শব্দার্থ ও ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (আনসারদের মধ্য হতে এক ব্যক্তির নিকট লোক পাঠালেন); আর মুসলিম ও অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: 'এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন'। অতএব এর অর্থ এই দাঁড়ায় যে, তিনি তাঁর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাঁর কাছে লোক পাঠিয়েছিলেন। ইমাম মুসলিম তাঁর অন্য একটি সূত্রে আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এই ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেছেন 'ইতবান'। এটি আইন বর্ণে কাসরা (জের) এবং তা বর্ণে সুকুন, এরপর নিচে এক নকতাযুক্ত বা বর্ণসহ। এর শব্দবিন্যাস শরীক ইবনে আবু নামার-এর সূত্রে আবদুর রহমান ইবনে আবু সাঈদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে কুবার দিকে বের হলাম, এমনকি আমরা যখন বনু সালিম গোত্রে পৌঁছালাম, তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইতবানের দরজায় থামলেন। তখন তিনি (ইতবান) পরিধেয় বস্ত্র টেনে বের হয়ে আসলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: আমরা লোকটিকে তাড়াহুড়ো করিয়ে দিয়েছি)। এরপর তিনি হাদীসটি এর মর্মার্থসহ উল্লেখ করেন। বর্ণিত এই ইতবান হলেন মালেক আনসারী খাজরাজী সালিমি বদরি-র পুত্র, যদিও ইবনে ইসহাক বদরিদের তালিকায় তাঁর নাম উল্লেখ করেননি। তাকি ইবনে মাখলাদও এই হাদীসের বর্ণনায় তাঁর বংশ পরিচয় এভাবেই দিয়েছেন। আবার 'সহীহ আবু আওয়ানা'-এর এক বর্ণনায় এসেছে যে তিনি ইবনে উতবা। তবে প্রথমটিই অধিক সঠিক। ইবনে ইসহাক 'আল-মাগাজি' গ্রন্থে সাঈদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবু সাঈদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: তিনি তাঁর একজন সাথীকে ডেকেছিলেন যাকে 'সালেহ' বলা হতো। যদি একে একাধিক ঘটনার ওপর ধরা হয় তবে ভিন্ন কথা, অন্যথায় মুসলিমের বর্ণিত সূত্রটিই অধিক সহীহ। এই ঘটনা রাফে ইবনে খাদীজ ও অন্যদের ক্ষেত্রেও ঘটেছে। এটি ইমাম আহমদ ও অন্যান্যরা সংকলন করেছেন। তবে বুখারীর বর্ণনায় যে অস্পষ্ট ব্যক্তির কথা বলা হয়েছে, তার ব্যাখ্যায় 'ইতবান' হওয়াটাই অধিক যুক্তিযুক্ত। আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আসলেন) অর্থাৎ যাকে ডাকা হয়েছিল সেই ব্যক্তি। তাঁর উক্তি: (তার মাথা থেকে পানি ঝরছিল) এটি একটি জুমলা ইসমিয়া যা 'আসলেন' ক্রিয়ার ভেতরের সর্বনাম থেকে 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে এসেছে। 'ঝরছিল' এর অর্থ হলো গোসলের প্রভাব স্বরূপ মাথা থেকে ফোঁটা ফোঁটা পানি পড়ছিল। মাথার দিকে এই ঝরার সম্বন্ধ করাটি রূপক, যেমন বলা হয় 'উপত্যকা প্রবাহিত হলো'। তাঁর উক্তি: (হয়তো আমরা) এখানে 'হয়তো' (লায়াল্লা) শব্দটি নিশ্চয়তা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, এর অর্থ হলো: আমরা অবশ্যই আপনাকে তাড়াহুড়ো করিয়েছি। আর তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: হ্যাঁ) এটি এর স্বীকৃতিস্বরূপ। এখানে 'লায়াল্লা' শব্দটি তার মূল অর্থ প্রত্যাশা (তরাজ্জি) হিসেবে হওয়া সম্ভব নয়, কারণ প্রত্যাশার উত্তরের প্রয়োজন হয় না, অথচ এখানে লোকটি 'হ্যাঁ' বলে উত্তর দিয়েছেন। আর 'আ’জালনাকা' শব্দটি 'ই’জাল' থেকে এসেছে। বলা হয়: 'আ’জালাহু ই’জালান' বা 'আজ্জালাহু তা’জীলান', যার অর্থ কাউকে দ্রুত করতে উদ্বুদ্ধ করা। এর অর্থ হলো: আমরা আপনাকে আপনার কাজ এবং সহবাসের প্রয়োজন পূর্ণ করা থেকে তাড়াহুড়ো করিয়েছি। তাঁর উক্তি: (যখন তোমাকে দ্রুত করানো হয়) এটি কর্মবাচ্যের শব্দ। আবু যর-এর মূলে রয়েছে: (যখন তুমি দ্রুত করো), যা আইন বর্ণে ফাতহা (জবর) এবং জীম বর্ণে কাসরা (জের) সহ। অন্য বর্ণনায় রয়েছে তাশদীদসহ কর্মবাচ্যের রূপে। তাঁর উক্তি: (অথবা বীর্যপাত না হয়/শুষ্ক থাকো), ক্বফ বর্ণে যম্মাহ (পেশ) এবং হা বর্ণে কাসরা (জের) সহ। ইবনে জাওজি বলেন: হাদীস বিশারদগণ এটি ক্বফ বর্ণে ফাতহা (জবর) দিয়ে পড়েন। আমাদের শাইখ আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদ নাহবী আমাদের বলেছেন: সঠিক হলো ক্বফ বর্ণে যম্মাহ (পেশ) হওয়া। 'সহীহ মুসলিম'-এ রয়েছে: 'আকহাত্তা', হামজা ও হা বর্ণে ফাতহা (জবর) সহ। ইবনে বাশশার-এর বর্ণনায় হামজায় যম্মাহ ও হা-তে কাসরা সহ। উভয় বর্ণনাই সঠিক। এখানে 'ইকহাত' এর অর্থ হলো সহবাসের সময় বীর্যপাত না হওয়া। এটি বৃষ্টির অভাব (অনাবৃষ্টি) থেকে রূপক হিসেবে নেওয়া হয়েছে। আর জমিন যখন উদ্ভিদ উৎপন্ন করে না তখন তাকে 'কুবুত' বলা হয়। ফাররা বর্ণনা করেছেন যে, বৃষ্টির ক্ষেত্রে হা বর্ণে কাসরা হয়। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে এসেছে: ফাতহা (জবর) হওয়াই অধিক প্রচলিত। মানুষের ক্ষেত্রে কেবল কাসরা (জের) দিয়েই ব্যবহার হয়। আবু হানিফা বর্ণনা করেছেন: 'কাহাতাল ক্বাউম'। হিজরীর 'আমালি' গ্রন্থে এসেছে: 'আকহাতান নাস'। তামীমী বলেন: কিতাবে 'কাহাত্তা' এসেছে, তবে আলিফসহ 'আকহাত্তা' অধিক প্রসিদ্ধ। সহবাসের সময় যে দ্রুত বীর্যপাতহীন অবস্থায় বিচ্ছিন্ন হয় অথবা সহবাস করল কিন্তু বীর্যপাত হলো না, তাকে 'আকহাত' বলা হয়। কিরমানী বলেন: এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী 'তোমাকে দ্রুত করানো হলো'—এই উক্তির আলাদা কোনো সার্থকতা থাকে না, যদি না একে সাধারণ বিষয়কে বিশেষের ওপর আতফ (সংযুক্ত) করার অধ্যায় হিসেবে ধরা হয়। যদি প্রশ্ন করা হয়: এখানে 'অথবা' শব্দের অর্থ কী? এটি কি বর্ণনাকারীর সন্দেহ নাকি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত বিধানের প্রকারভেদ? আমি বলব: স্পষ্টত এটি তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কথা থেকে এসেছে। তাঁর উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, বীর্যপাত না হওয়াটা ব্যক্তির নিজের কারণে হোক বা বাইরের কোনো কারণে হোক, বিধানের ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই; উভয় অবস্থাতেই তাঁর ওপর অজু ওয়াজিব। তাঁর উক্তি: (তবে তোমার ওপর অজু আবশ্যক) এখানে 'অজু' শব্দটিতে রফা (পেশ) ও নাসাব (জবর) উভয়ই সম্ভব। রফা হবে মুবতাদা হিসেবে যার খবর হলো 'তোমার ওপর'। আর নাসাব হবে 'তোমার ওপর' (আলাইকা) শব্দটির মাফউল বা কর্ম হিসেবে, কারণ এটি ইসম ফিল (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য), যেমন বলা হয়: 'আলাইকা জাইদান' (জায়েদকে ধরো); অর্থাৎ: তুমি অজুর ওপর অবিচল থাকো।
আহকাম বা বিধিবিধান উদ্ভাবনের বর্ণনা: প্রথমত: এতে লক্ষণ বা আলামত দেখে সিদ্ধান্ত নেওয়ার বৈধতা পাওয়া যায়। কারণ সেই সাহাবী যখন গোসলের সময়টুকু পর্যন্ত উত্তর দিতে দেরি করলেন, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আহ্বানে দ্রুত সাড়া দেওয়ার তাঁর অভ্যাসের বিপরীত ছিল, এবং যখন তাঁর ওপর গোসলের চিহ্ন দেখা গেল, তখন তা প্রমাণ করল যে তিনি সহবাসে ব্যস্ত ছিলেন। দ্বিতীয়ত: সর্বদা পবিত্র অবস্থায় থাকা মুস্তাহাব। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উত্তর দিতে বিলম্ব করার কারণে তাকে তিরস্কার করেননি। সম্ভবত এটি গোসল ওয়াজিব হওয়ার বিধান আসার আগের ঘটনা ছিল, কারণ মুস্তাহাব কাজের জন্য ওয়াজিব কাজকে বিলম্বিত করা যায় না। তৃতীয়ত: এই বিধানটি রহিত (মানসুখ)। হিশাম ইবনে উরওয়াহ, আমাশ, সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ এবং দাউদ ছাড়া আর কেউ এটি রহিত না হওয়ার পক্ষে মত দেননি। কাজী আয়াজ দাবি করেছেন যে, সাহাবায়ে কেরামের মতভেদের পর আমাশ ও দাউদ ছাড়া আর কেউ এই মত পোষণ করেছেন বলে তাঁর জানা নেই। ইমাম নববী বলেন: জেনে রাখুন যে, উম্মত এখন এই বিষয়ে একমত (ইজমা) যে, সহবাস করলে গোসল ওয়াজিব হবে, তাতে বীর্যপাত হোক বা না হোক। সাহাবীদের একটি দল আগে মনে করতেন যে বীর্যপাত ছাড়া গোসল ওয়াজিব হয় না, কিন্তু পরবর্তীতে তাঁদের কেউ কেউ ফিরে আসেন এবং পরবর্তী প্রজন্মের মাঝে ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়। 'আল-মুহাল্লা' গ্রন্থে আছে: বীর্যপাত না হলে কেবল লিঙ্গ প্রবেশের কারণে গোসল ওয়াজিব হয় না—এই মত পোষণকারীদের মধ্যে ছিলেন উসমান ইবনে আফফান, আলী ইবনে আবু তালিব, জুবাইর ইবনে আওয়াম, তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ, সাদ ইবনে আবু ওয়াক্কাস, আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ, রাফে ইবনে খাদীজ, আবু সাঈদ খুদরী, উবাই ইবনে কাব, আবু আইয়ুব আনসারী, ইবনে আব্বাস ও নুমান ইবনে...