যক করে না। বরং এটি কেবল মাসেহের স্থানের সাথে উপাদানের সংস্পর্শ ঘটানো দাবি করে। আর এটি সাধারণত সম্পূর্ণ স্থানটিকেই অন্তর্ভুক্ত করে ফেলে, বরং অধিকাংশ অঙ্গই পূর্ণ অঙ্গের স্থলাভিষিক্ত হয়। ফলে মাসেহের স্থানের সাথে তিনটি আঙুল স্পর্শ করার মাধ্যমেই মাসেহ সম্পন্ন হয়ে যায়। আর আংশিকতার (তাবয়িজ) অর্থ এই পথেই সাব্যস্ত হয়, এই অর্থে নয় যে 'বা' অক্ষরটি আংশিকতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি কেউ কেউ বলেছেন। কিছু ভাষাবিদ 'বা' অক্ষরটি আংশিকতার অর্থ প্রদানের বিষয়টি অস্বীকার করেছেন। ইবন বুরহান বলেন: যে ব্যক্তি দাবি করে যে 'বা' আংশিকতার অর্থ প্রদান করে, সে ভাষাবিদদের কাছে এমন কিছু নিয়ে এসেছে যা তারা চেনে না। আল-জুরজানী 'বা' এর ক্ষেত্রে 'সংযুক্তি' বা এলসাক-এর অর্থকে মূল হিসেবে গণ্য করেছেন, যদিও এটি অনেক অর্থে ব্যবহৃত হয়ে থাকে। ইবন হাশিম বলেন: আসমায়ী, ফারসি, কুতবি এবং ইবন মালিক 'বা' এর আংশিকতা অর্থে আসা সাব্যস্ত করেছেন। বলা হয়ে থাকে, কুফীগণও এটি সমর্থন করেন এবং তারা আল্লাহর বাণী: "এমন এক প্রস্রবণ যা থেকে আল্লাহর বান্দারা পান করবে" (আল-ইনসান: ৬) একে এর উদাহরণ হিসেবে পেশ করেন। আরও বলা হয় যে, ওজুর আয়াত: "তোমাদের মাথা মাসেহ করো" (আল-মায়িদাহ: ৬) এর অন্তর্ভুক্ত। তবে বাহ্যত প্রকাশ পায় যে,

উভয় আয়াতেই 'বা' সংযুক্তি বা এলসাকের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। অন্যমতে, ওজুর আয়াতে এটি সাহায্য প্রার্থনা বা ইস্তিয়ানাহ অর্থে এসেছে এবং এখানে বাক্যের বিন্যাসে কিছু বিলোপ ও পরিবর্তন রয়েছে। কারণ 'মাসেহ' ক্রিয়াটি যা থেকে দূর করা হয় তার দিকে সরাসরি অতিবাহিত হয় এবং যা দিয়ে দূর করা হয় তার দিকে 'বা' যোগে অতিবাহিত হয়। সুতরাং মূল বাক্যটি ছিল: তোমরা পানি দিয়ে তোমাদের মাথা মাসেহ করো। যদি আপনি বলেন: তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে মাসেহের বিধান তো এই বাণীর মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে: "সুতরাং তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত তা দিয়ে মাসেহ করো" (আন-নিসা: ৪৩), অথচ সেখানে তো পূর্ণ অঙ্গ পরিব্যাপ্ত করা শর্ত? আমি বলব: সেখানে পূর্ণ পরিব্যাপ্ত করার বিষয়টি হয় কিতাবুল্লাহর ইশারায় জানা গেছে—আর তা হলো আল্লাহ তাআলা পানি ব্যবহারে অক্ষমতার সময় এই দুটি অঙ্গ ধৌত করার পরিবর্তে তায়াম্মুমকে স্থলাভিষিক্ত করেছেন, আর ধৌত করার ক্ষেত্রে পূর্ণ অংশ পরিব্যাপ্ত করা যেহেতু নস বা অকাট্য বিধান দ্বারা ফরজ, তাই তার স্থলাভিষিক্ত বিষয়ের ক্ষেত্রেও তা প্রযোজ্য হবে। অথবা এটি সুন্নাহর মাধ্যমে জানা গেছে, আর তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলেছিলেন: "তোমার জন্য দুটি আঘাতই যথেষ্ট: একটি মুখমণ্ডলের জন্য এবং একটি দুই বাহুর জন্য।" আর ইমাম আবু হানিফা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে হাসানের বর্ণনা অনুযায়ী যদি তায়াম্মুমে পূর্ণ পরিব্যাপ্তি শর্ত না হয়, তবে কোনো প্রশ্নই থাকে না। যদি আপনি বলেন: মাসেহ ফরজ, আর ফরজের পরিমাণ হলো কপালের উপরিভাগ (নাসিয়া); ফরজের হুকুম হলো যে ব্যক্তি তা অস্বীকার করবে সে কাফির হয়ে যাবে, অথচ যে ব্যক্তি এই নির্দিষ্ট পরিমাণ অস্বীকার করে সে কাফির হয় না, তবে তা ফরজ হয় কীভাবে? আমি বলব: মূলত মাসেহের বিষয়টি যে অস্বীকার করবে সে কাফির, কারণ তা অকাট্য দলিল দ্বারা প্রমাণিত। আর যে ব্যক্তি নির্দিষ্ট পরিমাণ অস্বীকার করে সে কাফির হবে না কারণ পরিমাণের বিষয়টি ধারণাপ্রসূত বা জান্নি। যদি আপনি বলেন: হে হানাফি! আপনি মগীরাহ বর্ণিত হাদিস দ্বারা মাসেহের পরিমাণ কপালের উপরিভাগ হওয়া নিয়ে দলিল পেশ করেছেন, অথচ হাদিসের বাকি অংশ ছেড়ে দিয়েছেন যেখানে পাগড়ির ওপর মাসেহ করার কথা আছে। আমি বলব: যদি আমরা পুরো হাদিস অনুযায়ী আমল করি, তবে তা কিতাবুল্লাহর নস বা অকাট্য বিধানের ওপর অতিরিক্ত সংযোজন হিসেবে গণ্য হবে। কারণ এটি খবরে ওয়াহিদ, আর কিতাবুল্লাহর ওপর এ ধরনের সংযোজন নসখ বা রহিতকরণ হিসেবে গণ্য হয়, যা জায়েজ নয়। আর মাথায় মাসেহ করার বিষয়টি কিতাবুল্লাহ দ্বারা সাব্যস্ত, তাই এতে সেই সমস্যা নেই। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পাগড়ির ওপর মাসেহ করার বিষয়টি কেউ কেউ এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পাগড়ির নিচে থাকা মাথার অংশ মাসেহ করা, যা আধারের নাম আধেয়’র ওপর প্রয়োগ করার নামান্তর। আবার কেউ কেউ ব্যাখ্যা করেছেন যে, বর্ণনাকারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে দূরে ছিলেন, তিনি মাথায় মাসেহ করেছেন কিন্তু মাথা থেকে পাগড়ি সরাননি, ফলে বর্ণনাকারী ধারণা করেছেন তিনি পাগড়ির ওপর মাসেহ করেছেন। কাজী ইয়াদ বলেন: আমাদের সঙ্গীদের (মালিকি) পক্ষ থেকে পাগড়ির ওপর মাসেহ করার হাদিসটির সবচেয়ে সুন্দর ব্যাখ্যা হলো—হয়তো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অসুস্থ ছিলেন যা তাকে মাথা অনাবৃত করতে বাধা দিচ্ছিল, ফলে পাগড়িটি সেই ব্যান্ডেজ বা জাবীরার মতো হয়ে গিয়েছিল যার ওপর প্রয়োজনে মাসেহ করা হয়। কেউ কেউ বলেন: যদি বলা হয়, সম্ভবত তিনি সফরে থাকার কারণে ওজরের খাতিরে কেবল কপালের উপরিভাগ মাসেহ করার ওপর সীমাবদ্ধ ছিলেন, কারণ সফর ওজরের ক্ষেত্র হতে পারে, আর এ কারণেই তিনি কপালের উপরিভাগ মাসেহ করার পর পাগড়ির ওপর মাসেহ করেছেন—যেমনটি মগীরাহর হাদিসে মুসলিমের বর্ণনার বিন্যাস থেকে বোঝা যায়। আমরা বলব: তার থেকে পাগড়ির ওপর মাসেহ করা ছাড়াই মাথার অগ্রভাগ মাসেহ করার কথা বর্ণিত হয়েছে। আর তা হলো ইমাম শাফিয়ী আতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওজু করলেন এবং মাথা থেকে পাগড়ি সরিয়ে মাথার অগ্রভাগ মাসেহ করলেন।" এটি মুরসাল হাদিস, তবে অন্য দিক থেকে এটি মুত্তাসিল বা সংযুক্ত বর্ণনার মাধ্যমে শক্তি অর্জন করেছে যা আবু দাউদ আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সনদে আবু মাকাল নামক একজন রাবি আছেন যার অবস্থা অজ্ঞাত। সুতরাং মুরসাল এবং মুত্তাসিল উভয় বর্ণনা একে অপরের দ্বারা সমর্থিত হয়েছে এবং সম্মিলিত রূপ থেকে শক্তি অর্জিত হয়েছে। আমি (লেখক) বলব: এই বক্তার কথা অত্যন্ত আশ্চর্যজনক, কারণ তিনি দাবি করছেন যে তার ইমামের নিকট মুরসাল হাদিস দলিল হিসেবে গণ্য নয়, আবার তিনি দাবি করছেন যে এটি একটি দুর্বল মুত্তাসিল হাদিস দ্বারা শক্তি অর্জন করেছে যা তিনি নিজেও স্বীকার করছেন। এরপর তিনি বলছেন: সম্মিলিত রূপ থেকে শক্তি অর্জিত হয়েছে। যা দলিল নয় এবং যা দুর্বল—এমন কিছু থেকে কীভাবে শক্তি অর্জিত হতে পারে? যদি মুরসাল দলিল না হয় তবে তা অস্তিত্বহীন হিসেবে গণ্য হবে এবং কেবল দুর্বল হাদিসটিই অবশিষ্ট থাকবে, তাহলে সম্মিলিত রূপ তৈরি হবে কীভাবে?
অষ্টম: এতে মাথার অগ্রভাগ থেকে মাসেহ শুরু করার বিষয়টি রয়েছে। এই অধ্যায়ে অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে। নাসাঈতে আবদুল্লাহ ইবন যাইদের হাদিসে আছে: "অতঃপর তিনি দুই হাত দিয়ে মাথা মাসেহ করলেন, তা সামনে নিলেন এবং পেছনে নিলেন। মাথার অগ্রভাগ থেকে শুরু করলেন এবং দুই হাত ঘাড় পর্যন্ত নিয়ে গেলেন, এরপর আবার সেখান থেকে ফিরিয়ে আনলেন যেখান থেকে শুরু করেছিলেন।" ইবন আবি শায়বার নিকট রুবায়্যি বর্ণিত হাদিসে আছে: "মাথার পেছন থেকে শুরু করলেন এবং এরপর দুই হাত কপালের ওপর টেনে আনলেন।" তাবারানিতে আছে: "মাথার পেছন থেকে শুরু করলেন এরপর তা পেছনের দিকে টেনে নিলেন।" আবু দাউদে আছে: "পেছন থেকে শুরু করবেন এরপর সামনে থেকে এবং কান পর্যন্ত উভয়টি করবেন।" অন্য শব্দে আছে: "চুলের গোড়া থেকে শুরু করে মাথার সব অংশ মাসেহ করলেন এবং চুলের অবস্থান পরিবর্তন না করে তা করলেন।" অন্য শব্দে আছে: "মাথা সম্পূর্ণ মাসেহ করলেন—সামনে, পেছনে এবং কানের পাশের লতি পর্যন্ত।" বাজ্জারে আবু বাকরা থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসে আছে: "তিন বার তিন বার করে ওজু করলেন" এবং তাতে আছে: "মাথা মাসেহ করলেন তার হাত দিয়ে সামনে থেকে পেছনে এবং পেছন থেকে সামনে নিলেন।" ইবন নাফে' আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন: "তিনি তার দুই হাত রাখলেন..."