বাড়িতে মলত্যাগ করা। তৃতীয়: ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-আনসারী, তিনি ওহী অধ্যায়ে গত হয়েছেন। চতুর্থ: মুসা বিন উকবা আল-আসাদী আল-মাদানি আত-তাবিয়ী, তিনি অজু পূর্ণ করার অধ্যায়ে গত হয়েছেন। পঞ্চম: ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস কুরাইব আত-তাবিয়ী, তিনিও অজু পূর্ণ করার অধ্যায়ে গত হয়েছেন। ষষ্ঠ: উসামা বিন জায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে তাহদীস (বর্ণনা করা), ইখবার (সংবাদ দেওয়া) এবং আন-আনা (সূত্র বর্ণনা) বিদ্যমান। আরও রয়েছে এতে তিনজন তাবিয়ীর ধারাবাহিক বর্ণনা: ইয়াহইয়া, মুসা এবং কুরাইব, আর তিনি মধ্যম স্তরের তাবিয়ী। এর বর্ণনাকারীগণ বিকান্দী, ওয়াসিতী এবং মাদানি। ইবনুল মুনাইয়িরের এই সনদে এক প্রকার বিভ্রম ঘটেছে, কারণ তিনি বলেছেন: এতে ইবনে আব্বাস উসামা বিন জায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন, অথচ এটি ইবনে আব্বাসের বর্ণনা নয়, বরং এটি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস কুরাইব উসামা থেকে বর্ণনা করেছেন।
অন্যান্য স্থানে উপস্থিতি এবং অন্যদের বর্ণনা: ইমাম বুখারী এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে কা’নাবী ও ইবনে সালাম হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি হজ্জ অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ হতে মালিকের সূত্রে মুসা বিন উকবা থেকে বর্ণনা করেছেন। হজ্জ অধ্যায়ে পুনরায় মুসাদ্দাদ হতে হাম্মাদ বিন জায়েদের সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে মুসা হয়ে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি হজ্জ অধ্যায়ে ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়া হতে মালিকের সূত্রে এবং মুহাম্মদ বিন রুমাহ হতে লাইস বিন সা’দ হতে ইয়াহইয়ার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইসহাক হতে ইয়াহইয়া বিন আদম ও যুহাইরের সূত্রে উভয়ে ইব্রাহিম বিন উকবা থেকে এবং ইসহাক হতে ওয়াকী’ ও সুফিয়ানের সূত্রে মুহাম্মদ বিন উকবা থেকে, উভয়ে কুরাইব হতে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ পবিত্রতা অধ্যায়ে আল-কা’নাবীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে মাহমুদ বিন গাইলান হতে ওয়াকী ও সুফিয়ানের সূত্রে ইব্রাহিম বিন উকবা থেকে, আহমদ বিন সুলাইমান হতে ইয়াজিদ বিন হারুন থেকে, কুতায়বা হতে মালিক থেকে এবং কুতায়বা হতে হাম্মাদ বিন জায়েদ হতে ইব্রাহিম বিন উকবা থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।
অর্থ ও ব্যাকরণ বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (যখন তিনি প্রত্যাবর্তন করলেন) অর্থাৎ যখন তিনি ফিরে আসলেন বা রওনা হলেন। তাঁর উক্তি: (আরাফাহ থেকে) অর্থাৎ আরাফার অবস্থান থেকে, কারণ আরাফাহ হলো সময়ের নাম, আর প্রস্থান হয়েছিল আরাফাত থেকে যা স্থানের নাম। বলা হয়েছে: আরাফাহ স্থানের নাম হিসেবেও ব্যবহৃত হয়, সেই হিসেবে কোনো কিছু উহ্য ধরার প্রয়োজন নেই। জাওহারী বলেন: মানুষের কথা "আমরা আরাফাহ-তে অবতরণ করেছি" এটি নব্য উদ্ভাবিত শব্দ এবং এটি বিশুদ্ধ আরবি নয়। তাঁর উক্তি: (তিনি গিরিপথের দিকে ফিরলেন) অর্থাৎ সেদিকে অগ্রসর হলেন। 'শাব' (শীন অক্ষরে কাসরা সহ) অর্থ হলো পাহাড়ের মধ্যবর্তী রাস্তা। তাঁর উক্তি: (আমি ঢালছিলাম) এতে সোয়াদ অক্ষরে পেশ হবে এবং এর কর্মপদ উহ্য। বাক্যটি 'জাআলতু' এর খবর, কারণ এটি নিকটবর্তীতা জ্ঞাপক ক্রিয়া। তাঁর উক্তি: (তিনি অজু করছিলেন) বাক্যটি হাল (অবস্থা) হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে। হাল হিসেবে 'ওয়াও' যুক্ত বর্তমান কালবাচক ক্রিয়া ব্যবহার করা বৈধ। যামাখশারী বলেন: মহান আল্লাহর বাণী {এবং আল্লাহ তাতে প্রভূত কল্যাণ দান করবেন} (আন-নিসা: ১৯) এটি হাল। অনুরূপভাবে {আমরা আশা করি যে আমাদের রব আমাদের সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত করবেন} (আল-মায়িদাহ: ৮৪)। আর এটিও সম্ভব যে এখানে একটি উহ্য মুক্তাদা (তিনি) ধরে নেওয়া হবে এবং (তিনি অজু করছেন) হবে তার খবর, তখন এটি হবে নামবাচক বাক্য অথবা 'ওয়াও' এখানে সংযোজক অব্যয়। তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন), অন্য বর্ণনায় 'ফা' যোগে (অতঃপর তিনি বললেন), অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বললেন। তাঁর উক্তি: (মুসাল্লা) অর্থাৎ সালাত আদায়ের স্থান। (তোমার সামনে) এতে দ্বিতীয় মীমে ফাতহ হবে কারণ এটি স্থানবাচক অব্যয়, অর্থাৎ তোমার সম্মুখে।
বিধান আহরণ: এর মধ্যে ইমাম নববী যা বলেছেন তা হলো: এতে অজুর ক্ষেত্রে সাহায্য নেওয়ার বৈধতার দলিল রয়েছে। এটি তিন প্রকার: প্রথমত, পানি হাজির করতে সাহায্য করা, এতে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই। দ্বিতীয়ত, অঙ্গ ধোয়ার ক্ষেত্রে সাহায্য নেওয়া যেখানে অন্য ব্যক্তি সরাসরি অঙ্গ ধুয়ে দিবে, এটি প্রয়োজন ছাড়া মাকরুহ। তৃতীয়ত, পানি ঢেলে দেওয়া, এটি দুই মতের এক মতে মাকরুহ এবং বর্জন করাই উত্তম। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই বক্তব্যে কিছুটা আপত্তি আছে, কারণ রাসুলুল্লাহ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) যা করেছেন সে সম্পর্কে "বর্জন করাই উত্তম" বলা যায় না। কারণ তিনি যা উত্তম তা ছাড়া অন্য কিছু করতেন না। এরপর যদি বলা হয় "বর্জন করাই উত্তম", তবে মাকরুহ হওয়া নিয়ে কেন বিতর্ক হবে? কারণ মাকরুহের প্রকৃত অর্থই তো সেটা। কিরমানী এমনই বলেছেন। আমি বলি: এটি 'মাকরুহ তানজিহি' বা সাধারণ অপছন্দনীয়তা, হারাম সমতুল্য মাকরুহ নয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: বুখারী পানি ঢেলে দেওয়া থেকে এটি দলীল হিসেবে নিয়েছেন যে, অন্য কেউ অজু করিয়ে দেওয়া জায়েজ। কারণ অজুকারীর জন্য যখন পাত্র থেকে পানি নেওয়া আবশ্যক, তখন উসামার পানি ঢালার দলীলে অন্য কেউ সেটি করে দেওয়া জায়েজ। আর পানি তোলা অজুর কাজেরই অংশ, তাই অজুর অন্যান্য কাজও অন্যের দ্বারা করানো জায়েজ। এটি এমন নেক আমলের অন্তর্ভুক্ত যা একজনের পক্ষ থেকে অন্যজন করতে পারে, সালাতের মতো নয়। যেহেতু ওলামাগণ একমত যে, অসুস্থ ব্যক্তি নিজে না পারলে অন্য কেউ তাকে অজু বা তায়াম্মুম করিয়ে দিতে পারে, কিন্তু নিজে না পারলে অন্য কেউ তার পক্ষ থেকে সালাত আদায় করতে পারে না, এটি প্রমাণ করে অজুর বিধান সালাতের বিধান থেকে ভিন্ন। তিনি আরও বলেন: এই অধ্যায়টি সেই সব লোকেদের খণ্ডন যারা বলেন: আমরা অজুর ক্ষেত্রে কাউকে শরিক করা অপছন্দ করি। আপনি যদি বলেন: বুখারী এই বিষয়ে বৈধতা বা অবৈধতা স্পষ্ট করেননি। আমি বলব: যখন তিনি অধ্যায়টি শিরোনামভুক্ত করেছেন, তখন কি তা থেকে বৈধতা বোঝা যায় না, যদিও তিনি স্পষ্টভাবে বলেননি? ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: বুখারী অন্যকে অজু করিয়ে দেওয়াকে পানি ঢেলে দেওয়ার ওপর তুলনা করেছেন, কারণ উভয় ক্ষেত্রেই সাহায্য করার বিষয়টি সাধারণ। আমি বলি: এটি একটি ত্রুটিপূর্ণ তুলনা এবং পার্থক্যটি স্পষ্ট। ওমর ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা তাঁদের অজুর জন্য পানি তুলে দিতে নিষেধ করতেন এবং বলতেন: আমরা অপছন্দ করি যে আমাদের অজুর কাজে কেউ শরিক হোক।