তিনবার, অতঃপর তিনি তাঁর উভয় হাত কনুই পর্যন্ত দুই দুই বার ধৌত করলেন। এরপর তিনি তাঁর হাত দিয়ে পানি নিলেন এবং তাঁর মাথা মাসাহ করলেন—প্রথমে সামনের দিক থেকে পিছনে এবং পরে পিছন থেকে সামনে নিয়ে আসলেন। অতঃপর তিনি তাঁর উভয় পা ধৌত করলেন এবং বললেন, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এভাবেই অজু করতে দেখেছি।
শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল সুস্পষ্ট।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়, তাঁরা পাঁচজন: প্রথম জন: খালিদ ইবনে মাখলাদ (মীম-এ ফাতহা, খ-এ সুকুন এবং লাম-এ ফাতহা সহ): আল-কাতওয়ানি আল-বাজালি, তাঁর আলোচনা ইলম অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয় জন: সুলাইমান ইবনে বিলাল আবু মুহাম্মদ, তাঁর আলোচনা ঈমান অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয় জন: আমর ইবনে ইয়াহইয়া। চতুর্থ জন: ইয়াহইয়া ইবনে উমারা। পঞ্চম জন: ইয়াহইয়ার চাচা হলেন আমর ইবনে আবি হাসান, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।
এই হাদিস সংক্রান্ত অবশিষ্ট আলোচনা এবং এর সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি মাথা মাসাহ করার অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আমরা এখানে সেই বিষয়গুলো উল্লেখ করব যা সেখানে উল্লেখ করা হয়নি।
তাঁর উক্তি: (তিনবার), এক বর্ণনায় এসেছে: (তিনবার); যদি আপনি বলেন: তিন থেকে দশ পর্যন্ত সংখ্যার নিয়ম হলো সেটি 'জমে কিল্লাত' বা সল্পতাবাচক বহুবচনের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হওয়া, তবে কেন এখানে সল্পতাবাচক বহুবচন থাকা সত্ত্বেও 'জমে কাসরাত' বা আধিক্যবাচক বহুবচনের দিকে সম্বন্ধ করা হলো, যা হলো 'মাররাত' (বারসমূহ)? আমি বলব: এ দুটি একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হিসেবে ব্যবহৃত হয়, ফলে একটির স্থলে অন্যটি ব্যবহৃত হতে পারে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তিনটি ঋতু} (আল-বাকারাহ: ২২৮)। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর হাত তওর বা বড় বাটির মধ্যে প্রবেশ করালেন এবং কুলি করলেন), এখানে কিছু শব্দ উহ্য আছে যার মূল রূপ হলো: অতঃপর তিনি হাত বের করলেন এবং কুলি করলেন। ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি: (এবং নাক ঝাড়লেন), নাক ঝাড়ার ব্যাখ্যা সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে। যদি আপনি বলেন: কেন নাকে পানি দেওয়ার কথা উল্লেখ করা হয়নি? আমি বলব: নাক ঝাড়া নাকে পানি দেওয়ার বিষয়টিকে অবধারিত করে, কারণ এটি হলো নাক থেকে পানি বের করা; কিরমানি এমনই বলেছেন। আমি বলি: যারা বলেন নাক ঝাড়া এবং নাকে পানি দেওয়া একই বিষয়, তাদের মতানুসারে এটি সঠিক নয়। এমতাবস্থায় এটি 'ইকতিফা' (সংক্ষেপণ) অধ্যায়ভুক্ত হবে অথবা অন্য বর্ণনার ওপর নির্ভরশীল হবে। তাঁর উক্তি: (এক আজলা পানি থেকে), এটি 'কুলি করলেন' এর মধ্যকার সর্বনাম থেকে হাল বা অবস্থা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ হলো: তিনি এক আজলা পানি দিয়ে তিনবার কুলি করলেন এবং তিনবার নাক ঝাড়লেন, যা শাফেয়ী মাজহাবের পাঁচটি মতের মধ্যে একটি। কেউ কেউ বলেছেন তাঁর উক্তি (এক আজলা পানি থেকে) এটি (কুলি করলেন এবং নাক ঝাড়লেন) এর সাথে সংশ্লিষ্ট। এর অর্থ হলো: তিনি তিনবার এই দুই কাজ একত্রে করলেন, প্রতিবার এক আজলা পানি ব্যবহার করে। আমি বলি: এমতাবস্থায় মোট আজলার সংখ্যা হবে তিনটি, কিন্তু বাক্যের গঠন এটি নির্দেশ করে না; বরং এটি স্পষ্টভাবে 'এক আজলা' বলছে। হ্যাঁ, আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদের হাদিসে 'তিন আজলা' শব্দটিও এসেছে। আবু দাউদ ও মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: (তিনি এক হাতের তালু থেকে কুলি করলেন এবং নাকে পানি দিলেন, তিনি এটি তিনবার করলেন)। অর্থাৎ: প্রতিবার কুলি ও নাকে পানি দেওয়ার জন্য এক আজলা পানি ব্যবহার করলেন, ফলে তিনবার কুলি ও তিনবার নাকে পানি দেওয়ার জন্য মোট তিন আজলা পানি হলো। এটি শাফেয়ী মাজহাবের অন্যতম একটি মত এবং তাদের নিকট এটিই অধিক বিশুদ্ধ। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর মুখমন্ডল তিনবার ধৌত করলেন), 'তিনবার' শব্দটি উভয় ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট অর্থাৎ: তিনবার আজলা নিলেন এবং তিনবার ধৌত করলেন। এটি ব্যাকরণগত 'তানাযুউল আমালাইন' (দুই আমলকারীর দ্বন্দ্ব) এর অন্তর্ভুক্ত; কারণ এক আজলা পানি দিয়ে তিনবার ধৌত করা সম্ভব নয়। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর হাত নিয়ে পিছনে গেলেন এবং সামনে আসলেন), হাসান ইবনে হাই এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে মাথার পিছন দিক থেকে মাসাহ শুরু করতে হবে। এর উত্তর হলো: 'ওয়াও' (এবং) অক্ষরটি ধারাক্রমের আবশ্যকতা বুঝায় না। আর ইতিপূর্বে এমন বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে যেখানে সামনের দিক থেকে শুরু করার কথা আগে এসেছে, যেমন: (তিনি তাঁর হাত দিয়ে সামনে আনলেন এবং পিছনে নিলেন)। মূলত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই কর্মের ভিন্নতা ছিল তাঁর উম্মতকে এই বিষয়ে প্রশস্ততা এবং সহজতা দেখানোর জন্য। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন), অর্থাৎ আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ।

২০০ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হাম্মাদ আমাদের নিকট সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পানির একটি পাত্র চাইলেন। তখন তাঁর নিকট একটি প্রশস্ত অগভীর পিয়লা আনা হলো যাতে সামান্য পানি ছিল। তিনি তাতে তাঁর আঙ্গুলগুলো রাখলেন। আনাস (রা.) বলেন, আমি পানির দিকে তাকাচ্ছিলাম যা তাঁর আঙ্গুলগুলোর মাঝখান দিয়ে উপচে পড়ছিল। আনাস (রা.) বলেন, আমি অনুমান করলাম যারা সেই পানি দিয়ে অজু করেছিলেন তাদের সংখ্যা সত্তর থেকে আশির মধ্যে ছিল।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা সুস্পষ্ট নয়, কারণ শিরোনাম হলো 'তওর' (বড় বাটি) থেকে অজু করার অধ্যায়। তবে যদি পিয়লা বা পেয়ালাকেও 'তওর' বলা হয় তবে তা মিলে যায়।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়, তাঁরা চারজন। প্রথম জন: মুসাদ্দাদ ইবনে মুসারহাদ। দ্বিতীয় জন: হাম্মাদ ইবনে যায়েদ, তাঁদের উভয়ের আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। যদি আপনি বলেন: এই হাম্মাদ কেন হাম্মাদ ইবনে সালামাহ হওয়া বৈধ নয়? আমি বলব: কারণ মুসাদ্দাদ হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে শোনেননি। তৃতীয় জন: সাবিত আল-বুনানি (ব-এ যম্মাহ এবং দুই নুন সহ), তাঁর আলোচনা আরয বা পাঠ উপস্থাপন অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থ জন: আনাস ইবনে মালেক (রা.)।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এর মধ্যে রয়েছে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনা এবং 'আন'আনা' (অমুক থেকে সূত্রে বর্ণনা)। আরও একটি বিষয় হলো এর বর্ণনাকারীগণ সবাই বসরার অধিবাসী। আরেকটি হলো তাঁরা সবাই অত্যন্ত মর্যাদাশীল ইমাম।
অন্যান্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন: ইমাম মুসলিম এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ফযিলত অধ্যায়ে আবু রাবি আল-যাহরানি থেকে বর্ণনা করেছেন।
অর্থের বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (রাহরাহ), র-এ ফাতহা এবং দুই হা সহ অর্থাৎ প্রশস্ত। আলিফ বাদ দিয়ে 'রাহরাহ' ও বলা হয়। খাত্তাবি বলেন: রাহরাহ হলো এমন পাত্র যার মুখ প্রশস্ত কিন্তু তলা অগভীর; এই ধরণের পাত্রে সাধারণত বেশি পানি ধরে না, তাই এটি অলৌকিকতা (মুজিযা) প্রমাণের জন্য অধিকতর শক্তিশালী দলিল। ইবনে খুজাইমা এই হাদিসটি আহমাদ ইবনে আবদাহ থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে 'রাহরাহ' শব্দের পরিবর্তে 'যুাজাজ' (কাঁচের পাত্র) শব্দ উল্লেখ করেছেন (য-এ যম্মাহ এবং দুই জীম সহ)।