আবূ বকর বিন আবী দাউদ এবং খারিজি ও রাফিজিদের সম্পর্কে। আহমাদ থেকে মায়মূনী বর্ণনা করেছেন: এতে সাইত্রিশ জন সাহাবী রয়েছেন। হাসান বিন মুহাম্মাদের বর্ণনায় চল্লিশ জন, বাযযারও তাঁর মুসনাদে এমনটি বলেছেন। ইবনে হাতিম বলেছেন একচল্লিশ জন সাহাবী। 'আল-আশরাফ'-এ হাসান থেকে বর্ণিত যে, সত্তর জন সাহাবী আমার কাছে এটি বর্ণনা করেছেন। আবূ উমর বিন আব্দুল বার বলেন: বদর ও হুদায়বিয়্যাহর সকল অংশগ্রহণকারী এবং অন্যান্য মুহাজির, আনসার, সমস্ত সাহাবী, তাবিঈ এবং মুসলিম ফকীহগণ মোজার উপর মাসহ করতেন। আমরা ইমাম তহাবীর 'মাআনী আল-আসার'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে মাসহ সম্পর্কে পঞ্চাশ জন সাহাবীর বর্ণনা উল্লেখ করেছি; যারা এ বিষয়ে বিস্তারিত জানতে চান তারা যেন সেখানে ফিরে যান।
দ্বিতীয়ত: এতে সাদ বিন আবী ওয়াক্কাস (রা.)-এর মহিমা প্রকাশ পেয়েছে।
তৃতীয়ত: এতে প্রমাণিত হয় যে, দীর্ঘকাল সাহচর্যে থাকা সাহাবীর কাছেও শরীয়তের এমন কিছু গুরুত্বপূর্ণ বিষয় অজানা থাকতে পারে যা অন্য কেউ অবগত। কেননা ইবনে উমর (রা.) দীর্ঘ সাহচর্য এবং প্রচুর হাদীস বর্ণনা করা সত্ত্বেও মোজার উপর মাসহ করার বিষয়টি অস্বীকার করেছিলেন।
চতুর্থত: এতে রয়েছে যে, একক বর্ণনা যদি বিভিন্ন আনুষঙ্গিক প্রমাণের সাথে যুক্ত হয় তবে তা নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে। সেই সকল সাহাবীদের থেকে বিভিন্ন সূত্রে অসংখ্য বর্ণনা এসেছে যারা প্রবাসে বা সফরে কোনো অবস্থাতেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সঙ্গ ত্যাগ করতেন না, ফলে এটি মুতাওয়াতির বা অবিচ্ছিন্ন বর্ণনার পর্যায়ে পৌঁছেছে। মুগীরাহর হাদীসটি ছিল তাবুক যুদ্ধের সময়, ফলে তাদের দাবি বাতিল হয়ে যায় যারা বলে যে ওযূর আয়াতটি মাদানী এবং মাসহ এর মাধ্যমে রহিত হয়ে গেছে কারণ ওযূর আয়াত আগে অবতীর্ণ হয়েছে। কেননা তাবুক যুদ্ধ ছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শেষ যুদ্ধ এবং ওযূর আয়াত এর আগেই নাযিল হয়েছিল। মাসহ রহিত না হওয়ার একটি প্রমাণ হলো জারীর (রা.)-এর হাদীস; তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মোজার উপর মাসহ করতে দেখেছেন, অথচ তিনি সূরা মায়িদাহ নাযিলের পর ইসলাম গ্রহণ করেছেন। সাহাবীগণ এই হাদীসটি পছন্দ করতেন। আরও বিষয় হলো, মুগীরাহর হাদীসটি ছিল সফরকালীন মাসহ সম্পর্কে, তাই জারীরের হাদীসটি তাদের কাছে বিস্ময়কর ছিল কারণ সেটি ছিল অবস্থানকালীন মাসহ সম্পর্কে। ইমাম নববী বলেন: জারীরের ইসলাম গ্রহণ যেহেতু পরবর্তী সময়ে হয়েছিল, তাই আমরা জানতে পারি যে তাঁর হাদীসটি অনুসরণীয়। এটি স্পষ্ট করে যে সূরা মায়িদাহর আয়াত দ্বারা মোজা পরিহিত ব্যক্তি উদ্দেশ্য নয়; সুতরাং সুন্নাহ এখানে কুরআনের আয়াতকে বিশেষায়িত করেছে।
পঞ্চমত: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, তাঁরা সুন্নাহর বিধান কুরআনের মাধ্যমে রহিত হওয়া সম্ভব বলে মনে করতেন; খাত্তাবী এমনটিই বলেছেন।
মূসা বিন উকবা বলেন: আমাকে আবূ নাযর সংবাদ দিয়েছেন যে, আবূ সালামাহ তাঁকে জানিয়েছেন, সাদ তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর উমর আব্দুল্লাহকে তদ্রূপ বললেন।

মূসা বিন উকবা (আইন বর্ণে পেশ এবং কাফ বর্ণে সাকিন সহ): তিনি একজন তাবিঈ এবং মাগাযী শাস্ত্রের রচয়িতা, তিনি ১৪১ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। এই সনদে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন: মূসা, আবূ নাযর সালিম এবং আবূ সালামাহ আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান বিন আওফ। তাঁরা সকলেই মদিনার অধিবাসী। এটি একটি তালীক বা ঝুলন্ত বর্ণনা যা ইসমাঈলী, নাসাঈ এবং অন্যান্যরা সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলী আবূ ইয়ালা থেকে বর্ণনা করেন: আমাদের কাছে ইবরাহীম বিন হাজ্জাজ বর্ণনা করেছেন, তিনি ওহায়েব থেকে, তিনি মূসা বিন উকবা থেকে, তিনি উরওয়াহ বিন যুবায়ের থেকে যে, সাদ এবং ইবনে উমর মোজার উপর মাসহ করা নিয়ে দ্বিমত পোষণ করেন। যখন তাঁরা উমরের কাছে একত্রিত হলেন, সাদ ইবনে উমরকে বললেন: তুমি আমার যে বিষয়টি অস্বীকার করেছ সে সম্পর্কে তোমার পিতাকে জিজ্ঞাসা করো। তিনি জিজ্ঞাসা করলে উমর বললেন: হ্যাঁ, এমনকি তুমি যদি মলত্যাগ করে আসো তবুও। মূসা বলেন: আবূ নাযর সালিম আমাকে আবূ সালামাহর সূত্রে সাদ, ইবনে উমর ও উমর থেকে তদ্রূপ সংবাদ দিয়েছেন। উমর তাঁর ছেলেকে অনেকটা ভর্ৎসনার সুরে বললেন: যখন সাদ নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) থেকে কোনো হাদীস বর্ণনা করে, তখন তুমি তাঁর হাদীসের বাইরে অন্য কিছু অন্বেষণ করো না। নাসাঈ বর্ণনা করেছেন সুলায়মান বিন দাউদ এবং হারিস বিন মিসকীন থেকে, তাঁরা ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি কুতাইবাহ থেকে, তিনি ইসমাঈল বিন জাফর থেকে, তিনি মূসা থেকে। আবূ নুআইম এটি ওহায়েব বিন খালিদের সূত্রে মূসা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলী বলেন: উমর বেঁচে থাকাকালীন সাদ ও ইবনে উমর থেকে উরওয়াহ ও আবূ সালামাহর বর্ণনাটি মুরসাল। তিরমিযী বুখারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে: মাসহ সম্পর্কে ইবনে উমর থেকে আবূ সালামাহর হাদীসটি সহীহ। তিনি বলেন: আমি বুখারীকে ইবনে উমরের সূত্রে মাসহ বিষয়ক মারফূ হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি কিন্তু তিনি তা চিনতে পারেননি। মায়মূনী বলেন: আমি আহমাদকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এটি সহীহ নয়, ইবনে উমর সাদের মাসহ করার বিষয়টিকে অস্বীকার করেছিলেন। আমি বলি: তিনি কেবল তাঁর অবস্থানকালীন মাসহ করাকে অস্বীকার করেছিলেন, যেমনটি কিছু বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে। আর সফরকালীন মাসহ সম্পর্কে ইবনে উমর অবগত ছিলেন। ইবনে আবী খাইসামা তাঁর 'তারীখে কাবীর'-এ এবং ইবনে আবী শায়বাহ তাঁর 'মুসান্নাফ'-এ আসেমের সূত্রে সালিম থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদীস বর্ণনা করেছেন: 'আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সফরে পানি দিয়ে মোজার উপর মাসহ করতে দেখেছি।'
জেনে রাখুন যে, 'নিশ্চয় সাদ' বাক্যে 'নিশ্চয়' এর খবরটি উহ্য রয়েছে। এর পূর্ণরূপ হলো: নিশ্চয় সাদ আবূ সালামাহকে সংবাদ দিয়েছেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মোজার উপর মাসহ করেছেন। আর 'অতঃপর বললেন' এর 'ফা' বর্ণটি সেই উহ্য অংশের সাথে সংযোজক হিসেবে এসেছে। 'তদ্রূপ' শব্দটি মানসূব হয়েছে কারণ এটি উক্তি; অর্থাৎ: যখন সাদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে তোমার কাছে বর্ণনা করে, তখন তুমি অন্য কাউকে সে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো না।

২০৩ - আমাদের কাছে আমর বিন খালিদ আল-হাররানী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে লাইস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে, তিনি সাদ বিন ইবরাহীম থেকে, তিনি নাফি বিন জুবায়ের থেকে, তিনি উরওয়াহ বিন মুগীরাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা মুগীরাহ বিন শু'বাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে...