অর্থাৎ: এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন শুবা ইবনুল হাজ্জাজ, সুলায়মান আল-আমাশ থেকে, তিনি মুনজির থেকে... শেষ পর্যন্ত। আর এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে খালিদ থেকে, তিনি শুবা থেকে, তিনি আমাশ থেকে একই সূত্রে। আর ‘আল-মাযযা’ শব্দটি ‘ফি’আল’ ওজনে তাশদীদসহ, এর অর্থ: অধিক মাযী নির্গতকারী।

১৭৯ - আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন সাদ ইবনে হাফস, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন শায়বান, ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে যে, আতা ইবনে ইয়াসার তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, যায়েদ ইবনে খালিদ তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি উসমান ইবনে আফফান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে জিজ্ঞাসা করেছেন। আমি বললাম, আপনি কি মনে করেন (অর্থাৎ আপনার অভিমত কী) যখন কেউ সহবাস করল কিন্তু বীর্যপাত হলো না? উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন, সে সালাতের ওযুর মতো ওযু করবে এবং তার লিঙ্গ ধৌত করবে। উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন, আমি এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছি। অতঃপর আমি আলী, যুবায়ের, তালহা এবং উবাই ইবনে কাব (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তারাও তাকে অনুরূপ নির্দেশ প্রদান করেন।
(হাদিস ১৭৯ এর একাংশ ২৯২ নং হাদিসেও রয়েছে)।
আল-কিরমানি বলেন: যদি আপনি বলেন: অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যের দিকটি কী? আমি বলব: এটি শিরোনামের একটি অংশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ এটি স্বাভাবিক রাস্তা দিয়ে কিছু বের হলে ওযু ওয়াজিব হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে। হ্যাঁ, এটি অন্য অংশের ওপর প্রমাণ দেয় না, যা হলো অন্য কিছুতে ওযু ওয়াজিব না হওয়া। আর এটি আবশ্যক নয় যে, অধ্যায়ের প্রতিটি হাদিস শিরোনামের প্রতিটি অংশের ওপর প্রমাণ বহন করবে, বরং কিছু অংশ যদি কিছু অংশের ওপর প্রমাণ দেয়, যদিও অধ্যায়ের সবকিছু পুরো শিরোনামের ওপর প্রমাণ না দেয়, তবুও সেই শিরোনাম ব্যবহার করা সঠিক হবে। আমি বলি: হ্যাঁ, প্রতিটি হাদিস শিরোনামের প্রতিটি অংশের ওপর প্রমাণ বহন করা আবশ্যক নয়... শেষ পর্যন্ত, কিন্তু হাদিসটি ইজমা অনুসারে মানসুখ (রহিত), তাই শিরোনামের সাথে এটি সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, কারণ অধ্যায়টি এমন ব্যক্তিদের সম্পর্কে করা হয়েছে যারা দুই রাস্তা ব্যতীত অন্য কিছুতে ওযু মনে করেন না, আর এখানে এই বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই।
এতে উল্লেখিত রাবীদের বর্ণনা, যারা সংখ্যায় এগারো জন। প্রথম: সাদ ইবনে হাফস আবু মুহাম্মাদ আত-তালহি, 'হা' ও 'সাদ' উভয়টি নুকতাহীন: কুফি। দ্বিতীয়: শায়বান ইবনে আবদুর রহমান আন-নাহবি, আবু মুয়াবিয়া। তৃতীয়: ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর আল-বাসরি, তাবিঈ। চতুর্থ: আবু সালামাহ, 'লাম' বর্ণের যবরসহ: আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ, তাবিঈ। এঁদের সবার আলোচনা 'ইলম লিপিবদ্ধ করা' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। পঞ্চম: আতা ইবনে ইয়াসার, শেষে 'ইয়া' বর্ণে যবর এবং 'সীন' বর্ণে নুকতাহীন: মাদানি, তাঁর আলোচনা 'কাফরানুল আশীর' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। ষষ্ঠ: যায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানি আল-মাদানি, সাহাবী, তাঁর আলোচনা 'নসিহতের ক্ষেত্রে ক্রোধ' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। সপ্তম: উসমান ইবনে আফফান (রাযিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু), তাঁর আলোচনা 'তিনবার ওযু' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং অবশিষ্ট চারজন হলেন প্রসিদ্ধ সাহাবীগণ।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়গুলোর বর্ণনা: তার মধ্যে রয়েছে 'তাহদীস' (বর্ণনা), 'আন'আনা' (থেকে), 'ইখবার' (সংবাদ দান), 'সুয়াল' (জিজ্ঞাসা) এবং 'কাওল' (বলা)। আরও রয়েছে: এতে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন: তাঁদের মধ্যে দুইজন সিনিয়র তাবিঈ, তাঁরা হলেন আবু সালামাহ ও আতা, এবং তৃতীয়জন জুনিয়র তাবিঈ, তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর; আর এই তিনজন একই ধারাবাহিকতায় রয়েছেন। আরও রয়েছে: এতে দুইজন সাহাবী রয়েছেন যাদের একজন অন্যজন থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা হলেন যায়েদ ইবনে আবি খালিদ এবং উসমান ইবনে আফফান। আরও রয়েছে: এর রাবীগণ কুফি, বাসরি ও মদানীদের সমন্বয়ে গঠিত।
এর একাধিক স্থান এবং অন্য যাঁরা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের বর্ণনা: ইমাম বুখারি এখানে সাদ ইবনে হাফস থেকে, তিনি শায়বান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি আবু মা'মার থেকে, তিনি আবদুল ওয়ারিস থেকে, তিনি হুসাইন আল-মুআল্লিম থেকে - তাঁরা উভয়ে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি ইয়াসার থেকে, তিনি তাঁর থেকে একই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। হুসাইনের হাদিসে ইয়াহইয়া থেকে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: আমাকে আবু সালামাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, উরওয়া ইবনে যুবায়ের তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আইয়ুব আনসারি তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছেন। আর ইমাম মুসলিমও এটি তাহারাত (পবিত্রতা) অধ্যায়ে জুহাইর ইবনে হারব, আবদ ইবনে হুমাইদ এবং আবদুল ওয়ারিস ইবনে আবদুল সামাদ ইবনে আবদুল ওয়ারিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা তিনজনই আবদুল সামাদ ইবনে আবদুল ওয়ারিস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি হুসাইন আল-মুআল্লিম থেকে একই সূত্রে। আর তিনি এর শেষে অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেছেন আবদুল ওয়ারিস ইবনে আবদুল সামাদ ইবনে আবদুল ওয়ারিস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে সূত্রে।
অর্থ ও ব্যাকরণের বর্ণনা: তাঁর উক্তি: (আমি বললাম), এটি উত্তম পুরুষ বা বক্তার ক্রিয়াপদরূপে। তিনি কেন বলেননি: 'তিনি বললেন' যেভাবে বলেছেন যে 'তিনি জিজ্ঞাসা করেছেন'? কারণ এর মধ্যে এক ধরণের ভাষাগত সৌন্দর্য রয়েছে, কারণ এতে দুইটি বিবেচনা রয়েছে যা একই বিষয়ের বহিঃপ্রকাশ; প্রথমটিতে নাম পুরুষের প্রতি দৃষ্টি রাখা হয়েছে এবং দ্বিতীয়টিতে উত্তম পুরুষের প্রতি। তাঁর উক্তি: (আপনি কি মনে করেন), এর অর্থ: আমাকে সংবাদ দিন। আর এর কর্মপদটি উহ্য রয়েছে, যার প্রাক্কলিত রূপ হলো: আপনি কি মনে করেন যে সে ওযু করবে? তাঁর উক্তি: (অতঃপর বীর্যপাত হলো না), শেষে 'ইয়া' বর্ণে পেশসহ: এটি 'ইমনা' ধাতু থেকে, বর্ণনার ধারা এমনই। এতে দ্বিতীয় এক উপভাষা আছে: 'ইয়া' বর্ণে যবরসহ, এবং তৃতীয়টি হলো: 'ইয়া' বর্ণে পেশ, 'মীম' বর্ণে যবর এবং 'নুন' বর্ণে তাশদীদসহ। বলা হয়: মানা, আমনা এবং মান্না - এই তিনটি উপভাষা রয়েছে, যার মধ্যে মধ্যমটি সবচেয়ে প্রসিদ্ধ ও প্রাঞ্জল এবং এর মাধ্যমেই কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে। আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: {তোমরা কি ভেবে দেখেছো যে বীর্য তোমরা স্খলন করো?} (ওয়াকিয়া: ৫৮)। তাঁর উক্তি: (সে ওযু করবে), সতর্কতা স্বরূপ তাকে ওযুর নির্দেশ দিয়েছেন, কারণ সহবাসকারীর থেকে অধিকাংশ সময়ই অজান্তে মাযী নির্গত হয়। তাঁর উক্তি: (যেভাবে সালাতের জন্য ওযু করা হয়), এর মাধ্যমে আভিধানিক ওযু থেকে বেঁচে থাকা হয়েছে। তাঁর উক্তি: (এবং তার লিঙ্গ ধৌত করবে), তাকে এর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে মাযীর কারণে তা নাপাক হওয়ার ফলে। আর এমন বলা যাবে না যে, ধৌত করা তো ওযুর আগে, তবে কেন তিনি এটি পরে উল্লেখ করলেন? কারণ আমরা বলি: 'ওয়াও' অব্যয়টি পরম্পরা বা ক্রম বোঝায় না, বরং তা কেবল সমষ্টি বোঝায়। সুতরাং সে যদি এর আগে ওযু করে নেয় তবে তা জায়েজ হবে এবং তার ওযু ভাঙবে না। তাঁর উক্তি: (আমি শুনেছি), অর্থাৎ: আমি উল্লেখিত সবকিছুই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছি।