ছাতুর কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ কী? আর তাঁর বক্তব্য: "সম্ভবত তিনি..." শেষ পর্যন্ত, এটি প্রথম উত্তরের চেয়েও দূরবর্তী। কারণ তিনি ছাতুর জন্য একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় নির্ধারণ করেছেন, তাই এটি কেবল তার নির্দিষ্ট অধ্যায় ছাড়া অন্য কোথাও উল্লেখ করা উচিত নয়। এখানে এর উল্লেখ করার কোনো সার্থকতা নেই, কারণ এটি অতিরিক্ত কোনো উপকার প্রদান করে না।
দুই অধ্যায়ের মধ্যে সামঞ্জস্যের বিষয়টি স্পষ্ট, কারণ এই অধ্যায়গুলোর অধিকাংশ ওযুর বিধান সংক্রান্ত।
আবু বকর, উমর ও উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) আহার করেছেন এবং ওযু করেননি।

আবু যারের বর্ণনায় 'গোশত' শব্দটির উল্লেখ নেই, বরং বর্ণিত হয়েছে: "আবু বকর, উমর ও উসমান আহার করেছেন এবং ওযু করেননি।" এটি কুশমিহিনীর বর্ণনায় পাওয়া যায়। প্রথম বর্ণনাটি অধিক ব্যাপক, কারণ তাতে কর্মপদ উহ্য রাখা হয়েছে, যা আগুনের সংস্পর্শে আসা গোশত বা অন্য যেকোনো কিছু খাওয়ার বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে। তদ্রূপ তাবারানী 'মুসনাদুশ শামিয়্যীন'-এ হাসান সনদে সুলায়মান ইবনে আমিরের সূত্রে এই আসারটি (তালীক) মওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "আমি আবু বকর, উমর ও উসমানকে দেখেছি তাঁরা আগুনের সংস্পর্শে আসা খাবার খেয়েছেন এবং ওযু করেননি।" ইবনে আবি শায়বা হাইসামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আলী ইবনে যায়িদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির বলেছেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আবু বকর, উমর ও উসমানের সাথে রুটি ও গোশত খেয়েছি, অতঃপর তাঁরা সালাত আদায় করেছেন কিন্তু ওযু করেননি।" তিরমিযী এটি ইবনে আবি উমরের সূত্রে ইবনে উয়াইনা থেকে এবং তিনি ইবনে আকীলের সূত্রে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান এটি আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম থেকে এবং তিনি আবু আলকামা আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি ফারওয়া থেকে এবং তিনি মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদিরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনে খুযাইমা এটি মুসা ইবনে সাহলের সূত্রে আলী ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি শুয়াইব ইবনে আবি হামযা থেকে ইবনুল মুনকাদিরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তহাবী আবু বাকরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু দাউদ আমাদের বলেছেন, তিনি বলেন: রাবাহ ইবনে আবি মা'রুফ আতা-র সূত্রে জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমরা আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে রুটি ও গোশত খেয়েছি, অতঃপর তিনি সালাত আদায় করেছেন কিন্তু ওযু করেননি।" তহাবী এটি দশটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও একদল সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: "অতঃপর তাঁরা ওযু করেননি": এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো 'ইজমা সুকূতি' বা মৌন ঐক্যমত্য বর্ণনা করা।
৭০ - (আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যায়িদ ইবনে আসলামের সূত্রে আতা ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বকরির কাঁধের গোশত খেয়েছেন, অতঃপর সালাত আদায় করেছেন কিন্তু ওযু করেননি।) শিরোনামের সাথে হাদীসটির মিল স্পষ্ট। (রাবীদের পরিচয়) তাঁরা সংখ্যায় পাঁচজন। তাঁদের সকলের উল্লেখ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই সনদের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো 'তাহদীস' ও 'ইখবার' শব্দদ্বয় বহুবচনের রূপে আসা এবং আনআনা (সূত্রে 'থেকে' শব্দের ব্যবহার)। (অন্যান্য সংকলক) এটি মুসলিম ও আবু দাউদ উভয়েই পবিত্রতা অধ্যায়ে কা’নাবীর সূত্রে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। (অর্থের ব্যাখ্যা) তাঁর উক্তি "বকরির কাঁধের গোশত খেয়েছেন" অর্থাৎ তার গোশত খেয়েছেন। বুখারীর 'খাদ্য' অধ্যায়ের এক পাঠে রয়েছে "তাআররাকা" অর্থাৎ হাড়ের উপর থাকা গোশত ভক্ষণ করেছেন; যা আইন বর্ণে ফাতহা ও রা বর্ণে সুকুন যোগে গঠিত, যার অর্থ হাড়। একে পেশ যোগে 'উরাক'ও বলা হয়। অন্য পাঠে রয়েছে "হাঁড়ি থেকে হাড় তুলে নিলেন।" মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে "তিনি হাড় বা গোশত খেয়েছেন, অতঃপর সালাত আদায় করেছেন কিন্তু ওযু করেননি এবং পানি স্পর্শ করেননি।" আবু ইসহাক আস-সাররাজ তাঁর মুসনাদে "এবং কুলি করেননি" বৃদ্ধির সাথে বর্ণনা করেছেন। মুসনাদে আহমদে রয়েছে "কাঁধের হাড় থেকে ছিঁড়ে খেয়েছেন।" ইবনে মাজাহ-তে রয়েছে "অতঃপর নিজের হাত তাঁর নিচে থাকা একটি টুকরো কাপড়ে মুছলেন।" আল-মুসান্নাফে রয়েছে "তিনি হাড় থেকে খেয়েছেন বা পাঁজরের হাড় থেকে ছিঁড়ে খেয়েছেন।" সুনানে আবু দাউদে রয়েছে "আমি দেখলাম তাঁর দাড়ি বেয়ে রক্তের সংমিশ্রণ গড়িয়ে পড়ছে, অতঃপর তিনি সালাতে দাঁড়িয়ে গেলেন।" কাজী ইসমাইল ইবনে ইসহাকের মুসনাদে এসেছে, এই ঘটনাটি দুবাআহ বিনতে হারিস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের ঘরে ঘটেছিল, যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চাচাতো বোন ছিলেন। (বিধানের বর্ণনা) বিধানটি হলো—আগুনে রান্না করা কিছু খেলে ওযু ওয়াজিব হয় না। এটি সাওরী, আওযাঈ, আবু হানিফা, মালিক, আহমদ, ইসহাক, আবু সাওর, শামের অধিবাসীগণ, কুফার অধিবাসীগণ, হাসান ইবনে হাসান, লাইস ইবনে সাদ, আবু উবাইদ, দাউদ ইবনে আলী এবং ইবনে জারীর তাবারীর অভিমত। তবে ইমাম আহমদ কেবল উটের গোশত খেলে ওযু আবশ্যক মনে করেন। ইবনুল মুনযির বলেন, আবু বকর, উমর, উসমান, আলী, ইবনে মাসউদ, আমির ইবনে রাবীআহ, আবু উমামা, উবাই ইবনে কাব এবং আবু দারদা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) আগুনের সংস্পর্শে আসা খাবার খেলে ওযু করা আবশ্যক মনে করতেন না। হাসান বসরী, যুহরী, আবু কিলাবাহ, আবু মিজলায এবং উমর ইবনে আব্দুল আজীজ বলেন, আগুনের প্রভাবে পরিবর্তিত (রান্না করা) কোনো কিছু খেলে ওযু ওয়াজিব হয়। এটি যায়িদ ইবনে সাবিত, আবু তালহা, আবু মুসা, আবু হুরায়রা, আনাস, উম্মুল মুমিনীন আয়েশা, উম্মুল মুমিনীন উম্মে হাবীবা এবং আবু আইয়ুব (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর অভিমত। তাঁরা অনেক হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবী আবু তালহার হাদীস যে, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক টুকরো পনির খেয়েছেন এবং তা থেকে ওযু করেছেন। উমর বলেন: সাওরা অর্থ হলো টুকরো।" এটি তহাবী সহীহ সনদে এবং তাবারানী 'আল-কাবীর'-এ বর্ণনা করেছেন। তার মধ্যে আরও রয়েছে যায়িদ ইবনে সাবিত (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস, তিনি বলেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "আগুনের প্রভাবে পরিবর্তিত (রান্না করা) কোনো কিছু খেলে তোমরা ওযু করো।" এটি তহাবী, নাসাঈ এবং তাবারানী 'আল-কাবীর'-এ বর্ণনা করেছেন। তার মধ্যে আরও রয়েছে উম্মে হাবীবার হাদীস, তিনি বলেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: