অন্যের ওপর এটি ওয়াজিব হওয়া অধিক যুক্তিযুক্ত। দ্বিতীয়ত: এতে সতীনদের জন্য নিজের পালার সময় অন্য সতীনের অনুকূলে দান করার সুযোগ থাকার প্রমাণ পাওয়া যায়। তৃতীয়ত: এতে অসিয়ত করা মুস্তাহাব হওয়ার দলিল রয়েছে। চতুর্থত: এতে পানি ঢালার সুবিধার্থে কাঠের গামলা বা অনুরূপ পাত্রে বসার বৈধতা রয়েছে, চাই তা কাঠ, পাথর বা তামার তৈরি হোক না কেন। ইবনে উমর থেকে তামার পাত্রে ওজু করা মাকরূহ হওয়া বর্ণিত হয়েছে এবং আমরা তা উল্লেখও করেছি। আবার তাঁর থেকেই বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমি তামার পাত্র দিয়ে ওজু করি এবং এর গন্ধ ছাড়া অন্য কোনো কিছুতে আমার আপত্তি নেই।" বলা হয়ে থাকে যে, এতে মাকরূহ হওয়ার কারণ হলো তামার পাত্রে পানির গুণাগুণ পরিবর্তিত হয়ে যায়। আরও বর্ণিত আছে যে, ফেরেশতারা তামার গন্ধ অপছন্দ করেন। এটাও বলা হয়েছে যে, এর মাকরূহ হওয়ার কারণ হতে পারে এটি মাটির খনিজ থেকে উৎপাদিত যা সোনা ও রুপার সদৃশ। তবে সঠিক মত হলো এর ব্যবহার জায়েজ, যা আমরা ইবনে খুজায়মার রেওয়ায়েত থেকে উল্লেখ করেছি; আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাঝে রয়েছে উত্তম আদর্শ এবং চূড়ান্ত দলিল। পঞ্চমত: এতে চিকিৎসার নিয়তে এবং আরোগ্যের আশায় অসুস্থ ব্যক্তির শরীরে পানি ঢালার অবকাশ রয়েছে। ষষ্ঠত: এতে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহার ফযিলতের দলিল পাওয়া যায়, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ঘরেই সেবাশুশ্রূষা গ্রহণ করেছিলেন। সপ্তমত: এতে অসুস্থ ব্যক্তির জন্য ঝাড়ফুঁক ও চিকিৎসা গ্রহণের বৈধতার ইঙ্গিত রয়েছে, তবে যার কোনো অসুখ নেই তার জন্য এটি মাকরূহ। অষ্টমত: এতে প্রতীয়মান হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অসুস্থতা তীব্র হতো যেন এর মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর প্রতিদানকে মহান করেন। অন্য হাদিসে রয়েছে: "আমি তোমাদের দুই ব্যক্তির সমান ব্যথিত হই।" নবমত: এতে ইশারার মাধ্যমে কোনো নির্দেশ গ্রহণ করার বৈধতা রয়েছে। দশমত: এতে বোঝা যায় যে, অসুস্থ ব্যক্তি তার পরিবারের কোনো বিশেষ সদস্যের সান্নিধ্যে অন্যদের তুলনায় অধিক স্বস্তি বোধ করে।
প্রশ্ন ও উত্তর: প্রথমত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অসুস্থাবস্থায় পানি চেয়েছিলেন কেন, এর রহস্য কী? উত্তর দেওয়া হয়েছে যে: অসুস্থ ব্যক্তির ওপর শীতল পানি ঢাললে তার শারীরিক শক্তি ফিরে আসে, তবে এটি নির্দিষ্ট কিছু রোগের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা জানতেন বিধায় পানি চেয়েছিলেন এবং সে কারণেই পানি ব্যবহারের পর তিনি উঠে দাঁড়াতে সক্ষম হন এবং মানুষের সামনে বের হয়ে আসেন। দ্বিতীয়ত: মশক বা চামড়ার পাত্রের সংখ্যা সাতটি নির্ধারণ করার রহস্য কী? উত্তর দেওয়া হয়েছে যে: হতে পারে এটি বরকত লাভের উদ্দেশ্যে করা হয়েছে, কারণ সাত সংখ্যার বিশেষ বরকত রয়েছে। শরিয়তের বহু বিধানে এই সংখ্যার ব্যাপক ব্যবহার লক্ষ্য করা যায় এবং আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টির অনেক কিছু সাত সংখ্যায় সৃষ্টি করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: সংখ্যার ঊর্ধ্বসীমা হলো দশ; একশ গঠিত হয় দশ দ্বারা, আর হাজার গঠিত হয় একশ দ্বারা। সাত হলো দশের মধ্যবর্তী সংখ্যা, আর সকল বিষয়ের মধ্যপন্থা হলো সর্বোত্তম। এটি একটি বেজোড় সংখ্যা, আর আল্লাহ তাআলা বেজোড় পছন্দ করেন; ছয় বা আট এমন নয়। নয় সংখ্যাটি বেজোড় হলেও তা মধ্যবর্তী নয়। তৃতীয়ত: চামড়ার মশক ব্যবহারের হিকমত কী? উত্তর হলো: এতে পানি সংরক্ষিত থাকে। আর পানির সংরক্ষণে সক্ষম অনুরূপ পাত্রও একই অর্থ বহন করে। এ কারণেই তাবারানির রেওয়ায়েতে এই হাদিসে "বিভিন্ন কূপ থেকে পানি আনা" কথাটি উল্লেখ হয়েছে। চতুর্থত: তিনি কেন মশকের মুখ খোলা না থাকার শর্ত দিয়েছিলেন? উত্তর হলো: সবচেয়ে বিশুদ্ধ ও নির্মল পানি হলো সেটিই যাতে কোনো হাত লাগেনি বা যা আগে ব্যবহৃত হয়নি। সাধারণত আল্লাহর নাম নিয়েই মশকগুলো বাঁধা হয় এবং খোলা হয়। তাই তিনি এমন পাত্র থেকে পানি ঢালার শর্ত দিয়েছেন যা আগে খোলা হয়নি, যাতে এটি বাঁধাই ও খোলার সময় আল্লাহর জিকিরের বরকতকে একত্রিত করতে পারে। পঞ্চমত: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা কেন "অপর এক ব্যক্তি" বললেন এবং নির্দিষ্ট করে নাম বললেন না, অথচ তিনি ছিলেন আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু? উত্তর দেওয়া হয়েছে যে: মানুষের মনে সাধারণত যে ধরনের মানবিক অনুভূতি কাজ করে, তাঁর মনেও তেমন কিছু ছিল যা নাম উল্লেখ না করার কারণ হতে পারে। এক রেওয়ায়েতে এসেছে: "ফজল ইবনে আব্বাসের মাঝে", অন্য রেওয়ায়েতে এসেছে: "দুই ব্যক্তির মাঝে যাদের একজন উসামা"। এই বর্ণনাসমূহের মধ্যে সমন্বয়ের পথ হলো, তাঁরা পালাক্রমে তাঁর পবিত্র হাত ধরতেন, কখনও একজন কখনও অন্যজন। আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর সম্মানে এবং তাঁর সাথে বিশেষ সম্পর্কের কারণে সবচেয়ে বেশি সময় তাঁর হাত ধরতেন। আলী, উসামা এবং ফজল অপর হাতটি পালাক্রমে ধরতেন। সেই হিসেবে উত্তর হলো, তিনি আব্বাসের নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং অপর ব্যক্তিকে অস্পষ্ট রেখেছেন কারণ তাঁরা ছিলেন তিনজন। এই উত্তরটি প্রথমটির চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত। ষষ্ঠত: আল-কিরমানি বলেছেন: এই অধ্যায়ের হাদিসগুলোতে কাঠের কথা কোথায় আছে? এরপর তিনি উত্তর দিয়েছেন এই বলে: সম্ভবত ওজুর পেয়ালাটি কাঠের ছিল।

৪৬ - ‌‌(অধ্যায়: তৌর বা ছোট পাত্র থেকে ওজু করা)

অর্থাৎ: এই অধ্যায়টি তৌর থেকে ওজু করার বিধান বর্ণনার উদ্দেশ্যে। তৌরের ব্যাখ্যা আগে বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে। মেরাজ সংক্রান্ত হাদিসে শরিকের বর্ণনায় এসেছে যে, সোনার একটি তশত (বড় গামলা) আনা হলো যার ভেতরে সোনার একটি তৌর (ছোট পাত্র) ছিল। এটি প্রমাণ করে যে তৌর ও তশত এক জিনিস নয়। এটি নির্দেশ করে যে তৌর হলো জগ বা অনুরূপ কোনো পাত্র, কারণ তশতের সাথে এমন কিছুর আবশ্যকতা থাকে। উভয় অধ্যায়ের মধ্যে সামঞ্জস্য অত্যন্ত স্পষ্ট।

১৯৯ - আমাদের কাছে খালিদ ইবনে মাখলাদ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে সুলাইমান হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার কাছে আমর ইবনে ইয়াহইয়া তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার চাচা অধিক পরিমাণে ওজু করতেন। তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যাইদকে বললেন: আমাকে বলুন আপনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কীভাবে ওজু করতে দেখেছেন? তখন তিনি এক তৌর পানি আনালেন এবং তা নিজের দুই হাতের ওপর ঢাললেন এবং হাত দুটি তিনবার ধৌত করলেন। এরপর তিনি তৌরের ভেতরে নিজের হাত প্রবেশ করালেন এবং এক অঞ্জলি পানি নিয়ে তিনবার কুলি করলেন ও নাকে পানি দিয়ে পরিষ্কার করলেন। এরপর তিনি পুনরায় হাত প্রবেশ করালেন এবং এক অঞ্জলি পানি নিয়ে তাঁর মুখমণ্ডল ধৌত করলেন।