কারণ আরবি ভাষায় 'নাদহ' শব্দটি কখনো ধৌত করা অর্থে আবার কখনো ছিটিয়ে দেওয়া অর্থে ব্যবহৃত হয়। ইবনে মাজাহ থেকে বর্ণিত পূর্ববর্তী বর্ণনার কারণে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। অনুরূপভাবে আবু দাউদ তাঁর (সুনান) গ্রন্থে কা'নাবী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনী (আহাদিসুল মুয়াত্তা) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে: আবু মুসআব, আহমাদ ইবনে ইসমাঈল আল-মাদানী, আবু ওয়াহাব, আবদুল্লাহ ইবনে ইউনুস, ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর, শাফিঈ, ইবনুল কাসিম, উতবা ইবনে আবদুল্লাহ, আবু আলী আল-হানাফী, ইসহাক ইবনে ঈসা এবং কাসিম ইবনে ইয়াযিদ—তাঁরা সকলে মালিক থেকে 'যাতে সে ছিটিয়ে দেয়' শব্দে বর্ণনা করেছেন; তবে ইবনে ওয়াহাব ব্যতীত, কারণ তাঁর কোনো কোনো বর্ণনায় 'যাতে সে ধুয়ে ফেলে' শব্দ রয়েছে। আবু উমর যদি তাঁর বক্তব্যের বিপরীতে বলতেন, তবে তা তাঁর কর্মের দিক থেকে সঠিক হতো। ইবনে হিব্বান বলেছেন: এই বর্ণনাগুলো শুনে কোনো কোনো শ্রোতার মনে হতে পারে যে এগুলোর মধ্যে বৈপরীত্য ও অসারতা রয়েছে, আসলে বিষয়টি তেমন নয়। কারণ এমনটি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে, আলী তাঁর খাদেম আম্মারকে প্রশ্ন করার আদেশ দিয়েছিলেন, ফলে তিনি প্রশ্ন করেছিলেন। এরপর তিনি মিকদাদকে প্রশ্ন করার আদেশ দিয়েছিলেন, তিনিও প্রশ্ন করেছিলেন। এরপর তিনি নিজে সরাসরি প্রশ্ন করেছিলেন। আমি যা উল্লেখ করেছি তার সত্যতার প্রমাণ হলো, প্রতিটি সংবাদের মূল পাঠ অন্যটি থেকে ভিন্ন। আব্দুর রহমানের বর্ণনায় আছে: "যখন তুমি মযি দেখবে তখন তোমার পুরুষাঙ্গ ধুয়ে ফেলবে, আর যখন বীর্য দেখবে তখন গোসল করবে।" ইয়াস ইবনে খলিফা-এর আম্মার থেকে বর্ণিত হাদীসে আছে: "সে তার পুরুষাঙ্গ ধুয়ে ফেলবে এবং অজু করবে," এতে বীর্যের কোনো উল্লেখ নেই। আর মিকদাদের হাদীসটি একটি স্বতন্ত্র বর্ণনা যা আপনাকে জানাচ্ছে যে এটি পূর্বোল্লিখিত দুটি প্রশ্নের মতো নয়। কারণ এতে ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছে যে তার স্ত্রীর নিকটবর্তী হয় এবং তার মযি নির্গত হয়, এমতাবস্থায় তার ওপর কী করণীয়? কারণ আমার নিকট তাঁর কন্যা ছিল (তাই আমি সরাসরি জিজ্ঞেস করতে লজ্জা পাচ্ছিলাম), এটিই আমরা বর্ণনা করেছি। অধিকন্তু, এগুলো ভিন্ন ভিন্ন কারণে বিভিন্ন স্থানে করা স্বতন্ত্র প্রশ্নসমূহ।

(তালবীহ) গ্রন্থের লেখক বলেছেন: হাসান সনদে একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে যে, নবী নিজেই তাঁকে প্রশ্ন করেছিলেন। অতঃপর তিনি তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন যে আলী (রা.) বলেন: নবী আমাকে দেখলেন যে আমি ফ্যাকাশে হয়ে গেছি। তিনি বললেন: হে আলী! তুমি কেন ফ্যাকাশে হয়ে গেছ? আমি বললাম: অধিক পানি দিয়ে গোসল করার কারণে ফ্যাকাশে হয়ে গেছি, আমি এমন একজন ব্যক্তি যার প্রচুর মযি নির্গত হয়; ফলে যখনই আমি এর কিছু দেখতাম, তখনই গোসল করতাম। তিনি বললেন: হে আলী! তুমি গোসল করো না। এরপর (তালবীহ) লেখক বলেন: সম্ভবত আলী যখন কাউকে প্রশ্ন করতে পাঠিয়েছিলেন, তখন নবী সেই প্রেরণের মাঝেই তাঁকে ফ্যাকাশে দেখেন। আর তাঁর প্রশ্নের উত্তর দেওয়াটা রূপকভাবে প্রাথমিক প্রশ্নের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। (সুনানে বাইহাকী আল-কুবরা)-তে ইবনে জুরাইজ-এর আতা থেকে বর্ণিত হাদীসে আছে যে, আলী প্রচুর মযি নির্গত হওয়ার কারণে তাঁর পুরুষাঙ্গের ছিদ্রে ন্যাকড়া বা তুলা প্রবেশ করিয়ে রাখতেন। হাসান ইবনে আব্দুর রহমান আদ-দাবায়ি-এর হাদীসে আবু মুসা আল-মাদীনী 'মা'রিফাতুস সাহাবা' গ্রন্থে মোটামুটি গ্রহণযোগ্য সনদে উল্লেখ করেছেন যে, নবী বলেছেন: "যদি মযির কারণে তোমাদের ওপর গোসল ফরজ হতো, তবে তা তোমাদের জন্য ঋতুস্রাবের চেয়েও কঠিন হতো।" ইবনে আব্বাস-এর সূত্রে দারা কুতনীতে একটি বর্ণনা রয়েছে এবং তিনি বলেছেন: এটি সহীহ নয় যে জনৈক ব্যক্তি বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি যখনই অজু করি, তখনই নির্গত হয়। তিনি বললেন: যখন তুমি অজু করবে, তখন যদি তোমার মাথা থেকে পা পর্যন্ত প্রবাহিত হয়, তবুও তোমার ওপর অজু করা আবশ্যক নয়।



১৮০ - ইসহাক ইবনে মনসুর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আন-নাদর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন শু'বা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাকাম থেকে, তিনি আবু সালেহ যাকওয়ান থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ একজন আনসারী ব্যক্তির নিকট লোক পাঠালেন। তিনি এমতাবস্থায় আসলেন যে তাঁর মাথা থেকে পানি টপকাচ্ছিল। নবী বললেন: সম্ভবত আমরা তোমাকে তাড়াহুড়ো করতে বাধ্য করেছি। তিনি বললেন: হ্যাঁ। রাসূলুল্লাহ বললেন: যখন তোমাকে তাড়াহুড়ো করতে বাধ্য করা হয় অথবা বীর্যপাত না হয়, তখন তোমার ওপর শুধু অজু করা আবশ্যক।

এই হাদীসটি অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, তবে কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার বলেছেন: এই হাদীসের নূন্যতম অবস্থা হলো ঐ ব্যক্তির মযি নির্গত হওয়া যে মিলন করেছে কিন্তু বীর্যপাত ঘটেনি। সুতরাং দুই পথের কোনো একটি দিয়ে কিছু নির্গত হওয়ার কারণে অজু ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি এর ওপর সত্য প্রমাণিত হয়। কিন্তু আলেম সমাজ ও ফতোয়ার ইমামগণের এই ইজমা (ঐক্যমত) এর বিপরীতে অন্তরায় সৃষ্টি করে যে, লিঙ্গদ্বয়ের মিলনের কারণে গোসল ওয়াজিব হয়; কারণ শরীয়ত প্রণেতা এ বিষয়ে নির্দেশ দিয়েছেন। আর এটি এই হাদীসের বিধানের ওপর একটি অতিরিক্ত বিধান, যা গ্রহণ করা ওয়াজিব।

বর্ণনাকারীদের পরিচয়, তাঁরা ছয়জন: প্রথমজন: ইসহাক ইবনে মনসুর, এটি আসীলীর বর্ণনা; আর কারীমা ও অন্যান্যদের বর্ণনায় রয়েছে: শুধু ইসহাক, অর্থাৎ মনসুর নামের উল্লেখ ছাড়াই। আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে: ইসহাক ইবনে মনসুর ইবনে বাহরাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন—বাহরাম শব্দের 'বা' বর্ণে জবর যোগে: তিনি কুসাজ আল-মারওয়াযী নামে পরিচিত, তাঁর আলোচনা 'ইলম অর্জনকারীর শ্রেষ্ঠত্ব' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এটিই অধিক বিশুদ্ধ, আবু নুআইম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আল-মুসতাখরাজ) গ্রন্থে এটি নিশ্চিত করেছেন। দ্বিতীয়জন: আন-নাদর—'নুন' বর্ণে জবর ও 'দদ' বর্ণে জজম যোগে: তিনি হলেন ইবনে শুমাইল—'শীন' বর্ণে পেশ যোগে: ইবনে ওয়াল হাসান আল-মাযিনী আল-বাসরী, তাঁর আলোচনা ইসতিনজার সময় লাঠি বহন সংক্রান্ত অধ্যায়ের শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয়জন: শু'বা ইবনুল হাজ্জাজ। চতুর্থজন: আল-হাকাম—'হা' ও 'কাফ' উভয় বর্ণে জবর যোগে: ইবনে উতাইবা—উতবা শব্দের ক্ষুদ্রত্ববাচক রূপ, তাঁর আলোচনা ইলম চর্চায় রাত জাগরণ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। পঞ্চমজন: আবু সালেহ যাকওয়ান আয-যাইয়াত আল-মাদানী, তাঁর আলোচনা ঈমানের বিষয়সমূহ ও অন্যান্য অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। ষষ্ঠজন: আবু সাঈদ খুদরী সাদ ইবনে মালিক আল-আনসারী।

সনদের সূক্ষ্ম বৈশিষ্ট্যসমূহ: তার মধ্যে অন্যতম হলো এতে 'হাদ্দাসানা' (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন), 'আন' (হতে) এবং 'আখবারানা' (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) শব্দগুলোর ব্যবহার রয়েছে। আরও বৈশিষ্ট্য হলো, এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে মারওয়াযী, বসরী, ওয়াসিতী, কুফী এবং মাদানী—এই বিভিন্ন অঞ্চলের ইমামগণ রয়েছেন।

হাদীসটি একাধিক স্থানে বর্ণিত হওয়ার বর্ণনা এবং অন্য কার কাছে এটি বর্ণিত হয়েছে: এটি ইমাম বুখারীর নিকট একাধিক স্থানে বর্ণিত হয়নি। তবে ইমাম মুসলিম এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবি শায়বা, মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না এবং মুহাম্মদ ইবনে বাশশার থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা তিনজনেই গুন্দার থেকে, তিনি শু'বা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ-ও এটি আবু বকর ইবনে আবি শায়বা ও ইবনে বাশশার থেকে বর্ণনা করেছেন।