২০৬ - আবু নুআইম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, যাকারিয়া আমাদের কাছে আমির থেকে, তিনি উরওয়া ইবনুল মুগীরা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি এক সফরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ছিলাম। আমি তাঁর মোজা দুটি খুলে ফেলার জন্য ঝুঁকলাম। তখন তিনি বললেন: "ওগুলো থাকতে দাও, কারণ আমি ওগুলো পবিত্র অবস্থায় পরেছি।" এরপর তিনি সেগুলোর ওপর মাসাহ করলেন।
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল স্পষ্ট।
এর বর্ণনাকারী পাঁচজন: প্রথম: আবু নুআইম আল-ফদল বিন দুকাইন। দ্বিতীয়: যাকারিয়া বিন আবি যাইদাহ আল-কুফি। তৃতীয়: আমির বিন শারাহিল আশ-শা'বী, যিনি একজন তাবেয়ী; তিনি বলেছেন: আমি পাঁচশ বা তারও বেশি সাহাবীকে দেখেছি যারা বলতেন: আলী, তালহা এবং যুবায়ের জান্নাতি। তাঁর এবং যাকারিয়ার কথা 'দ্বীন রক্ষায় যে ব্যক্তি সংশয় থেকে বেঁচে থাকে তার শ্রেষ্ঠত্ব' অধ্যায়ে আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থ: উরওয়া বিন আল-মুগীরা। পঞ্চম: মুগীরা বিন শু'বা (রাদিআল্লাহু তা'আলা আনহু)।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এর মধ্যে বহুবচনের শব্দে বর্ণনা এবং 'আন' (হতে) শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে বর্ণনা রয়েছে। আরও একটি বিষয় হলো, এর বর্ণনাকারীদের সবাই কুফাবাসী। এবং এতে একজন তাবেয়ীর বর্ণনা বিদ্যমান।
এর একাধিক স্থান এবং অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের বিবরণ নিকটেই অতিক্রান্ত হয়েছে।
ভাষা ও ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ: (এক সফরে): এটি হলো তাবুক যুদ্ধের সফর, যেমনটি (সহীহ) বুখারীর অন্য বর্ণনায় স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে; আর এটি হিজরী নবম সালের রজব মাসে সংঘটিত হয়েছিল। (আমি ঝুঁকলাম): অর্থাৎ আমি আমার হাত বাড়ালাম; বলা হয়: আমি তার দিকে ইঙ্গিত করলাম। আল-জাওহারী বলেন: কোনো কিছু গ্রহণ করার জন্য হাত বাড়ানোকে 'আহওয়া ইলাইহি' বলা হয়। আল-আসমাঈ বলেন: কোনো কিছুর দিকে ইশারা করাকে 'আহওয়াইতুশ শাই' বলা হয়। আত-তাইমী বলেন: 'আহওয়াইতু' মানে হলো দাঁড়ানো থেকে বসার জন্য নিচু হওয়া। কেউ কেউ বলেছেন: 'আল-ইহওয়া' অর্থ হলো ঝুঁকানো। (খোলার জন্য): 'ঝা' বর্ণে কাসরা (জের) যোগে, এটি 'দারাবা-ইয়াদরিবু' পরিচ্ছেদের শব্দ। যদি প্রশ্ন করা হয়: এতে তো হলকের (কণ্ঠনালীর) হরফ রয়েছে, আর যে শব্দে হলকের হরফ থাকে তা তো উভয় ক্ষেত্রে ফাতহা (যবর) সহ 'ফাআলা-ইয়াফআলু' পরিচ্ছেদের হওয়ার কথা। উত্তরে আমি বলব: বিষয়টি তেমন নয়। বরং যখন উভয় ক্ষেত্রে ফাতহা সহ 'ফাআলা-ইয়াফআলু' পাওয়া যায়, তখন শর্ত হলো তাতে হলকের একটি হরফ থাকতে হবে। কিন্তু কোনো শব্দে হলকের হরফ থাকলেই তা উভয় ক্ষেত্রে ফাতহা সহ ঐ পরিচ্ছেদের হওয়া আবশ্যক নয়। (তাঁর মোজা দুটি): অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মোজা দুটি। (ওগুলো থাকতে দাও): অর্থাৎ মোজা দুটি থাকতে দাও। এখানে 'দঅ' (থাকতে দাও) শব্দটি একটি আদেশসূচক ক্রিয়া যার অর্থ হলো: ত্যাগ করো বা ছেড়ে দাও। এটি এমন ক্রিয়াগুলোর অন্তর্ভুক্ত যার অতীতকালীন রূপের ব্যবহার বিলুপ্ত করা হয়েছে। (আমি ওগুলো পরেছি): অর্থাৎ পা দুটিকে। (পবিত্র অবস্থায়): অর্থাৎ হাদাস (অশুচিতা) থেকে পবিত্র। এটি অধিকাংশ বর্ণনায় 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে। আল-কুশমিহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে: (আর পা দুটি ছিল পবিত্র); এটি একটি জুমলা ইসমিয়া হালিয়া। আবু দাউদের বর্ণনায় আছে: (আমি পা দুটিকে মোজার ভেতরে ঢুকিয়েছি যখন সে দুটি পবিত্র ছিল)। হুমায়দী তাঁর (মুসনাদ)-এ বর্ণনা করেছেন: (আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কেউ কি তার মোজার ওপর মাসাহ করবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যখন সে পা দুটি পবিত্র থাকা অবস্থায় মোজা পরবে)। ইবনে খুযাইমাহ সাফওয়ান বিন গাসসান-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের আদেশ করেছেন যে, আমরা যখন সফরে থাকি তখন পবিত্র অবস্থায় মোজা পরলে তিন দিন এবং যখন অবস্থানে থাকি তখন একদিন একরাত মাসাহ করতে)। (তিনি সেগুলোর ওপর মাসাহ করলেন): অর্থাৎ মোজা দুটির ওপর। এখানে একটি উহ্য বিষয় আছে যার বিশ্লেষণ হলো: এরপর তিনি অশুচি হলেন এবং সে দুটির ওপর মাসাহ করলেন। কারণ মাসাহ জায়েজ হওয়ার সময় হলো অশুচি হওয়ার পরে এবং ওযুর সময়; আর ওযু থাকা অবস্থায় মাসাহ জায়েজ নয়, কারণ তখন তো ব্যক্তি পবিত্রই থাকে।
বিধান আহরণ: প্রথমত: এতে মোজার ওপর মাসাহ করা জায়েজ হওয়ার প্রমাণ এবং এর বৈধতার বর্ণনা রয়েছে। দ্বিতীয়ত: শাফেয়ীগণ এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, মাসাহ জায়েজ হওয়ার শর্ত হলো মোজা পরার আগে পূর্ণাঙ্গ পবিত্রতা অর্জন করা। কারণ হাদিসে মোজা পরার আগের পবিত্রতাকে মাসাহ জায়েজ হওয়ার শর্ত হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। আর শর্তযুক্ত বিষয় শর্ত পাওয়া না গেলে সঠিক হয় না। হানাফীদের মধ্যে (আল-হিদায়াহ) গ্রন্থকার বলেছেন: মাসাহ জায়েজ হওয়ার শর্ত হলো পূর্ণাঙ্গ পবিত্রতার সাথে মোজা পরা। তিনি বলেছেন: পূর্ণাঙ্গ পবিত্রতা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অশুচি (হাদাস) হওয়ার সময়কার পূর্ণতা, মোজা পরার সময়কার নয়। (উদ্ধৃতি শেষ)। অতঃপর তিনি (আপত্তিকারী) বলেছেন: হাদিসটি তাঁর (হিদায়াহ গ্রন্থকারের) বিরুদ্ধে দলিল; এবং তিনি শাফেয়ীগণের পক্ষ থেকে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা-ই উল্লেখ করেছেন। আমি বলছি: আমরা প্রথমে হিদায়াহ গ্রন্থকার যা বলেছেন তা উল্লেখ করব, তারপর এই বক্তার কথার প্রতিবাদ করব। হিদায়াহ গ্রন্থকারের বক্তব্য হলো: "যখন সে দুটিকে পূর্ণাঙ্গ পবিত্র অবস্থায় পরিধান করবে।" এটি পরার সময় পূর্ণাঙ্গ হওয়াকে শর্ত হিসেবে বুঝায় না, বরং অশুচি হওয়ার সময়কার পূর্ণতাকে বুঝায়। আমাদের মাযহাব অনুযায়ী এটাই সঠিক। এমনকি যদি কেউ তার পা দুটি ধুয়ে মোজা পরে নেয় এবং পরে ওযু পূর্ণ করে এবং তারপর অশুচি হয়, তবে তার জন্য মাসাহ করা জায়েজ হবে। এর কারণ হলো মোজা পায়ে অশুচিতা পৌঁছাতে বাধা দেয়, তাই বাধা দেওয়ার সময় অর্থাৎ অশুচি হওয়ার সময় পবিত্রতার পূর্ণতা বিবেচনা করা হবে। এমনকি যদি সেই (পরার) সময় পবিত্রতা অপূর্ণ থাকে, তবে মোজা তা দূরকারী হিসেবে গণ্য হবে। আর উক্ত বক্তার প্রতিবাদ হলো: উল্লেখিত হাদিসটি হিদায়াহ গ্রন্থকারের বিরুদ্ধে কোনো দলিল নয়। আমরা প্রথমে বলব: পূর্ণাঙ্গ পবিত্র অবস্থায় মোজা পরিধান করা শর্ত হওয়ার ব্যাপারে কারো কোনো দ্বিমত নেই। দ্বিমত হলো পবিত্রতার পূর্ণতা কি পরার সময় শর্ত নাকি অশুচি হওয়ার সময়? আমাদের মতে অশুচি হওয়ার সময়, আর ইমাম শাফেয়ীর মতে পরার সময়। এর ফলাফল সেই ক্ষেত্রে প্রকাশ পায় যখন কেউ প্রথমে পা ধুয়ে মোজা পরে নেয়, তারপর অশুচি হওয়ার আগে ওযু শেষ করে এবং পরে অশুচি হয়; আমাদের মতে তার মাসাহ জায়েজ, কিন্তু তাঁর (ইমাম শাফেয়ীর) মতে নয়। অনুরূপভাবে যদি কেউ ওযুর ধারাবাহিকতা বজায় রাখে, কিন্তু এক পা ধুয়ে মোজা পরে ফেলে, তারপর অন্য পা ধুয়ে অন্য মোজা পরে, তবে আমাদের মতে তা জায়েজ কিন্তু তাঁর মতে নয়। এরপর তাঁর কথা: "শর্তযুক্ত বিষয় শর্ত পাওয়া ছাড়া সঠিক হয় না" - এটি আমরা মেনে নিচ্ছি। কিন্তু আমরা এটি মানছি না যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মোজা পরার সময়কার পূর্ণ পবিত্রতাকে শর্ত করেছেন। কারণ হাদিসের পাঠ থেকে এমনটি বোঝা যায় না। বড়জোর হাদিসে এটুকু আছে যে, তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি যখন মোজা পরেছিলেন তখন তাঁর পা দুটি পবিত্র ছিল। এ থেকে আমরা মাসাহ জায়েজ হওয়ার জন্য পবিত্রতার শর্তটি গ্রহণ করেছি, চাই সেই পবিত্রতা পরার সময় অর্জিত হোক অথবা...