ইমাম মালিককে জিজ্ঞাসা করা হলো: মাথার কিছু অংশ মাসেহ করা কি যথেষ্ট হবে? তখন তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যায়দ (রা.)-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করলেন।


‘আইয়ুজজিউ’ (যথেষ্ট হওয়া): এর উচ্চারণে দুটি রূপ বৈধ। প্রথমটি: ‘ইয়া’ বর্ণে ফাতহা দিয়ে (ইয়াজজি), যা ‘জাযা’ শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ হলো ‘যথেষ্ট হওয়া’, আর এখানে ‘হামজা’ বর্ণটি প্রশ্নবোধক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। দ্বিতীয়টি: ‘ইয়া’ বর্ণে দম্মা দিয়ে (ইয়ুজজি), যা ‘ইজযা’ শব্দ থেকে এসেছে; এর অর্থ হলো ইবাদত সঠিকভাবে সম্পাদন করা যা দায়মুক্তির জন্য যথেষ্ট। কিছু পাণ্ডুলিপিতে ‘বি-বাদি রা’সিহি’ (তার মাথার কিছু অংশ) এবং কোনোটিতে ‘বাদুর রা’স’ (মাথার অংশ) শব্দ রয়েছে। মাথা মাসেহ সম্পর্কে ইমাম মালিকের কাছে প্রশ্নকারী ব্যক্তি হলেন ইসহাক ইবনে ঈসা ইবনে আত-তাব্বা‘; ইবনে খুযাইমাহ তার ‘সহিহ’ গ্রন্থে নিজস্ব সূত্রে এটি স্পষ্ট করেছেন। তার বর্ণনার শব্দগুলো হলো: আমি ইমাম মালিককে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে ওযুতে মাথার সামনের অংশ মাসেহ করে, এটি কি তার জন্য যথেষ্ট হবে? তিনি বললেন: আমার কাছে আমর ইবনে ইয়াহইয়া তার পিতার সূত্রে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যায়দ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ওযুতে কপালের উপরিভাগ থেকে ঘাড় পর্যন্ত মাসেহ করেছেন, অতঃপর তাঁর হাত দুটি পুনরায় কপালের দিকে ফিরিয়ে আনেন এবং এভাবে তিনি তাঁর পুরো মাথা মাসেহ করেন। কেউ কেউ বলেছেন: হাদিস এবং আয়াতের মধ্যে দলিল গ্রহণের ক্ষেত্রটি হলো—আয়াতের শব্দগুলো ‘মুজমাল’ বা অস্পষ্ট, কারণ এতে পুরো মাথা মাসেহ করা উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনা যেমন আছে (যদি ‘বা’ বর্ণটি অতিরিক্ত ধরা হয়), তেমনি মাথার কিছু অংশ মাসেহ করাও উদ্দেশ্য হতে পারে (যদি ‘বা’ বর্ণটি আংশিকতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়)। সুতরাং আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কর্মের মাধ্যমে স্পষ্ট হয়েছে যে প্রথমটিই (পুরো মাথা মাসেহ) উদ্দেশ্য। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আয়াতে কোনো অস্পষ্টতা (ইজমাল) নেই; বরং অস্পষ্টতা পরিমাণের ক্ষেত্রে হতে পারে, স্থানের ক্ষেত্রে নয়। কারণ মাথা বিষয়টি সুপরিচিত। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কর্মটি ছিল পরিমাণের অস্পষ্টতার একটি ব্যাখ্যা। এই মন্তব্যকারী যদি অস্পষ্টতার (ইজমাল) সঠিক অর্থ জানতেন, তবে তিনি আয়াতের শব্দকে অস্পষ্ট বলতেন না। তাঁর কথা: ‘ফাহ-তাহাজ্জা’ (অতঃপর তিনি দলিল পেশ করলেন) অর্থাৎ: ইমাম মালিক আবদুল্লাহ ইবনে যায়দ-এর হাদিস দ্বারা, যা তিনি এখানে উল্লেখ করেছেন, মাথার কিছু অংশ মাসেহ করার অপর্যাপ্ততার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। এর মর্মার্থ হলো: যখন তাঁকে মাথা মাসেহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি এই হাদিসটি বর্ণনা করেন এবং এর মাধ্যমে প্রমাণ করেন যে মাথার কিছু অংশে সীমাবদ্ধ থাকা বৈধ নয়।


১৮৫ - আমাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইমাম মালিক খবর দিয়েছেন আমর ইবনে ইয়াহইয়া আল-মাযিনী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি আবদুল্লাহ ইবনে যায়দকে (যিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়ার দাদা) বললেন: আপনি কি আমাকে দেখাতে পারবেন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কীভাবে ওযু করতেন? আবদুল্লাহ ইবনে যায়দ বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি পানি আনালেন এবং তাঁর দুই হাতের ওপর ঢাললেন এবং দুইবার ধৌত করলেন। এরপর তিনবার কুলি করলেন ও নাক পরিষ্কার করলেন। তারপর তিনবার মুখমণ্ডল ধৌত করলেন। এরপর দুই হাত কনুই পর্যন্ত দুইবার করে ধৌত করলেন। এরপর তাঁর দুই হাত দিয়ে মাথা মাসেহ করলেন—হাত দুটি সামনে নিলেন ও পেছনে নিলেন। মাথার সামনের অংশ থেকে শুরু করলেন এবং ঘাড় পর্যন্ত নিয়ে গেলেন, এরপর পুনরায় যেখান থেকে শুরু করেছিলেন সেখানে হাত দুটি ফিরিয়ে আনলেন। এরপর তাঁর দুই পা ধৌত করলেন।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল হলো তাঁর এই কথায়: “অতঃপর তিনি তাঁর মাথা মাসেহ করলেন...” শেষ পর্যন্ত।

এর বর্ণনাকারীগণের বিবরণ, তাঁরা সংখ্যায় ছয়জন। প্রথম: আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আত-তিন্নিসী। দ্বিতীয়: মালিক ইবনে আনাস। তৃতীয়: আমর ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে উমারা—‘আইন’ বর্ণে দম্মা এবং ‘মিম’ বর্ণে তাশদিদ ছাড়া। তাঁদের পরিচয় আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থ: তাঁর পিতা ইয়াহইয়া ইবনে উমারা ইবনে আবি হাসান, তাঁর নাম তামীম ইবনে আবদ ইবনে আমর ইবনে কায়স। আবু হাসানের সাহচর্য (সোহবত) রয়েছে। তেমনি উমারারও সাহচর্য রয়েছে বলে ইবনে আবদিল বার দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। তবে আবু নুয়াইম বলেছেন: এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। যাহাবী বলেছেন: উমারা ইবনে আবি হাসান আল-আনসারী আল-মাযিনী একজন সাহাবী ছিলেন; বলা হয় তাঁর পিতা বদর ও আকাবার যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী ছিলেন। পঞ্চম: প্রশ্নকারী ব্যক্তি হলেন উমর ইবনে ইয়াহইয়া। তাঁকে আমর ইবনে ইয়াহইয়ার ‘দাদা’ বলা হয়েছে রূপক অর্থে, কারণ তিনি তাঁর পিতার চাচা। তাঁকে তাঁর মর্যাদার কারণে দাদা বলা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য আবদুল্লাহ ইবনে যায়দ, তবে এটি একটি ভুল ধারণা। কারণ তিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়ার প্রকৃত বা রূপক কোনো অর্থেই দাদা নন। ‘আল-কামাল’ গ্রন্থে আমর ইবনে ইয়াহইয়ার জীবনীতে উল্লেখ আছে যে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যায়দ-এর দৌহিত্র। বিশেষজ্ঞরা বলেন এটি একটি ভুল তথ্য। মুহাম্মদ ইবনে সাদ উল্লেখ করেছেন যে, আমর ইবনে ইয়াহইয়ার মা হলেন হামিদা বিনতে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াস ইবনে বুকাইর। অন্যরা বলেছেন: তিনি হলেন উম্মুন নুমান বিনতে আবি হাইয়্যাহ। আল্লাহই ভালো জানেন। ‘মুয়াত্তা’-এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে এই প্রশ্নকারীর পরিচয় নিয়ে মতভেদ রয়েছে; তাঁদের অধিকাংশ তাঁর নাম উল্লেখ করেননি। মা’ন ইবনে ঈসা তাঁর বর্ণনায় আমর থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা ইয়াহইয়া থেকে উল্লেখ করেছেন যে: তিনি আবু মুহাম্মদ ইবনে হাসানকে (যিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়ার দাদা) বলতে শুনেছেন—তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যায়দকে (যিনি সাহাবী ছিলেন) জিজ্ঞাসা করছিলেন... অতঃপর হাদিসটি বর্ণনা করেন। মুহাম্মদ ইবনে হাসান আশ-শায়বানী ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেন: আমাদের কাছে আমর বর্ণনা করেছেন তাঁর পিতা ইয়াহইয়া থেকে যে, তিনি তাঁর দাদা আবু হাসানকে আবদুল্লাহ ইবনে যায়দকে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছেন। সাহনুন ‘আল-মুদাওওয়ানাহ’ গ্রন্থেও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। ইমাম শাফেয়ী ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থে মালিক থেকে এবং তিনি আমর থেকে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আপনি যদি বলেন: এই মতভেদগুলোর মধ্যে কি সমন্বয় করা সম্ভব? আমি বলি: এভাবে বলা যেতে পারে যে, আবদুল্লাহ ইবনে যায়দ ইবনে আবি হাসান আল-আনসারীর নিকট তাঁর ছেলে আমর এবং তাঁর নাতি উমারা ইবনে আবি হাসান উপস্থিত ছিলেন। তাঁরা তাঁকে আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওযুর পদ্ধতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন। তাঁদের মধ্যে উমারা ইবনে আবি হাসান সরাসরি প্রশ্ন করেছিলেন। সুতরাং যেখানে প্রশ্নকে তাঁর দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে তা প্রকৃত অর্থে। বুখারির ‘ওযুর পাত্র থেকে ওযু করা’ অধ্যায়ে সুলাইমান ইবনে বিলাল-এর বর্ণনা একে সমর্থন করে। তিনি বলেন: আমার কাছে আমর ইবনে ইয়াহইয়া তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমার চাচা—অর্থাৎ আমর ইবনে আবি হাসান—অধিক ওযু করতেন, তাই তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যায়দকে বললেন: আমাকে জানান... এরপর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। আর যেখানে প্রশ্নকে আবু হাসানের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, তা রূপক অর্থে কারণ তিনি বয়সে বড় ছিলেন এবং সেখানে উপস্থিত ছিলেন। আর যেখানে প্রশ্নকে ইয়াহইয়া ইবনে উমারার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, তাও রূপক অর্থে কারণ তিনি হাদিসটি বর্ণনাকারী এবং সেই প্রশ্নের সময় উপস্থিত ছিলেন; বস্তুত তাঁরা সকলেই প্রশ্নের ব্যাপারে একমত ছিলেন।