এই স্থানগুলোতে 'সুম্মা' (তারপর) শব্দটি ক্রমবিন্যাসের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। কারণ, 'সুম্মা' তিনটি অর্থে ব্যবহৃত হয়: বিধানের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব, ক্রমবিন্যাস এবং বিলম্ব বা অবকাশ। যদিও প্রত্যেকটি অর্থের ক্ষেত্রেই দ্বিমত রয়েছে। আর এখানে ক্রমবিন্যাস দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সংবাদের ক্রমবিন্যাস, বিধানের ক্রমবিন্যাস নয়; যেমন বলা হয়ে থাকে: 'আজ তুমি যা করেছ তা আমার নিকট পৌঁছেছে, তারপর গতকাল তুমি যা করেছ তা আরও বেশি আশ্চর্যের!' অর্থাৎ: তারপর আমি তোমাকে সংবাদ দিচ্ছি যে, গতকাল তুমি যা করেছ তা অধিক আশ্চর্যের। তাঁর কথা: '(তিনি তাঁর মাথার সম্মুখভাগ থেকে শুরু করলেন)' থেকে নিয়ে তাঁর কথা: '(তা থেকে)' পর্যন্ত অংশটুকু তাঁর পূর্ববর্তী কথা: '(তিনি হাত দুটি সামনে আনলেন এবং পেছনে নিলেন)'-এর ব্যাখ্যাস্বরূপ; আর এই কারণেই এখানে 'ওয়াও' (এবং) অব্যয়টি যুক্ত করা হয়নি। তাঁর কথা: '(তিনি সেখান থেকে শুরু করলেন)' থেকে হাদিসের শেষ পর্যন্ত অংশটুকু হাদিসেরই অন্তর্ভুক্ত, এটি ইমাম মালিকের নিজস্ব কোনো উক্তি (মুদরাজ) নয়।
বিধানসমূহ আহরণের বর্ণনা: প্রথমত: এতে অজু শুরু করার পূর্বে হাত ধোয়ার বিষয়টি রয়েছে। এখানে দুইবার ধোয়ার কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং আবু হুরাইরা (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)-এর হাদিসে দুই বা তিনবার ধোয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর, এই হাত ধোয়া অজুর সুন্নাত বা ফরজের অন্তর্ভুক্ত নয়। তবে দাউদ (জাহেরি) এবং ইবনে জারির তাবারী একে ওয়াজিব মনে করেন এবং তাঁদের মতে হাত ধৌত না করলে পানি অপবিত্র হয়ে যায়। ইবনে কাসিম বলেছেন: হাত ধৌত করা একটি ইবাদত। ইমাম মালিক বলেছেন: সুন্নাত হলো অজু শুরু করার আগে দুইবার হাত ধৌত করা, যেমনটি এই হাদিসের বর্ণনায় এসেছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই বিষয়ে পাঁচটি মত রয়েছে: প্রথম: এটি সুন্নাত, যা আমাদের (হানাফিদের) নিকট প্রসিদ্ধ মত; 'আল-মুহিত' এবং 'আল-মাবসুত' গ্রন্থে এমনই রয়েছে। এর দলিল হলো এই যে, নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) হাত ধৌত না করে কখনোই অজু করেননি। 'আল-মানাফি' গ্রন্থে বলা হয়েছে, কবজি পর্যন্ত হাত ধৌত করাকে আগে নিয়ে আসা এমন এক সুন্নাত যা ফরজের স্থলাভিষিক্ত হয়, যেমন সূরা ফাতিহা ওয়াজিব এবং কিরাআতের ফরজের স্থলাভিষিক্ত হয়। দ্বিতীয়: যার হাতের পবিত্রতার ব্যাপারে সন্দেহ রয়েছে তার জন্য এটি মুস্তাহাব; ইমাম মালিক থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। তৃতীয়: রাতের ঘুম থেকে জাগ্রত ব্যক্তির জন্য এটি ওয়াজিব, দিনের ঘুমের ক্ষেত্রে নয়; এটি ইমাম আহমদের মত। চতুর্থ: যার সন্দেহ হয় যে তার হাতে নাপাকি লেগেছে কি না, ইমাম মালিকের প্রসিদ্ধ মাযহাব অনুযায়ী তার জন্য হাত ধোয়া ওয়াজিব। পঞ্চম: ঘুম থেকে জাগ্রত ব্যক্তির জন্য এটি সাধারণভাবে ওয়াজিব; দাউদ জাহেরি ও তাঁর অনুসারীরা এই মত পোষণ করেন। হাশিয়া বা টীকাগ্রন্থগুলোতে রয়েছে যে, জাগ্রত ব্যক্তির হাত ধৌত করাকে আগে নিয়ে আসার বিষয়টি হাদিসের মাধ্যমে প্রমাণিত, অন্যথায় এর কারণ তাকে এবং অন্য সকলকেও অন্তর্ভুক্ত করে।
দ্বিতীয়ত: এতে কুলি করা এবং নাকে পানি দেওয়ার কথা রয়েছে। অজুর ক্ষেত্রে এই দুটি সুন্নাত এবং গোসলের ক্ষেত্রে ফরজ। ইমাম সাওরি এই মত দিয়েছেন। ইমাম শাফেয়ি বলেছেন: উভয় ক্ষেত্রে এই দুটি সুন্নাত। ইবনুল মুনজির এটি হাসান বসরি, জুহরি, কাতাদা, হাকাম, রাবিয়া, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আনসারী, মালিক, আওজায়ি এবং লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন। আতা এবং আহমদের একটি বর্ণনাও অনুরূপ। ইমাম আহমদ থেকে অন্য একটি বর্ণনা হলো, উভয় ক্ষেত্রে এই দুটি ওয়াজিব; এটি ইবনে আবি লায়লা, হাম্মাদ এবং ইসহাকের মাযহাব। চতুর্থ মাযহাব হলো: নাকে পানি দেওয়া অজু ও গোসল উভয় ক্ষেত্রেই ওয়াজিব, কিন্তু কুলি করা ওয়াজিব নয়; আবু সাওর ও আবু উবায়েদ এই মত দিয়েছেন এবং এটি ইমাম আহমদ থেকেও একটি বর্ণনা।
তৃতীয়ত: এতে রয়েছে যে, নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) তিন আজলা পানিতে তিনবার কুলি করেছেন এবং নাকে পানি দিয়েছেন। ইমাম শাফেয়ি এই মত পোষণ করেছেন। 'আর-রাওদা' গ্রন্থে এর পদ্ধতির বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: অধিকতর বিশুদ্ধ মতটি হলো, এক আজলা পানি দিয়ে তিনবার কুলি করবেন এবং অন্য আজলা পানি দিয়ে তিনবার নাকে পানি দেবেন। দ্বিতীয় মতটি হলো, ছয় আজলা পানি ব্যবহার করবেন। আমাদের (হানাফি) সঙ্গীরা তিরমিযীর সেই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যা আলী (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তাতে আছে: (তিনি তিনবার কুলি করেছেন এবং তিনবার নাকে পানি দিয়েছেন) এবং ইমাম তিরমিযী বলেছেন: এটি হাসান সহিহ হাদিস। আপনি যদি বলেন: এতে তো উল্লেখ নেই যে প্রত্যেকবার কুলি ও নাকে পানি দেওয়ার জন্য পৃথক পানি ব্যবহার করেছেন, বরং শুধু তিনবার কুলি ও তিনবার নাকে পানি দেওয়ার কথা বলা হয়েছে; আমি বলব: এর মর্মার্থ বাহ্যত তা-ই যা আমরা উল্লেখ করেছি, আর তা হলো প্রতিবারের জন্য নতুন পানি গ্রহণ করা। অনুরূপভাবে বুওয়াইতি ইমাম শাফেয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কুলির জন্য তিন আজলা এবং নাকে পানি দেওয়ার জন্য তিন আজলা পানি গ্রহণ করতে হবে।
চতুর্থত: এতে তিনবার মুখমণ্ডল ধৌত করার কথা আছে এবং এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই।
পঞ্চমত: এতে তাঁর দুইবার হাত ধৌত করার কথা আছে, তবে মুসলিমের বর্ণনায় 'তিনবার' এসেছে। আপনি যদি বলেন: এখানে হাত ধোয়া কি আঙুলের অগ্রভাগ থেকে শুরু হবে নাকি শুধু বাহুদ্বয় ধোয়া হবে? আমি বলব: মূল গ্রন্থে কেবল বাহুদ্বয় ধোয়ার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ ইতিপূর্বে কবজি পর্যন্ত একবার হাত ধোয়া হয়ে গেছে। তবে 'আয-যাখিরা' গ্রন্থে আছে: আমার মতে অধিকতর সঠিক হলো হাতের উপরিভাগ ও অভ্যন্তরভাগ পুনরায় ধৌত করা, কারণ আগের ধোয়াটি ছিল অজুর শুরুর সুন্নাত, তাই তা অজুর ফরজের স্থলাভিxtত হবে না।
ষষ্ঠত: এতে রয়েছে যে, জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলেমের মতে দুই কনুই হাত ধোয়ার অন্তর্ভুক্ত হবে; ইমাম জুফার এবং ইমাম মালিকের একটি বর্ণনার বিপরীত মত এটি। দারাকুতনি জাবির (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন অজু করতেন তখন তাঁর দুই কনুইয়ের ওপর পানি ঘুরাতেন)। বাজ্জার ও তাবারানি ওয়াইল ইবনে হুজর-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন: (তিনি তাঁর দুই বাহু ধৌত করলেন এমনকি কনুই অতিক্রম করলেন)। তহাবি ও তাবারানি সালাবা ইবনে ইবাদ আল-আবদি থেকে তাঁর পিতার সূত্রে মারফু হাদিস বর্ণনা করেছেন: (অতঃপর তিনি তাঁর দুই বাহু ধৌত করলেন এমনকি পানি তাঁর দুই কনুই দিয়ে গড়িয়ে পড়ল)।
সপ্তমত: এতে মাথা মাসেহ করার কথা রয়েছে। ইমাম মালিক, ইবনে উলাইয়্যা এবং ইমাম আহমদ আলীর এক বর্ণনা অনুযায়ী একে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন যে, পুরো মাথা মাসেহ করা ফরজ। তবে ইমাম মালিকের অনুসারীরা এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। আশহাব বলেছেন: মাথার কিছু অংশ মাসেহ করা জায়েজ। অন্য একজন বলেছেন: এক-তৃতীয়াংশ বা তার বেশি। আমাদের (হানাফি) এবং ইমাম শাফেয়ির মতে মাথার কিছু অংশ মাসেহ করা ফরজ। আমাদের সঙ্গীরা (হানাফিরা) বলেছেন: সেই 'কিছু অংশ' হলো মাথার এক-চতুর্থাংশ। তাঁরা মুগিরা ইবনে শু'বা (রা.)-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন; কারণ পবিত্র কুরআনের আয়াতটি কেবল পরিমাণের ক্ষেত্রে অস্পষ্ট। কেননা 'ওয়ামসাহু বি-রুউসিকুম' (তোমাদের মাথা মাসেহ করো) আয়াতে 'বা' অব্যয়টি আভিধানিক অর্থে স্পর্শ বা লেগে থাকার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। সুতরাং যখন এটি মাসেহ করার যন্ত্রের (হাতের) সাথে যুক্ত হয়, তখন সেই ক্রিয়াটি মাসেহ করার স্থানের দিকে ধাবিত হয় এবং পুরো স্থানটিকে শামিল করে; যেমন আপনি বলেন: 'আমি আমার হাত দিয়ে দেয়াল মাসেহ করেছি' বা 'আমি আমার হাত দিয়ে এতিমের মাথা মাসেহ করেছি', তখন তা সম্পূর্ণ স্থানকে অন্তর্ভুক্ত করে।