যখন এটি (বা অক্ষরটি) মাসেহের স্থানের সাথে যুক্ত হয়, তখন এর মাধ্যমে ক্রিয়াটি যন্ত্র বা উপাদানের দিকে অতিবাহিত হয়, ফলে তা পূর্ণভাবে পরিব্যাপ্ত করাকে আবশ্যক করে না। বরং এটি কেবল মাসেহের স্থানের সাথে উপাদানের সংস্পর্শ ঘটানো দাবি করে। আর এটি সাধারণত সম্পূর্ণ স্থানটিকেই অন্তর্ভুক্ত করে ফেলে, বরং অধিকাংশ অঙ্গই পূর্ণ অঙ্গের স্থলাভিষিক্ত হয়। ফলে মাসেহের স্থানের সাথে তিনটি আঙুল স্পর্শ করার মাধ্যমেই মাসেহ সম্পন্ন হয়ে যায়। আর আংশিকতার (তাবয়িজ) অর্থ এই পথেই সাব্যস্ত হয়, এই অর্থে নয় যে 'বা' অক্ষরটি আংশিকতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি কেউ কেউ বলেছেন। কিছু ভাষাবিদ 'বা' অক্ষরটি আংশিকতার অর্থ প্রদানের বিষয়টি অস্বীকার করেছেন। ইবন বুরহান বলেন: যে ব্যক্তি দাবি করে যে 'বা' আংশিকতার অর্থ প্রদান করে, সে ভাষাবিদদের কাছে এমন কিছু নিয়ে এসেছে যা তারা চেনে না। আল-জুরজানী 'বা' এর ক্ষেত্রে 'সংযুক্তি' বা এলসাক-এর অর্থকে মূল হিসেবে গণ্য করেছেন, যদিও এটি অনেক অর্থে ব্যবহৃত হয়ে থাকে। ইবন হাশিম বলেন: আসমায়ী, ফারসি, কুতবি এবং ইবন মালিক 'বা' এর আংশিকতা অর্থে আসা সাব্যস্ত করেছেন। বলা হয়ে থাকে, কুফীগণও এটি সমর্থন করেন এবং তারা আল্লাহর বাণী: "এমন এক প্রস্রবণ যা থেকে আল্লাহর বান্দারা পান করবে" (আল-ইনসান: ৬) একে এর উদাহরণ হিসেবে পেশ করেন। আরও বলা হয় যে, ওজুর আয়াত: "তোমাদের মাথা মাসেহ করো" (আল-মায়িদাহ: ৬) এর অন্তর্ভুক্ত। তবে বাহ্যত প্রকাশ পায় যে,

উভয় আয়াতেই 'বা' সংযুক্তি বা এলসাকের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। অন্যমতে, ওজুর আয়াতে এটি সাহায্য প্রার্থনা বা ইস্তিয়ানাহ অর্থে এসেছে এবং এখানে বাক্যের বিন্যাসে কিছু বিলোপ ও পরিবর্তন রয়েছে। কারণ 'মাসেহ' ক্রিয়াটি যা থেকে দূর করা হয় তার দিকে সরাসরি অতিবাহিত হয় এবং যা দিয়ে দূর করা হয় তার দিকে 'বা' যোগে অতিবাহিত হয়। সুতরাং মূল বাক্যটি ছিল: তোমরা পানি দিয়ে তোমাদের মাথা মাসেহ করো। যদি আপনি বলেন: তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে মাসেহের বিধান তো এই বাণীর মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে: "সুতরাং তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত তা দিয়ে মাসেহ করো" (আন-নিসা: ৪৩), অথচ সেখানে তো পূর্ণ অঙ্গ পরিব্যাপ্ত করা শর্ত? আমি বলব: সেখানে পূর্ণ পরিব্যাপ্ত করার বিষয়টি হয় কিতাবুল্লাহর ইশারায় জানা গেছে—আর তা হলো আল্লাহ তাআলা পানি ব্যবহারে অক্ষমতার সময় এই দুটি অঙ্গ ধৌত করার পরিবর্তে তায়াম্মুমকে স্থলাভিষিক্ত করেছেন, আর ধৌত করার ক্ষেত্রে পূর্ণ অংশ পরিব্যাপ্ত করা যেহেতু নস বা অকাট্য বিধান দ্বারা ফরজ, তাই তার স্থলাভিষিক্ত বিষয়ের ক্ষেত্রেও তা প্রযোজ্য হবে। অথবা এটি সুন্নাহর মাধ্যমে জানা গেছে, আর তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলেছিলেন: "তোমার জন্য দুটি আঘাতই যথেষ্ট: একটি মুখমণ্ডলের জন্য এবং একটি দুই বাহুর জন্য।" আর ইমাম আবু হানিফা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে হাসানের বর্ণনা অনুযায়ী যদি তায়াম্মুমে পূর্ণ পরিব্যাপ্তি শর্ত না হয়, তবে কোনো প্রশ্নই থাকে না। যদি আপনি বলেন: মাসেহ ফরজ, আর ফরজের পরিমাণ হলো কপালের উপরিভাগ (নাসিয়া); ফরজের হুকুম হলো যে ব্যক্তি তা অস্বীকার করবে সে কাফির হয়ে যাবে, অথচ যে ব্যক্তি এই নির্দিষ্ট পরিমাণ অস্বীকার করে সে কাফির হয় না, তবে তা ফরজ হয় কীভাবে? আমি বলব: মূলত মাসেহের বিষয়টি যে অস্বীকার করবে সে কাফির, কারণ তা অকাট্য দলিল দ্বারা প্রমাণিত। আর যে ব্যক্তি নির্দিষ্ট পরিমাণ অস্বীকার করে সে কাফির হবে না কারণ পরিমাণের বিষয়টি ধারণাপ্রসূত বা জান্নি। যদি আপনি বলেন: হে হানাফি! আপনি মগীরাহ বর্ণিত হাদিস দ্বারা মাসেহের পরিমাণ কপালের উপরিভাগ হওয়া নিয়ে দলিল পেশ করেছেন, অথচ হাদিসের বাকি অংশ ছেড়ে দিয়েছেন যেখানে পাগড়ির ওপর মাসেহ করার কথা আছে। আমি বলব: যদি আমরা পুরো হাদিস অনুযায়ী আমল করি, তবে তা কিতাবুল্লাহর নস বা অকাট্য বিধানের ওপর অতিরিক্ত সংযোজন হিসেবে গণ্য হবে। কারণ এটি খবরে ওয়াহিদ, আর কিতাবুল্লাহর ওপর এ ধরনের সংযোজন নসখ বা রহিতকরণ হিসেবে গণ্য হয়, যা জায়েজ নয়। আর মাথায় মাসেহ করার বিষয়টি কিতাবুল্লাহ দ্বারা সাব্যস্ত, তাই এতে সেই সমস্যা নেই। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পাগড়ির ওপর মাসেহ করার বিষয়টি কেউ কেউ এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পাগড়ির নিচে থাকা মাথার অংশ মাসেহ করা, যা আধারের নাম আধেয়’র ওপর প্রয়োগ করার নামান্তর। আবার কেউ কেউ ব্যাখ্যা করেছেন যে, বর্ণনাকারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে দূরে ছিলেন, তিনি মাথায় মাসেহ করেছেন কিন্তু মাথা থেকে পাগড়ি সরাননি, ফলে বর্ণনাকারী ধারণা করেছেন তিনি পাগড়ির ওপর মাসেহ করেছেন। কাজী ইয়াদ বলেন: আমাদের সঙ্গীদের (মালিকি) পক্ষ থেকে পাগড়ির ওপর মাসেহ করার হাদিসটির সবচেয়ে সুন্দর ব্যাখ্যা হলো—হয়তো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অসুস্থ ছিলেন যা তাকে মাথা অনাবৃত করতে বাধা দিচ্ছিল, ফলে পাগড়িটি সেই ব্যান্ডেজ বা জাবীরার মতো হয়ে গিয়েছিল যার ওপর প্রয়োজনে মাসেহ করা হয়। কেউ কেউ বলেন: যদি বলা হয়, সম্ভবত তিনি সফরে থাকার কারণে ওজরের খাতিরে কেবল কপালের উপরিভাগ মাসেহ করার ওপর সীমাবদ্ধ ছিলেন, কারণ সফর ওজরের ক্ষেত্র হতে পারে, আর এ কারণেই তিনি কপালের উপরিভাগ মাসেহ করার পর পাগড়ির ওপর মাসেহ করেছেন—যেমনটি মগীরাহর হাদিসে মুসলিমের বর্ণনার বিন্যাস থেকে বোঝা যায়। আমরা বলব: তার থেকে পাগড়ির ওপর মাসেহ করা ছাড়াই মাথার অগ্রভাগ মাসেহ করার কথা বর্ণিত হয়েছে। আর তা হলো ইমাম শাফিয়ী আতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওজু করলেন এবং মাথা থেকে পাগড়ি সরিয়ে মাথার অগ্রভাগ মাসেহ করলেন।" এটি মুরসাল হাদিস, তবে অন্য দিক থেকে এটি মুত্তাসিল বা সংযুক্ত বর্ণনার মাধ্যমে শক্তি অর্জন করেছে যা আবু দাউদ আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সনদে আবু মাকাল নামক একজন রাবি আছেন যার অবস্থা অজ্ঞাত। সুতরাং মুরসাল এবং মুত্তাসিল উভয় বর্ণনা একে অপরের দ্বারা সমর্থিত হয়েছে এবং সম্মিলিত রূপ থেকে শক্তি অর্জিত হয়েছে। আমি (লেখক) বলব: এই বক্তার কথা অত্যন্ত আশ্চর্যজনক, কারণ তিনি দাবি করছেন যে তার ইমামের নিকট মুরসাল হাদিস দলিল হিসেবে গণ্য নয়, আবার তিনি দাবি করছেন যে এটি একটি দুর্বল মুত্তাসিল হাদিস দ্বারা শক্তি অর্জন করেছে যা তিনি নিজেও স্বীকার করছেন। এরপর তিনি বলছেন: সম্মিলিত রূপ থেকে শক্তি অর্জিত হয়েছে। যা দলিল নয় এবং যা দুর্বল—এমন কিছু থেকে কীভাবে শক্তি অর্জিত হতে পারে? যদি মুরসাল দলিল না হয় তবে তা অস্তিত্বহীন হিসেবে গণ্য হবে এবং কেবল দুর্বল হাদিসটিই অবশিষ্ট থাকবে, তাহলে সম্মিলিত রূপ তৈরি হবে কীভাবে?
অষ্টম: এতে মাথার অগ্রভাগ থেকে মাসেহ শুরু করার বিষয়টি রয়েছে। এই অধ্যায়ে অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে। নাসাঈতে আবদুল্লাহ ইবন যাইদের হাদিসে আছে: "অতঃপর তিনি দুই হাত দিয়ে মাথা মাসেহ করলেন, তা সামনে নিলেন এবং পেছনে নিলেন। মাথার অগ্রভাগ থেকে শুরু করলেন এবং দুই হাত ঘাড় পর্যন্ত নিয়ে গেলেন, এরপর আবার সেখান থেকে ফিরিয়ে আনলেন যেখান থেকে শুরু করেছিলেন।" ইবন আবি শায়বার নিকট রুবায়্যি বর্ণিত হাদিসে আছে: "মাথার পেছন থেকে শুরু করলেন এবং এরপর দুই হাত কপালের ওপর টেনে আনলেন।" তাবারানিতে আছে: "মাথার পেছন থেকে শুরু করলেন এরপর তা পেছনের দিকে টেনে নিলেন।" আবু দাউদে আছে: "পেছন থেকে শুরু করবেন এরপর সামনে থেকে এবং কান পর্যন্ত উভয়টি করবেন।" অন্য শব্দে আছে: "চুলের গোড়া থেকে শুরু করে মাথার সব অংশ মাসেহ করলেন এবং চুলের অবস্থান পরিবর্তন না করে তা করলেন।" অন্য শব্দে আছে: "মাথা সম্পূর্ণ মাসেহ করলেন—সামনে, পেছনে এবং কানের পাশের লতি পর্যন্ত।" বাজ্জারে আবু বাকরা থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসে আছে: "তিন বার তিন বার করে ওজু করলেন" এবং তাতে আছে: "মাথা মাসেহ করলেন তার হাত দিয়ে সামনে থেকে পেছনে এবং পেছন থেকে সামনে নিলেন।" ইবন নাফে' আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন: "তিনি তার দুই হাত রাখলেন..."