অর্থের বর্ণনা: তাঁর উক্তি: (তাঁর পাগড়ি এবং মোজাদ্বয়ের উপর), আল-আওযায়ী এভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং এটি তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ। তবে তাঁর থেকে কোনো কোনো বর্ণনাকারী ইসনাদ বা বর্ণনাসূত্র থেকে জাফরকে বাদ দিয়েছেন, যা একটি ভুল; এটি আবু হাতিম আর-রাজি বলেছেন। আল-আসিলি বলেছেন: এই হাদিসে পাগড়ির উল্লেখ থাকা আল-আওযায়ীর ভুল, কারণ শায়বান এটি ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু পাগড়ির কথা উল্লেখ করেননি। হারব এবং আবানও তাঁর অনুসরণ করেছেন; এই তিনজন আল-আওযায়ীর বিরোধিতা করেছেন। যেহেতু শায়বান এটি ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তাই একজনের বিপরীতে জামাত বা অধিক সংখ্যক বর্ণনাকারীকে প্রাধান্য দেওয়া আবশ্যক। আমি (গ্রন্থকার) বলি: পাগড়ির বর্ণনায় আল-আওযায়ী একক হলেও তা তাঁকে ভুল সাব্যস্ত করা আবশ্যক করে না; কারণ এটি একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা যা অন্যের বর্ণনার বিরোধী নয়, সুতরাং তা গ্রহণযোগ্য।
বিধানের বর্ণনা: এটি দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে: একটি হলো পাগড়ির উপর মাসাহ করা, অন্যটি হলো মোজাদ্বয়ের (চামড়ার মোজা) উপর মাসাহ করা। প্রথম বিষয়টি সম্পর্কে ওলামাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইমাম আহমদ পূর্ণ পবিত্রতা অর্জনের পর পাগড়ি পরিধান করার শর্তে কেবল পাগড়ির উপর মাসাহ করা জায়েজ হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন, যেমনটি মোজাদ্বয়ের ওপর মাসাহ করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। যারা এটি নিষেধ করেন তারা মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা তোমাদের মাথা মাসাহ করো} (আল-মায়িদাহ: ৬) দ্বারা দলিল পেশ করেন; তাদের মতে যে ব্যক্তি পাগড়ির উপর মাসাহ করল সে তার মাথা মাসাহ করল না। তারা এ বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে চেহারার ওপর কোনো আবরণ থাকলে তার ওপর মাসাহ করা জায়েজ নয়, মাথার ক্ষেত্রেও বিধান একই। আল-খাত্তাবি বলেছেন: আল্লাহ তাআলা মাথা মাসাহ করা ফরজ করেছেন, আর পাগড়ির উপর মাসাহ সংক্রান্ত হাদিসটি ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে; সুতরাং সুনিশ্চিত বিষয়কে (কুরআনের নির্দেশ) সম্ভাব্য বিষয়ের কারণে বর্জন করা যাবে না। ইবনুল মুনযির বলেন: যারা পাগড়ির উপর মাসাহ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু বকর সিদ্দিক (রা.), এবং ওমর, আনাস ও আবু উমামা একই কথা বলেছেন। এটি সা’দ ইবনে মালিক এবং আবু দারদা থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ, হাসান বসরি, কাতাদাহ, মাকহুল, আল-আওযায়ী এবং আবু সাওর এই মত পোষণ করেছেন। অন্যদিকে উরওয়াহ, নাখায়ি, শাবি, কাসিম, মালিক, শাফিঈ এবং আসহাবুর রায় (হানাফিগণ) বলেছেন: পাগড়ির উপর মাসাহ করা জায়েজ নয়। ‘আল-মুগনি’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: পাগড়ির উপর মাসাহ জায়েজ হওয়ার শর্ত দুটি: প্রথমটি হলো পাগড়ি চিবুকের নিচ দিয়ে পেঁচানো হতে হবে, এর শিমলা বা ঝুলন্ত অংশ থাকুক বা না থাকুক; এটি কাজী (আবু ইয়ালা) বলেছেন। পাগড়ি ছোট হোক বা বড়, যদি তাকে পাগড়ি বলা যায় তবে তার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। বলা হয়েছে: চিবুকের নিচ দিয়ে পেঁচানো নেই এমন পাগড়ির ওপর মাসাহ জায়েজ না হওয়ার কারণ হলো, নবী করীম (সা.) চিবুকের নিচ দিয়ে পেঁচিয়ে পাগড়ি বাঁধার নির্দেশ দিয়েছেন এবং ‘ইকতিআত’ (চিবুকের নিচে না পেঁচিয়ে পাগড়ি বাঁধা) থেকে নিষেধ করেছেন। আবু উবাইদ বলেন: ‘ইকতিআত’ হলো পাগড়ির কোনো অংশ চিবুকের নিচে না থাকা। বর্ণিত আছে যে, ওমর (রা.) এক ব্যক্তিকে দেখলেন যার পাগড়ির কোনো অংশ চিবুকের নিচে নেই, তখন তিনি পাগড়ির এক প্যাঁচ নিয়ে তার চিবুকের নিচে পেঁচিয়ে দিলেন এবং বললেন: ‘এটি কেমন ফাসেকদের মতো পাগড়ি পরিধান?’ দ্বিতীয় শর্ত: পাগড়ি মাথার প্রায় পুরোটা ঢেকে রাখা হতে হবে, কেবল অভ্যাসবশত যা খোলা থাকে তা ছাড়া, যেমন মাথার অগ্রভাগ ও কান। পাগড়ির ওপর মাসাহ করার সাথে সাথে মাথার যে অংশ প্রকাশ থাকে তার ওপর মাসাহ করা মুস্তাহাব; ইমাম আহমদ এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। টুপির ওপর মাসাহ করা জায়েজ নয়। ইবনুল মুনযির বলেন: আনাস (রা.) ছাড়া আর কেউ টুপির ওপর মাসাহ করেছেন বলে আমাদের জানা নেই। নারীর ওড়নার ওপর মাসাহ করার বৈধতা নিয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে: একটিতে জায়েজ বলা হয়েছে এবং অন্যটিতে না বলা হয়েছে। নাফে, হাম্মাদ ইবনে আবু সুলাইমান, আল-আওযায়ী এবং সাঈদ ইবনে আব্দুল আজিজ বলেছেন, ‘বিকায়া’ বা চুলের সুরক্ষাকারী কাপড়ের ওপর মাসাহ করা সর্বসম্মতিক্রমে নাজায়েজ, কারণ এটি খোলা কষ্টকর নয়। হাদিসটির দ্বিতীয় বিধান (মোজার ওপর মাসাহ) সম্পর্কে আলোচনা ইতিপূর্বে বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।
মা'মার ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে এবং তিনি আমর থেকে অনুসরণমূলক বর্ণনা (মুতাবায়াত) করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি নবী করীম (সা.)-কে তাঁর পাগড়ি ও মোজাদ্বয়ের ওপর মাসাহ করতে দেখেছি।
অর্থাৎ: মা’মার ইবনে রাশিদ আল-আওযায়ীর অনুসরণ করেছেন। এখানে ‘মা’মার’ শব্দটি পেশযুক্ত হয়ে ‘তাবাহু’ ক্রিয়ার কর্তা হয়েছে এবং এই ক্রিয়ার কর্মবাচক সর্বনামটি আল-আওযায়ীর দিকে ফিরেছে। এই অনুসরণমূলক বর্ণনাটি মুরসাল এবং এতে পাগড়ির উল্লেখ নেই; কারণ আব্দুর রাজ্জাক এটি মা’মার থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে এবং তিনি ওমর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘আমি নবী করীম (সা.)-কে তাঁর মোজাদ্বয়ের ওপর মাসাহ করতে দেখেছি’। আব্দুর রাজ্জাকের ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থে এভাবেই এসেছে এবং সেখানে পাগড়ির উল্লেখ নেই। আবু সালামা আমর থেকে সরাসরি শোনেননি, বরং তিনি তাঁর পিতা জাফর থেকে শুনেছেন, তাই এতে কোনো দলিল নেই। এটি আল-কিরমানি বলেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: ইবনুল মুনযিরের ‘কিতাবুত তাহারাহ’ গ্রন্থে মা’মারের সূত্রে পাগড়ির উল্লেখ সাব্যস্ত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: আবু সালামার আমর থেকে শোনা সম্ভব, কারণ তিনি ষাট হিজরিতে মদিনায় ইন্তেকাল করেছেন এবং আবু সালামাও মদিনাবাসী ছিলেন; তিনি এমন অনেকের কাছ থেকে শুনেছেন যারা ওমরের আগে ইন্তেকাল করেছেন। আমি বলি: তাঁর মদিনাবাসী হওয়া এবং ওমরের আগে মৃত ব্যক্তিদের থেকে শ্রবণ করা আমর থেকে তাঁর শ্রবণকে আবশ্যক করে না; আর কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে কোনো কিছু প্রমাণিত হয় না।

৪৯ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যখন কেউ তার পা দুটি পবিত্র অবস্থায় মোজায় প্রবেশ করায়)

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ), এটি যদি পরবর্তী অংশ থেকে বিচ্ছিন্ন করা হয় তবে তা বিরামচিহ্নযুক্ত (মু'রাব) হবে না, কারণ বাক্যের অংশ না হলে তাতে ব্যাকরণিক রূপান্তর ঘটে না। আর যদি পরবর্তী অংশের সাথে এই অর্থে সম্বন্ধযুক্ত করা হয় যে: ‘পা দুটি পবিত্র থাকা অবস্থায় ব্যক্তির মোজা পরিধানের বর্ণনার পরিচ্ছেদ’—অর্থাৎ এমতাবস্থায় যে তার পা দুটি অপবিত্রতা থেকে মুক্ত—তবে শব্দটি পেশযুক্ত হয়ে একটি উহ্য উদ্দেশ্যপদ বা মুবতাদার বিধেয় বা খবর হবে; অর্থাৎ: ‘এটি একটি পরিচ্ছেদ যাতে পা প্রবেশের বর্ণনা করা হয়েছে...’ শেষ পর্যন্ত।
উভয় পরিচ্ছেদের মধ্যে সম্পর্ক স্পষ্ট, কারণ উভয়টিই মোজার ওপর মাসাহ করার বিধান সংশ্লিষ্ট।