আবদুল্লাহ ইবন ওমর এবং হাসান বসরী; এই দুইজনের বর্ণনা ইবন আবি শায়বাহ তাঁর (মুসান্নাফ)-এ উল্লেখ করেছেন: আমাদের নিকট ইবন নুমাইর বর্ণনা করেছেন, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবন ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, (তিনি যখন শিঙা লাগাতেন তখন শিঙা লাগানোর স্থানের চিহ্ন ধুয়ে নিতেন)। আমাদের নিকট হাফস বর্ণনা করেছেন আশ'আস থেকে, তিনি হাসান ও ইবন সীরীন থেকে বর্ণনা করেন যে, (তাঁরা উভয়ে শিঙা লাগানোর চিহ্ন ধোয়ার কথা বলতেন)। যখন ইবন বাত্তাল তাঁর শরহে ইবন ওমর ও হাসানের আসার (বর্ণনা) উল্লেখ করেন, তখন তিনি বলেন: মুস্তামলী এককভাবে এটি 'ইল্লা' (ব্যতীত) শব্দ সহযোগে বর্ণনা করেছেন, আর কুশমীহানি এবং অধিকাংশ বর্ণনাকারী 'ইল্লা' শব্দ ছাড়া বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি বলেন: মুস্তামলীর বর্ণনাটিই সঠিক। কিরমানিও অনুরূপ বলেছেন। এই বর্ণনাটি সহীহ সাব্যস্ত করার মাধ্যমে তাঁদের উদ্দেশ্য হলো হানাফীদের ওপর (দলিল) বাধ্যতামূলক করা। কিন্তু তাদের এই দাবি টিকবে না, কারণ সাহাবীদের একটি দল সেখানে ধোয়া আবশ্যক মনে করতেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন: ইবন আব্বাস, আবদুল্লাহ ইবন আমর এবং আলী ইবন আবি তালিব। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবন আবি শায়বাহ এটি উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন। এটি মুজাহিদেরও মাজহাব। এছাড়াও, শিঙা লাগানোর স্থান থেকে যে রক্ত বের হয় তা বের করার মাধ্যমে বের হয়, নিজে থেকে বের হওয়া নয়। আর (অজু) নষ্ট হওয়া 'বের হওয়া'র সাথে সংশ্লিষ্ট যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। সুতরাং যখন কেউ শিঙা লাগায় এবং রক্ত শিঙার ভেতরে শিঙা প্রয়োগকারীর চোষণের মাধ্যমে বের হয় এবং প্রবাহিত না হয় কিংবা এমন স্থানে না পৌঁছায় যেখানে পবিত্রতার বিধান প্রযোজ্য হয়, তবে উল্লিখিত মূলনীতি অনুযায়ী তার অজু নষ্ট হবে না। কিন্তু শিঙা লাগানোর স্থান ধুয়ে নেওয়া আবশ্যক। এর উদ্দেশ্য হলো যেকোনো কিছুর মাধ্যমে শিঙা লাগানোর স্থান থেকে রক্ত দূর করা, পানি ব্যবহার করা সেখানে নির্দিষ্ট নয়। (আল-মুহাল্লা) গ্রন্থে ইবন ওমরের আসার-এ আছে: তিনি কেবল পাথর দিয়ে তা পরিষ্কার করেছিলেন। লাইস থেকে বর্ণিত: তার জন্য মুছে ফেলাই যথেষ্ট এবং সে নামাজ পড়বে, ধোয়ার প্রয়োজন নেই। এটি প্রমাণ করে যে, উদ্দেশ্য হলো তা দূর করা। তাঁর কথা: (মাহাজিমুহু) এটি 'মাহজামাহ' এর বহুবচন, মীমে যবর হলে এর অর্থ শিঙা লাগানোর স্থান, আর মীমে যের হলে এর অর্থ রক্ত সংগ্রহের পাত্র; এখানে প্রথম অর্থটিই উদ্দেশ্য।

১৭৬ - আমাদের নিকট আদম ইবন আবি ইয়াস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইবন আবি যি'ব বর্ণনা করেছেন সাঈদ মাকবুরী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "একজন বান্দা যতক্ষণ মসজিদে নামাজের অপেক্ষায় থাকে ততক্ষণ সে নামাজের মধ্যেই থাকে, যতক্ষণ না সে অজু নষ্ট করে।" এক অনারব ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল, হে আবু হুরায়রা! অজু নষ্ট হওয়া বা 'হাদাস' কী? তিনি বললেন: শব্দ, অর্থাৎ বায়ু ত্যাগ করা।

আমি বলি: ইমাম বুখারী যদি এই হাদিসটি এখানে এমন কারো প্রতিবাদে এনে থাকেন যাকে প্রতিবাদ করা তাঁর অভ্যাস, তবে তা মানানসই নয়। কারণ এই হাদিসের বিধান সর্বসম্মত, এতে কোনো মতভেদ নেই। আর যদি এটি অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে মিল রাখার জন্য এনে থাকেন, তবে তাও সঠিক নয়। কারণ এটি তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা দুই রাস্তা দিয়ে কিছু বের হলে অজু করার প্রবক্তা। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী বলেছেন: বুখারী এটি আবু হুরায়রা কর্তৃক 'হাদাস' এর ব্যাখ্যা বায়ু ত্যাগ করা হিসেবে দেওয়ার কারণে উল্লেখ করেছেন, যা একটি সর্বসম্মত বিষয়। আমি বলি: তিনি যা বলেছেন তা নিয়ে চিন্তা করেননি, কারণ অধ্যায়টি এজন্য সাজানো হয়নি এবং এখানে এর কোনো প্রাসঙ্গিকতাও নেই।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা চারজন এবং তাঁদের সকলের কথা আগে উল্লেখ করা হয়েছে। ইবন আবি যি'ব হলেন: মুহাম্মদ ইবন আবদুর রহমান ইবন মুগীরা ইবন হারিস ইবন আবি যি'ব, তাঁর নাম হিশাম ইবন শু'বা। আর সাঈদ ইবন আবি সাঈদ আল-মাকবুরী, এখানে 'বা' বর্ণে পেশ বা যবর উভয়টি হতে পারে, কেউ কেউ যেরও বলেছেন।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: তার মধ্যে একটি হলো এতে 'তাহদীস' (বর্ণনা করা) এবং 'আন'আনা' (থেকে) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। আরেকটি হলো এর বর্ণনাকারীদের সবাই মদীনার অধিবাসী, কেবল আদম ব্যতীত, তবে তিনিও মদীনায় প্রবেশ করেছিলেন।
অর্থ ও ব্যকরণগত ব্যাখ্যা: তাঁর কথা (বান্দা নামাজের মধ্যেই থাকে) অর্থাৎ নামাজের সওয়াবের মধ্যে থাকে। (নামাজের মধ্যে) শব্দটি 'লা ইযালু' এর খবর। তাঁর কথা (যতক্ষণ মসজিদে থাকে), কুশমীহানির বর্ণনায় রয়েছে: (যতক্ষণ মসজিদে অবস্থান করে)। তাঁর কথা (অপেক্ষা করে): এটি হয় অসম্পূর্ণ ক্রিয়ার খবর অথবা হাল (অবস্থা)। আর (মসজিদে) শব্দটি এর খবর। 'নামাজ' শব্দটিকে অনির্দিষ্ট এবং 'মসজিদ' শব্দটিকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে কারণ অনির্দিষ্ট করার মাধ্যমে প্রকারভেদ বুঝানো উদ্দেশ্য। যাতে জানা যায় যে, উদ্দেশ্য হলো সেই নামাজের প্রকার যার জন্য সে অপেক্ষা করছে। উদাহরণস্বরূপ, যদি সে জোহরের নামাজের অপেক্ষায় থাকে তবে সে জোহরের নামাজের সওয়াবে থাকবে, আর আসরের অপেক্ষায় থাকলে আসরের নামাজের সওয়াবে থাকবে, এভাবেই চলতে থাকবে। আর মসজিদকে নির্দিষ্ট করাটা স্পষ্ট, কারণ এর দ্বারা সেই মসজিদই উদ্দেশ্য যেখানে সে অবস্থান করছে। এই বাক্যে উহ্য শব্দ রয়েছে, যার পূর্ণরূপ হলো: বান্দা ততক্ষণ নামাজের সওয়াবে থাকে যতক্ষণ সে নামাজের অপেক্ষা করে। এখানে ইঙ্গিতবাহী শব্দ হলো 'অপেক্ষা'। যদি বাক্যটিকে তার প্রকাশ্য অর্থের ওপর রাখা হতো, তবে তার জন্য কথা বলা জায়েজ হতো না এবং নামাজে যা জায়েজ নেই এমন কিছু করাও সম্ভব হতো না। তাঁর কথা (যতক্ষণ না অজু নষ্ট করে) অর্থাৎ যতক্ষণ না সে অজু ভঙ্গের কোনো কাজ করে। এখানে 'মা' শব্দটি সময়বাচক, এর অর্থ হলো: যতক্ষণ পর্যন্ত অজু নষ্ট না হওয়ার সময়টি বিদ্যমান থাকে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {যতক্ষণ আমি থাকি} (মারইয়াম: ৩১) অর্থাৎ আমার জীবিত থাকার সময় পর্যন্ত। এখানে যরফ (সময়) বিলুপ্ত করে 'মা' এবং তার পরের অংশকে স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। তাঁর কথা (আ'জামী) এটি 'আ'জাম' শব্দের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যেমনটি বলা হয়েছে। আর আ'জাম হলো সে ব্যক্তি যে স্পষ্টভাবে কথা বলতে পারে না যদিও সে আরব বংশোদ্ভূত হয়। আর 'আজম' হলো আরবের বিপরীত, এর একবচন হলো আ'জামী। ইবনুল আসীর বলেন: যে কথা বলতে সক্ষম নয় সে-ই আ'জাম বা মুস্তা'জাম। জওহরী বলেন: 'রজুলুন আ'জামী' বলা যাবে না যাতে তাকে তার নিজের দিকেই সম্বন্ধ করা হয়, যদি না সে আ'জাম হয়; আর আ'জামী শব্দটি আধিক্য বুঝানোর জন্য। তাঁর কথা (এক ব্যক্তি বলল) শেষ পর্যন্ত: এটি সাঈদের পক্ষ থেকে সংযোজিত।
শরয়ী বিধান আহরণ: প্রথমত: এতে নামাজের জন্য অপেক্ষা করার ফজিলত রয়েছে, কারণ ইবাদতের জন্য অপেক্ষা করাও ইবাদত। দ্বিতীয়ত: যে ব্যক্তি ইবাদতের উপায় অবলম্বন করে...