তাঁর উক্তি: "যারা গোসলখানায় আছে", এটি সেখানে থাকা নগ্ন ব্যক্তি এবং গোসলখানার পোশাক পরিবর্তন করার স্থানে পোশাক পরে বসে থাকা ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত করে। আর ইবরাহিমের উক্তিটি নগ্ন ব্যক্তিদের সাথে নির্দিষ্ট, যেখানে তিনি বলেছেন: "যদি তাদের গায়ে লুঙ্গি থাকে তবে আমরা তাদের সালাম দেব, অন্যথায় নয়।" অর্থাৎ: যদি তাদের ওপর লুঙ্গি না থাকে তবে আমরা সালাম দেব না। সুতরাং এই প্রবক্তা কীভাবে গোসলখানায় অবস্থানকারীদের ওপর সাধারণভাবে এই কথা প্রয়োগ করেন, অথচ পোশাক পরিহিত অবস্থায় বসে থাকা ব্যক্তিদের সালাম দেওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই?

১৮৩ - আমাদের নিকট ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট মালিক বর্ণনা করেছেন মাখরামা ইবনে সুলায়মান থেকে, তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস কুরাইব থেকে, আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি এক রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী মায়মুনার নিকট রাত অতিবাহিত করেন, যিনি ছিলেন তাঁর খালা। তিনি বলেন, আমি বালিশের প্রস্থের দিকে শুয়ে পড়লাম এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর স্ত্রী সেটির দৈর্ঘ্যের দিকে শুয়ে পড়লেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘুমিয়ে পড়লেন, এমনকি যখন মাঝরাত হলো অথবা তার কিছুটা আগে বা কিছুটা পরে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাগ্রত হলেন। এরপর তিনি বসে তাঁর হাত দিয়ে নিজের মুখমণ্ডল থেকে ঘুমের আবেশ মুছতে লাগলেন। তারপর তিনি সূরা আল-ইমরানের শেষ দশটি আয়াত পাঠ করলেন। এরপর তিনি একটি ঝুলন্ত চামড়ার মশকের দিকে উঠে গেলেন এবং তা থেকে অজু করলেন। তিনি খুব উত্তমরূপে অজু করলেন। তারপর তিনি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতে লাগলেন। ইবনে আব্বাস বলেন: আমিও দাঁড়ালাম এবং তিনি যা করেছেন আমিও তদ্রূপ করলাম। অতঃপর আমি গিয়ে তাঁর পাশে দাঁড়ালাম, তখন তিনি তাঁর ডান হাত আমার মাথার ওপর রাখলেন এবং আমার ডান কান ধরে তা মোচড়াতে লাগলেন। এরপর তিনি দুই রাকাত, এরপর দুই রাকাত, এরপর দুই রাকাত, এরপর দুই রাকাত, এরপর দুই রাকাত, এরপর দুই রাকাত (এভাবে মোট বারো রাকাত) সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তিনি বিতর সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি শুয়ে পড়লেন যতক্ষণ না মুয়াজ্জিন তাঁর নিকট আসলেন। তখন তিনি উঠে সংক্ষিপ্তভাবে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। এরপর বের হয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন।
বলা হয়েছে: অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য হলো অপবিত্রতার (হাদাস) পর কুরআন পাঠ করা; আর তা হলো তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘুম থেকে ওঠার পর অজুর আগে সূরা আল-ইমরানের শেষ দশটি আয়াত পাঠ করেছেন। আমি বলি: এটি কীভাবে বলা যায় যখন তাঁর ঘুম তাঁর অজু ভঙ্গ করে না? তাদের কেউ কেউ বলেছেন: অধ্যায়ের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্যের অধিকতর স্পষ্ট দিক হলো এই যে, বিছানায় স্ত্রীর সাথে শয়ন করা স্পর্শ (মুলামাসা) থেকে মুক্ত নয়। আমি বলি: এটি আগেরটির চেয়েও দূরবর্তী বিষয়; কারণ আমরা নিশ্চিতভাবে এর অস্তিত্ব স্বীকার করি না। আর যদি আমরা তা স্বীকার করেও নেই, তবে স্পর্শ বলতে কি হাত দিয়ে স্পর্শ করা নাকি সহবাস উদ্দেশ্য? যদি প্রথমটি হয়, তবে তা আদতেই অজু ভঙ্গ করে না, বিশেষ করে তাঁর (আলাইহিস সালাম) ক্ষেত্রে। আর যদি দ্বিতীয়টি হয়, তবে গোসলের প্রয়োজন হতো, অথচ এই ঘটনায় এর কোনো চিহ্নই নেই। প্রকৃতপক্ষে প্রতীয়মান হয় যে, ইমাম বুখারি এই হাদিসটি এই অধ্যায়ে স্থাপন করেছেন হাদিসের বাহ্যিক দিকের ওপর ভিত্তি করে, যেখানে তিনি ঘুম থেকে ওঠার পর অজু করেছেন। অন্যথায় এখানে এই হাদিস স্থাপনের কোনো বিশেষ সামঞ্জস্য নেই। সুতরাং বিষয়টি বুঝে নিন।
এর বর্ণনাকারীদের বিবরণ, তারা হলেন পাঁচজন। প্রথম: ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইস আল-আসবাহি। দ্বিতীয়: মালিক ইবনে আনাস, উল্লিখিত ইসমাইলের মামা। তৃতীয়: মাখরামা, মিম বর্ণে ফাতহা, খ বর্ণে সুকুন এবং র বর্ণে ফাতহা সহ; ইবনে সুলায়মান আল-ওয়ালি আল-মাদানি। চতুর্থ: কুরাইব, ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস। পঞ্চম: আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস, আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর সন্তুষ্ট হোন।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়গুলোর বিবরণ: তন্মধ্যে একটি হলো এতে সমষ্টিবাচক ও একবচনবাচক বর্ণনাভঙ্গি, আনআনা এবং সংবাদ প্রদানের শব্দসমূহ রয়েছে। আরেকটি হলো এর বর্ণনাকারীরা মদিনাবাসী। আরেকটি হলো এতে মামা থেকে ভাগনের বর্ণনার বিষয় রয়েছে, আর তা হলো ইসমাইলের তাঁর মামা মালিক থেকে বর্ণনা।
পুনরাবৃত্তির স্থানসমূহ এবং অন্যদের বর্ণনার বিবরণ: এটি বুখারি পুনরায় 'আসিলি' এর সূত্রে সালাত অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ থেকে, বিতর অধ্যায়ে কানাবি থেকে, তাফসির অধ্যায়ে কুতাইবা ও আলি ইবনে আবদুল্লাহ থেকে এবং সালাত অধ্যায়ে পুনরায় আহমদ ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি সালাত অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া-এর সূত্রে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং হারুন ইবনে সাঈদ-এর সূত্রে ইবনে ওয়াহাব থেকে, এবং মুহাম্মদ ইবনে সালামা-এর সূত্রে ইবনে ওয়াহাব থেকে এবং মুহাম্মদ ইবনে রাফি থেকে। আবু দাউদ এটি কানাবি এবং আবদুল মালিক ইবনে শুয়াইব থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি এটি শামায়িল গ্রন্থে কুতাইবা থেকে, এবং ইসহাক ইবনে মুসা ও মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে খাল্লাদ-এর সূত্রে মান থেকে বর্ণনা করেছেন।
শব্দগত ব্যাখ্যা: তাঁর উক্তি: (বালিশের প্রস্থে), আইন বর্ণে ফাতহা এবং র বর্ণে সুকুন সহ। সাফাকুসি বলেছেন: আইন বর্ণে পেশ (জম্ম) হওয়া সঠিক নয়, এবং আমরা এটি একটি দলের নিকট থেকে ফাতহা সহকারে বর্ণনা করেছি। আবু আব্দুল মালিক বলেছেন: এটি আইন বর্ণে ফাতহা সহকারে বর্ণিত হয়েছে যা দৈর্ঘ্যের বিপরীত, আর পেশ সহকারে এর অর্থ পার্শ্বদেশ, তবে ফাতহা অধিক প্রচলিত। দাউদি এর উচ্চারণ আইন বর্ণে পেশ সহ বলেছেন, কিন্তু আবুল ওয়ালিদ তা অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: বিষয়টি যদি তেমনই হতো যেমন তিনি বলেছেন, তবে বলা হতো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর পরিবার বালিশের দৈর্ঘ্য বরাবর মাথা রাখলেন এবং ইবনে আব্বাস তার প্রস্থ বরাবর মাথা রাখলেন। সুতরাং তাঁর উক্তি: (তার প্রস্থে শুয়ে পড়লেন) দাবি করে যে প্রস্থটি তাঁর শোয়ার স্থান ছিল, আর এটি সম্ভব নয় যদি না সেটি একটি বিছানা হয়। 'আল-মাশারেক' গ্রন্থে আছে...