অধিকাংশ মাশায়েখের মতে ফাতহাহ (যবর) যোগে। তাঁদের একটি দল থেকে দাউদী, হাতেম তরাবুলসী এবং আসীলী আইন বর্ণের পেশ (যম্মাহ) যোগে বর্ণনা করেছেন, তবে প্রথমটিই অধিকতর স্পষ্ট। নববী বলেন: এটিই সঠিক। আর ‘উসাদ’ অর্থ হলো হেলান দেওয়ার জায়গা। ইবনে সীদাহ বলেছেন: ‘তাওয়াসসাদা’ এবং ‘ওয়াসসাদাহু’ অর্থ সেটিকে বালিশ হিসেবে গ্রহণ করা। ‘আল-মুজমাল’ গ্রন্থে আছে: ‘উসাদাহ’ এর বহুবচন হলো ‘ওয়াসাইদ’, আর ‘উসাদাহ’ হলো ঘুমের সময় যা বালিশ হিসেবে ব্যবহার করা হয়, এর বহুবচন ‘উসুদ’। ‘আস-সিহাহ’ গ্রন্থে আছে: ‘উসাদ’ এবং ‘উসাদাহ’ অর্থ বালিশ, এর বহুবচন ‘ওয়াসাইদ’ ও ‘উসুদ’। ইবনে তীন দাবি করেছেন যে, ‘উসাদ’ হলো সেই বিছানা যার ওপর শোয়া হয়। যেন ইবনে আব্বাসের প্রস্থ বরাবর শোয়া ছিল তাঁদের মাথা অথবা পায়ের দিকে। আবু ওয়ালীদ এমনটিই বলেছেন। নববী বলেছেন: এটি বাতিল বা অসার। তাঁর উক্তি: ‘ইলা শানিন’ শীনের যবর এবং নূনের তাশদীদ যোগে: এটি হলো চামড়ার তৈরি পানির পাত্র যখন তা পুরনো ও জীর্ণ হয়ে যায়। এর বহুবচন ‘শিনান’ শীনের যের এবং নূনের তাশদীদ যোগে। তাঁর উক্তি: ‘বি-উযুনি’ হামযার পেশ এবং যালের সুকুন যোগে। তাঁর উক্তি: ‘ইয়াফতিলুহা’ অর্থাৎ তিনি তা মর্দন করছিলেন বা কচলাচ্ছিলেন। তাঁর উক্তি: ‘তারপর তিনি বের হলেন’ অর্থাৎ হুজরা থেকে মসজিদের দিকে, অতঃপর তিনি ফজরের সালাত আদায় করলেন অর্থাৎ জামাতের সাথে।
অর্থ ও ব্যাকরণ বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর আমি শুয়ে পড়লাম’ অর্থাৎ আমি জমিনের ওপর পার্শ্বদেশ রাখলাম। বাহ্যিক দাবি ছিল এমন বলা যে, ‘তিনি শুয়ে পড়লেন’ অতীতকালের নাম পুরুষের রূপে, যেমনটি তিনি বলেছিলেন: ‘নিশ্চয়ই তিনি রাত কাটিয়েছেন’। অথবা বলা যে ‘আমি রাত কাটিয়েছি’ যেমন তিনি বলেছেন ‘আমি শুয়ে পড়লাম’ অর্থাৎ উভয় ক্ষেত্রে উত্তম পুরুষের রূপে। কিন্তু তিনি এর মাধ্যমে বক্তব্যে বৈচিত্র্য আনতে চেয়েছেন, যা এক প্রকার ‘ইলতিফাত’ (দৃষ্টিভঙ্গি পরিবর্তন)। যদি আপনি বলেন: এর উদ্যোক্তা কে? আমি বলব: কুরাইব। কারণ তিনিই ইবনে আব্বাসের কথা বর্ণনা করেছেন। আর বাহ্যিক বিষয় হলো এই দুই প্রকার শব্দশৈলী ইবনে আব্বাস ও কুরাইব উভয়ের পক্ষ থেকেই হতে পারে। কারণ কুরাইব প্রথমে ইবনে আব্বাস সম্পর্কে সংবাদ দিলেন যে তিনি মাইমুনার কাছে রাত কাটিয়েছেন, এরপর ‘তিনি বললেন’ শব্দটিকে ‘আমি শুয়ে পড়লাম’ বাক্যের আগে উহ্য রাখলেন, ফলে বক্তব্যটি একই ধারায় প্রবাহিত হলো। তাঁর উক্তি: ‘হাত্তা’ সীমা বুঝানোর জন্য। তাঁর উক্তি: ‘অথবা তার আগে’ এটি ‘জাগ্রত হলেন’ ক্রিয়ার সময়কাল বা যরফ। যদি আমরা বলি যে ‘ইযা’ সময়বাচক, তবে অর্থ হবে: যতক্ষণ না তিনি মধ্যরাতে বা তার কিছু আগে জাগ্রত হলেন। আর ‘অথবা’ শব্দটি সংশয় বুঝাতে পারে অথবা তা উহ্য কোনো ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট হতে পারে। আর যদি আমরা বলি যে ‘ইযা’ শর্তবাচক এবং ‘জাগ্রত হলেন’ তার প্রতিদান, তবে অর্থ দাঁড়াবে: যতক্ষণ না যখন রাত অর্ধেক হলো বা অর্ধেকের কিছু আগে হলো, তখন তিনি জাগ্রত হলেন। তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর তিনি বসে তাঁর হাত দিয়ে মুখমণ্ডল থেকে ঘুমের আবেশ মুছতে লাগলেন’। কোনো কোনো কপিতে আছে: ‘অতঃপর তিনি মুছতে শুরু করলেন’। প্রথম সুরতে ‘মুছতে লাগলেন’ ক্রিয়া ও কর্তাসহ বাক্যটি ‘বসে পড়লেন’ এর মধ্যে থাকা সর্বনাম থেকে ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে নসবের স্থানে থাকবে। দ্বিতীয় সুরতে বাক্যটি ‘জায়ালা’ এর খবর হবে, কারণ এটি নৈকট্যবাচক ক্রিয়ার অন্তর্ভুক্ত। চোখ থেকে ঘুম মোছা মূলত আধারের নাম আধেয়’র ওপর প্রয়োগ করার অন্তর্ভুক্ত, কারণ মোছা কেবল চোখের ওপরই সম্ভব, ঘুম মোছা যায় না। কেউ কেউ বলেছেন: অথবা ঘুমের চিহ্ন মোছা; এটি কারণের নাম কার্যের ওপর প্রয়োগ করার অন্তর্ভুক্ত। আমি বলি: ঘুমের চিহ্ন ঘুমেরই অংশ কারণ তা ঘুমের অবশিষ্ট অংশ, তবে তা কীভাবে এই নিয়মের অন্তর্ভুক্ত হবে? তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর তিনি দশটি আয়াত পাঠ করলেন’ এখানে দশ সংখ্যাটিকে আয়াতের দিকে ইযাফত করা হয়েছে। ইযাফতের সময় সংখ্যার ওপর আলিফ-লাম যুক্ত হওয়া জায়েয, যেমন: তিনটি কাপড়; এটি মাওসূফের দিকে সিফাতের ইযাফত করার অন্তর্ভুক্ত। তাঁর উক্তি: ‘আল-খাওয়াতীম’ নসব যোগে, কারণ এটি ‘দশ’ এর সিফাত। এটি ‘খাতিমাহ’ এর বহুবচন অর্থাৎ সূরা আল-ইমরানের শেষাংশ, যা মহান আল্লাহর এই বাণী: “নিশ্চয়ই আসমান ও জমিন সৃষ্টিতে...” থেকে সূরার শেষ পর্যন্ত। যদি আপনি বলেন: হালকা করার পরিচ্ছেদে পূর্বে বর্ণিত হাদীসে এভাবে উল্লেখ আছে: ‘তিনি ঝুলন্ত মশক থেকে হালকা ওযু করলেন’, সেখানে মশককে পুরুষবাচক গুণে এবং ওযুকে হালকা গুণে বিশেষিত করা হয়েছে; আর এখানে স্ত্রীবাচক গুণ ব্যবহার করে বলা হয়েছে ‘ঝুলন্ত’ এবং বলা হয়েছে ‘তিনি সুন্দরভাবে ওযু করলেন’। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ওযু পূর্ণাঙ্গ করা এবং সমস্ত মুস্তাহাব পালন করা। তাহলে এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয়ের পথ কী? আমি বলব: ‘শান’ (মশক) শব্দটি পুরুষবাচক ও স্ত্রীবাচক উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। পুরুষবাচক হওয়া তার শব্দের বিবেচনায় অথবা চামড়ার বিবেচনায়, আর স্ত্রীবাচক হওয়া তা পানির পাত্র হওয়ার বিবেচনায়। আর ওযু পূর্ণাঙ্গ করা হালকা করার পরিপন্থী নয়, কারণ হতে পারে তিনি হালকা করার সাথে সাথেই সমস্ত মুস্তাহাব আদায় করেছেন, অথবা এটি এক সময়ের ঘটনা আর ওটি অন্য সময়ের ঘটনা। তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর আমি তা-ই করলাম যা তিনি করলেন’ অর্থাৎ ইবনে আব্বাস বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মতো কাজ করলাম অর্থাৎ তিনি যেভাবে ওযু করেছিলেন আমিও সেভাবে ওযু করলাম, যেমনটি হালকা করার পরিচ্ছেদে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর এটিও সম্ভব যে এর দ্বারা ব্যাপক অর্থ উদ্দেশ্য, যা মধ্যরাত পর্যন্ত ঘুমানো, চোখ থেকে ঘুমের আবেশ মোছা, দশটি আয়াত পাঠ করা, মশকের দিকে দাঁড়ানো এবং সুন্দরভাবে ওযু করা—সবকিছুকেই শামিল করে। তাঁর উক্তি: ‘তিনি তা মর্দন করছিলেন’ এটি ‘হাল’ হিসেবে ব্যবহৃত বাক্য। আর তাঁর কান মর্দন করার বিষয়টি হয় উদাসীনতা থেকে সতর্ক করার জন্য অথবা ভালোবাসা প্রকাশের জন্য—এমনটি কিরমানী বলেছেন। আমি বলি: তাঁর কান মর্দন করা কেবল এই কারণে ছিল যে, যখন তিনি দাঁড়ালেন, তখন তাঁর বাম পাশে দাঁড়িয়েছিলেন, তাই তিনি তাঁর কান ধরে মর্দন করে তাঁকে তাঁর ডান পাশে ঘুরিয়ে দিলেন। তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন’—‘দুই রাকাত’ শব্দটি ছয়বার এসেছে, ফলে মোট বারো রাকাত হলো। তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর তিনি বিতর আদায় করলেন’। কিরমানী বলেন: অর্থাৎ তিনি আরও এক রাকাত বিজোড় সালাত পড়লেন। আমি বলি: ‘বিতর আদায় করলেন’ এর অর্থ তিন রাকাত সালাত পড়া কেন জায়েয হবে না? কারণ সেটিও বিজোড়। বরং এটিই অধিকতর যুক্তিসঙ্গত, কারণ মাত্র এক রাকাত নফল সালাত পড়তে নিষেধ করা হয়েছে। তারপর জেনে রাখুন যে, ‘তিনি দুই রাকাত সালাত পড়লেন’ থেকে ‘অতঃপর বিতর পড়লেন’ পর্যন্ত কথাগুলো সেই অস্পষ্ট বর্ণনার ব্যাখ্যা ও সীমাবদ্ধতা যা হালকা করার পরিচ্ছেদে উল্লেখ করা হয়েছিল যেখানে বলা হয়েছিল: ‘অতঃপর তিনি আল্লাহ যতটুকু চাইলেন সালাত আদায় করলেন’।
বিধানসমূহ আহরণ: প্রথমত: ইবনে বাত্তাল বলেন, এতে তাঁদের মতের খণ্ডন রয়েছে যারা অপবিত্র অবস্থা না হওয়া সত্ত্বেও পবিত্রতা ছাড়া কুরআন তিলাওয়াত করা অপছন্দ করেন। এ বিষয়ে এটিই যথেষ্ট দলিল, কারণ তিনি ঘুম থেকে ওঠার পর ওযুর আগে দশটি আয়াত পাঠ করেছেন। কিরমানী বলেছেন: