জুবায়ের বিন মুতইম আল-কুরাশি আল-নাওফালি আল-মাদানি আত-তাবিঈ। ষষ্ঠ: উরওয়া বিন আল-মুগীরাহ আস-সাকাফি আল-কুফি। সপ্তম: আল-মুগীরাহ, মীম বর্ণে পেশ সহকারে, এর আলোচনা ঈমান অধ্যায়ের শেষে গত হয়েছে। এটি 'আল-হারিস' এর ন্যায় 'লাম' যুক্ত, কারণ এটি এমন একটি বিশেষ্য যাতে 'লাম আত-তারিফ' বা নির্দিষ্টকারী 'লাম' জায়েয হিসেবে যুক্ত হয়। এটি সুরাইয়া নক্ষত্রের অর্থে ব্যবহৃত 'আন-নাজম' এর মতো নয়, কারণ সেখানে 'লাম' যুক্ত হওয়া আবশ্যিক। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: আল-মুগীরাহ এর ন্যায় শব্দগুলোতে তারা কেন 'লাম' যুক্ত করেন এবং এর উপকারিতা কী? আমি বলব: গুণের প্রতি ইঙ্গিত করার জন্য।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলির বর্ণনা: এতে বহুবচন, একবচন, সংবাদ প্রদান, শ্রবণ এবং 'আন' যোগে বর্ণনার সমন্বয় রয়েছে। ইমাম বুখারি এখানে শায়খদের ব্যবহৃত মূল শব্দগুলোর প্রতি লক্ষ্য রেখেছেন, যেখানে তিনি হাদিস বর্ণনা করা, সংবাদ প্রদান করা এবং শ্রবণের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। আরেকটি বিষয় হলো: এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে বসরা, কুফা এবং মদিনার অধিবাসী রয়েছেন। আরও একটি বিষয় হলো: এতে চারজন তাবিঈ রয়েছেন যারা একে অপরের থেকে বর্ণনা করেছেন, যা অত্যন্ত চমৎকার একটি সূক্ষ্ম বিষয়। তাঁদের মধ্যে দুইজন ছোট স্তরের তাবিঈ, তাঁরা হলেন ইয়াহইয়া এবং সা’দ; আর দুইজন মধ্যম স্তরের তাবিঈ, তাঁরা হলেন নাফে ইবনে জুবায়ের এবং উরওয়া ইবনে আল-মুগীরাহ। তাঁরা সবাই একই ধারাবাহিকতার। এতে দুই স্থানে সমসাময়িকের বর্ণনা রয়েছে; প্রথমটি ছোট দুইজনের ক্ষেত্রে এবং দ্বিতীয়টি মধ্যম দুইজনের ক্ষেত্রে।
এর বিভিন্ন স্থান এবং অন্যদের বর্ণনার বিবরণ: ইমাম বুখারি এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে আমর বিন খালিদ থেকে, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। মাগাযী অধ্যায়ে ইয়াহইয়া বিন বুকাইর থেকে, তিনি লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন। পবিত্রতা অধ্যায়ে পুনরায় এবং পোশাক অধ্যায়ে আবু নুয়াইম থেকে, তিনি জাকারিয়া বিন আবি যায়িদা থেকে, তিনি শাবি থেকে এবং তিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে কুতাইবা ও মুহাম্মদ বিন রুমহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে লাইস থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে এই সূত্রে। এবং মুহাম্মদ বিন আল-মুসান্না থেকে, তিনি আব্দুল ওয়াহহাব আস-সাকাফি থেকে। এছাড়া মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন নুমাইর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি জাকারিয়া বিন আবি যায়িদা থেকে, তিনি শাবি থেকে এবং তিনি তাঁর থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু দাউদ এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে আহমদ বিন সালেহ থেকে, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি যুহরি থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি আব্দুর রহমান বিন আউফ (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু)-এর পেছনে সালাত আদায়ের ঘটনাটি উল্লেখ করেননি। এবং মুসাদ্দাদ থেকে, তিনি ঈসা বিন ইউনুস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি শাবি থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি সুলাইমান বিন দাউদ এবং হারিস বিন মিসকিন থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি মালিক, ইউনুস এবং আমর বিন আল-হারিস থেকে, তাঁরা তিনজনই যুহরি থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তবে ইমাম মালিক উরওয়া বিন আল-মুগীরাহ-এর নাম উল্লেখ করেননি। এছাড়া মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম থেকে, তিনি গুনদার থেকে, তিনি বিশর বিন আল-ফাদল থেকে, তিনি ইবনে আউন থেকে, তিনি শাবি থেকে এই সূত্রে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। এবং কুতাইবা থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি মুহাম্মদ বিন রুমহ থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
অর্থ ও ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (যে তিনি ছিলেন) অর্থাৎ মুগীরাহ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ছিলেন। উরওয়া তাঁর পিতার বক্তব্য নিজের ভাষায় বর্ণনা করেছেন, অন্যথায় পরিস্থিতির দাবি ছিল এমন বলা: 'তিনি বললেন যে, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম'। অনুরূপভাবে তাঁর উক্তি: (এবং নিশ্চয়ই মুগীরাহ) এখানে এবং 'আন্নাহু' ও 'লাহু'-এর সর্বনাম রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে ফিরবে। তাঁর উক্তি: (আরম্ভ করলেন) এটি নিকটবর্তী হওয়ার ক্রিয়া। তাঁর উক্তি: (তিনি অজু করছিলেন) এটি বিশেষ্যমূলক বাক্য যা অবস্থা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (অতঃপর ধৌত করলেন), এখানে 'অতঃপর' বর্ণটি সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিত বর্ণনার মাঝে ব্যবহৃত হয়েছে। কারণ বিস্তারিত বিষয়টি সংক্ষিপ্ত বিষয়ের অনুগামী হয়, যেমনটি আল-জামাকশারি আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে উল্লেখ করেছেন: {অতঃপর যদি তারা ফিরে আসে তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল ও দয়ালু, আর যদি তারা তালাকের সংকল্প করে তবে আল্লাহ সর্বশ্রোতা ও সর্বজ্ঞ} (বাকারা: ২২৬, ২২৭)। এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর বিস্তারিত রূপ: {যারা তাদের স্ত্রীদের থেকে দূরে থাকার শপথ করে} (বাকারা: ২২৬)। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: কেন তিনি 'অতঃপর ধৌত করলেন' শব্দটিকে অতীতকাল হিসেবে ব্যবহার করেছেন এবং 'তিনি অজু করছিলেন' শব্দের সাথে মিল রেখে বর্তমানকাল ব্যবহার করেননি? আমি বলব: অতীতকালই হলো মূল ভিত্তি। আর 'তিনি অজু করছিলেন' শব্দটিকে অতীত অবস্থা বর্ণনার জন্য বর্তমানকালে পরিবর্তন করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তাঁর মাথা মাসেহ করলেন ও মোজার উপর মাসেহ করলেন)। প্রথম ক্ষেত্রে সংলগ্নতার অব্যয় ব্যবহার করা হয়েছে কারণ এটিই মূল। আর দ্বিতীয় ক্ষেত্রে ওপরের দিক বিবেচনা করে 'উপর' শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে; যেমন বলা হয়: 'গোড়ালি পর্যন্ত মাসেহ করেছেন', এখানে শেষ সীমা বিবেচনা করা হয়। উদ্দেশ্যভেদে ক্রিয়ার অব্যয় পরিবর্তিত হয়। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: কেন 'মাসেহ' শব্দটি পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে কিন্তু 'ধৌত করা' শব্দটি পুনরাবৃত্তি করা হয়নি? আমি বলব: কারণ তিনি মোজার ওপর মাসেহ করার বর্ণনার মাধ্যমে একটি শারয়ি মূলনীতি প্রতিষ্ঠা করতে চেয়েছেন, তাই স্বতন্ত্রভাবে মোজার ওপর মাসেহ করার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। পক্ষান্তরে ধৌত করার বিষয়টি কুরআনের অকাট্য দলীল দ্বারা নির্ধারিত।
বিধান উদ্ঘাটন: এর মধ্যে রয়েছে: অজুতে অন্যের সাহায্য নেওয়ার বৈধতা। তবে যারা দাবি করেন যে, কষ্ট ও প্রয়োজন ছাড়া সাহায্য নেওয়া অপছন্দনীয়, তাদের জন্য এই হাদিস দ্বারা দলীল পেশ করা সঠিক হবে না, কারণ এটি সফরের ঘটনা ছিল। দ্বিতীয়ত: এতে মাথা মাসেহ করার বিধান রয়েছে। তৃতীয়ত: এতে মোজার ওপর মাসেহ করার বৈধতা রয়েছে; এর বাকি আলোচনা কিছু গত হয়েছে এবং কিছু 'মোজার ওপর মাসেহ' অনুচ্ছেদে আসবে। চতুর্থত: এতে শিষ্টাচারের বিষয়টি রয়েছে যে, ছোটরা বড়দের সেবা করবে, যদিও বড়রা তার নির্দেশ না দেন।

৩৬ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: অপবিত্রতা ও অন্যান্য অবস্থার পর কুরআন তিলাওয়াত)

অর্থাৎ: এটি অপবিত্র হওয়ার পর কুরআন তিলাওয়াতের বিধান বর্ণনার অনুচ্ছেদ। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো ছোট অপবিত্রতা। আমি বলব: অপবিত্রতা বা হাদাস শব্দটি ছোট ও বড় উভয় প্রকারের জন্য প্রযোজ্য। ছোট অপবিত্রতার পর কুরআন তিলাওয়াত জায়েয, কিন্তু বড় অপবিত্রতার পর নয়। সম্ভবত এই প্রবক্তা অপবিত্রতাকে ছোট অপবিত্রতার সাথে নির্দিষ্ট করেছেন এই কারণে যে, ইমাম বুখারি এখানে বড় অপবিত্রতার পরিবর্তে ছোট অপবিত্রতার পর কুরআন তিলাওয়াতের বিধান আলোচনা করেছেন। তবে তাঁর অভ্যাস হলো তিনি অনুচ্ছেদের শিরোনাম দেন, তারপর উল্লেখ করেন...