এতে সেই অধ্যায় শিরোনামের অন্তর্ভুক্ত বিষয়ের একটি অংশ রয়েছে, আর এখানেও তাই। তাঁর বক্তব্য: (এবং এছাড়া অন্যকিছু) কেউ কেউ বলেছেন: অর্থাৎ অপবিত্রতা বা হাদাস হওয়ার সম্ভাব্য ক্ষেত্রসমূহ থেকে। আল-কিরমানি বলেছেন: অর্থাৎ কুরআন ছাড়া অন্যান্য বিষয় যেমন সালাম এবং অন্যান্য জিকির। আমি বলছি: এই প্রবক্তার কথা 'হাদাস হওয়ার সম্ভাব্য ক্ষেত্রসমূহ থেকে' এটি গ্রহণীয় নয়। কারণ সর্বনামের প্রত্যাবর্তন কেবল শব্দগতভাবে বা উহ্যভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এমন কিছুর দিকেই সঠিক হয়, যা শাব্দিক বা অবস্থাগত কোনো আলামত দ্বারা নির্দেশিত হয়। এছাড়া তিনি হাদাস বা অপবিত্রতার সম্ভাব্য ক্ষেত্রসমূহও স্পষ্ট করেননি। অপবিত্রতার ক্ষেত্রসমূহ আবার দুই প্রকার: এক প্রকার যা অপবিত্রতার মতোই, আর দ্বিতীয় প্রকার যা তেমন নয়। যদি তাঁর উদ্দেশ্য প্রথম প্রকার হয়, তবে তা 'হাদাসের পর' এই বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত। আর যদি দ্বিতীয় প্রকার হয়, তবে তা এই অধ্যায়ের বহির্ভূত। সুতরাং, যা অস্পষ্ট নয় তার ভিত্তিতে তিনি যা বলেছেন তার কোনো যৌক্তিক ভিত্তি নেই। আর আল-কিরমানির বক্তব্য: 'অর্থাৎ কুরআন ব্যতীত', এটিই সঠিক দিক। কিন্তু তাঁর কথা: 'সালাম ও অন্যান্য জিকির' উদাহরণ হিসেবে এর কোনো ভিত্তি নেই। কারণ কোনো অপবিত্র ব্যক্তির জন্য যদি কুরআন পাঠ বৈধ হয়, তবে সালাম ও অন্যান্য জিকির বৈধ হওয়া তো আরও উত্তমভাবে সাব্যস্ত হয়। তিনি যদি কুরআন ব্যতীত অন্যকিছু যেমন: 'কুরআন লেখা' বলতেন, তবে তা বাচনিক ও ব্যবহারিক উভয় বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করার ক্ষেত্রে অধিকতর উপযুক্ত ও ব্যাপক হতো। বিশেষ করে বুখারি কর্তৃক ইব্রাহিম নাখয়ি থেকে বর্ণিত মানসুর ইবনে মুতামিরের উক্তিটি উভয় প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে: প্রথমটি হলো অপবিত্রতার পর কুরআন পাঠ, আর দ্বিতীয়টি হলো অপবিত্র অবস্থায় চিঠি বা পত্র লেখা।
অতঃপর দুই অধ্যায়ের মধ্যে সামঞ্জস্য স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান এই দিক থেকে যে, প্রথম অধ্যায়ে তায়াম্মুমের হুকুম বর্ণিত হয়েছে আর এই অধ্যায়ে ওজুর হুকুম, আর এই পরিমাণটুকুই যথেষ্ট। বুঝে নাও।
মানসুর ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, গোসলখানায় (হামমামে) কুরআন পাঠে এবং ওজু ছাড়া চিঠি লেখায় কোনো দোষ নেই।

মানসুর হলেন: ইবনে মুতামির আস-সুলামি আল-কুফি, যার আলোচনা পূর্বে 'জ্ঞানের অধিকারীদের জন্য দিন নির্ধারণ' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর ইব্রাহিম হলেন: ইবনে ইয়াজিদ আন-নাখয়ি আল-কুফি আল-কানিবি, যার আলোচনা 'এক জুলুম অন্য জুলুমের চেয়ে ছোট' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই তালীকটি সাঈদ ইবনে মানসুর, আবু আওয়ানা থেকে, তিনি মানসুর থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করে সংযুক্ত করেছেন। আবদুর রাজ্জাক, সাওরি থেকে, তিনি মানসুর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইব্রাহিমকে গোসলখানায় কুরআন পাঠ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: এটি কুরআন পাঠের জন্য তৈরি করা হয়নি। কেউ কেউ বলেছেন: এটি আবু আওয়ানার বর্ণনার পরিপন্থী। আমি বলছি: উভয়ের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ তাঁদের কথা: 'এটি কুরআন পাঠের জন্য তৈরি করা হয়নি'—এটি বাস্তব অবস্থার সংবাদ দেওয়া মাত্র, যা মাকরুহ হওয়া বা না হওয়া কোনোটিই নির্দেশ করে না। অথবা আমরা বলতে পারি: ইব্রাহিম থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে, এক বর্ণনায় মাকরুহ এবং অন্য বর্ণনায় মাকরুহ নয়। সাঈদ ইবনে মানসুর আরও বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে আবান থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে আবু সুলাইমান থেকে, তিনি বলেন: আমি ইব্রাহিমকে গোসলখানায় কুরআন পাঠ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এটি মাকরুহ। যদি তুমি বলো: ইমাম বুখারি কেন গোসলখানার কথা উল্লেখ আছে এমন আছর উল্লেখ করলেন, অথচ অধ্যায়টি এর চেয়েও ব্যাপক? আমি বলবো: কারণ সাধারণত গোসলখানায় অবস্থানকারীরা অপবিত্র (হাদাস সম্পন্ন) হয়ে থাকে।
গোসলখানায় কুরআন পাঠের বিষয়ে ফকিহগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত যে, এটি মাকরুহ। ইমাম মুহাম্মদ ইবনে হাসান থেকে বর্ণিত যে, এটি মাকরুহ নয় এবং ইমাম মালেকও এই মত পোষণ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: কারণ এ বিষয়ে কোনো বিশেষ দলিল নেই। আমি বলছি: ইমাম আবু হানিফা গোসলখানায় কুরআন পাঠকে মাকরুহ বলেছেন কারণ এর বিধান শৌচাগারের বিধানের মতো, কারণ এটি নাপাকির স্থান এবং গোসলখানায় ব্যবহৃত পানি তাঁর নিকট অপবিত্র। আর ইমাম মুহাম্মদের নিকট তা পবিত্র, তাই তিনি একে মাকরুহ বলেননি। তাঁর কথা: (এবং চিঠি লেখায়) অর্থাৎ পত্র লিখন। কারণ 'আল-কাতব' হলো মাসদার (ক্রিয়ামূল) যার শুরুতে 'বা' অব্যয় যুক্ত হয়েছে এবং তা 'পাঠ করাতে কোনো দোষ নেই' কথাটির ওপর অন্বিত হয়েছে। এর পূর্ণ অর্থ হলো: এবং ওজু ছাড়া চিঠি লেখায় কোনো দোষ নেই। এটি কারিমার বর্ণনায় রয়েছে, আর অন্যান্য বর্ণনায় এসেছে: (এবং চিঠি লেখা হয়) মুজারে মাজহুল (কর্মবাচ্য) হিসেবে, তবে প্রথমটিই অধিকতর সঠিক। এই আছরটি আবদুর রাজ্জাক, সাওরি থেকে, তিনি মানসুর থেকে বর্ণনা করে সংযুক্ত করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইব্রাহিমকে জিজ্ঞাসা করলাম: আমি কি ওজু ছাড়া চিঠি লিখতে পারি? তিনি বললেন: হ্যাঁ। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, 'ওজু ছাড়া' কথাটি লেখার সাথে সম্পৃক্ত, গোসলখানায় কুরআন পাঠের সাথে নয়। আমি বলছি: আমরা এটি স্বীকার করি না, কারণ 'চিঠি লেখা' কথাটি উভয় প্রকারেই 'কুরআন পাঠ' এর সাথে সম্পৃক্ত। আর 'ওজু ছাড়া' কথাটি যার ওপর অন্বিত করা হয়েছে তার সাথে সম্পৃক্ত কারণ উভয়টি একই বিষয়ের মতো। আমাদের সাথীগণ (হানাফিগণ) বলেছেন: জুনুবি বা ঋতুবতী নারীর জন্য এমন কোনো কিতাব লেখা মাকরুহ যার কোনো লাইনে কুরআনের আয়াত রয়েছে, যদিও তারা কিছুই পাঠ না করে। কারণ তাদের কুরআন স্পর্শ করা নিষিদ্ধ, আর লেখাতে স্পর্শ করার বিষয় রয়েছে; কেননা সে কলম দিয়ে লিখছে যা তার হাতে রয়েছে, আর এটি স্পর্শেরই একটি রূপ। 'আল-মুহিত' গ্রন্থে রয়েছে: ইমাম আবু ইউসুফের নিকট তাদের উভয়ের জন্য কুরআন (মুসহাফ) লেখায় কোনো দোষ নেই যদি কাগজটি ভূমিতে রাখা থাকে, কারণ সে হাত দিয়ে কুরআন স্পর্শ করছে না বরং একটি একটি করে বর্ণ লিখছে, আর একটি বর্ণ কুরআন নয়। ইমাম মুহাম্মদ বলেছেন: আমি অপছন্দ করি যে সে লিখবে, কারণ হুকুমের দিক থেকে সে বর্ণের স্পর্শকারী এবং এই বর্ণগুলো সামগ্রিকভাবেই কুরআন। বুখারার মাশায়েখগণ ইমাম মুহাম্মদের মত গ্রহণ করেছেন, যেমনটি 'আয-যাখিরা' গ্রন্থে রয়েছে।
হাম্মাদ ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন: যদি তাদের পরনে কাপড় (ইজার) থাকে তবে সালাম দাও, নতুবা সালাম দিও না।

হাম্মাদ হলেন ইবনে আবু সুলাইমান, কুফার ফকিহ এবং আবু হানিফা (রা.)-এর শিক্ষক। আর ইব্রাহিম হলেন আন-নাখয়ি। এই তালীকটি ইমাম সাওরি তাঁর 'জামে' গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণনা করে সংযুক্ত করেছেন। তাঁর কথা: (তাদের ওপর) অর্থাৎ গোসলখানায় অবস্থানরত অনাবৃত পবিত্রতা অর্জনকারীদের ওপর। কেউ কেউ বলেছেন: অর্থাৎ যারা গোসলখানায় আছে তাদের ওপর, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সমজাতীয় ব্যক্তি। আমি বলছি: