দাজ্জালের ফিতনার মতো বা তার কাছাকাছি—আসমা (রা.) এর মধ্যে কোনটি বলেছিলেন তা আমি জানি না। তোমাদের একজনকে আনা হবে এবং জিজ্ঞাসা করা হবে: ‘এই ব্যক্তি (মুহাম্মদ ﷺ) সম্পর্কে তোমার জ্ঞান কী?’ মুমিন বা নিশ্চিত বিশ্বাসী ব্যক্তি—আসমা (রা.) এর মধ্যে কোনটি বলেছিলেন তা আমি জানি না—বলবে: ‘তিনি মুহাম্মদ, আল্লাহর রাসুল। তিনি আমাদের কাছে স্পষ্ট প্রমাণাদি এবং হিদায়াত নিয়ে এসেছেন, অতঃপর আমরা তাতে সাড়া দিয়েছি, ঈমান এনেছি এবং তাঁর অনুসরণ করেছি।’ তখন বলা হবে: ‘তুমি নেককার হিসেবে ঘুমাও, আমরা অবশ্যই জানতাম যে তুমি একজন মুমিন ছিলে।’ আর মুনাফিক বা সন্দেহকারী ব্যক্তি—আসমা (রা.) এর মধ্যে কোনটি বলেছিলেন তা আমি জানি না—বলবে: ‘আমি জানি না, মানুষকে কিছু বলতে শুনেছিলাম, তাই আমিও তা-ই বলেছি।’
অধ্যায় শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল তাঁর এই উক্তির মধ্যে স্পষ্ট: ‘পর্যন্ত আমাকে মূর্ছা আচ্ছন্ন করল’, কারণ যদি এটি গভীর বা ভারি তন্দ্রা হতো তবে এর ফলে ওজু নষ্ট হয়ে যেত, কারণ তখন এটি সংজ্ঞাহীন হওয়ার মতো ছিল। আর সেটি যে গভীর ছিল না তার প্রমাণ হলো, তিনি মূর্ছা দূর করার জন্য তাঁর মাথায় পানি ঢেলেছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে তাঁর ইন্দ্রিয়সমূহ সজাগ ছিল এবং এটি তাঁর ওজু নষ্ট না হওয়ারই প্রমাণ।
এর বর্ণনাকারীদের বিবরণ, তাঁরা হলেন ছয় জন: প্রথম: ইসমাইল ইবনে আবি উয়াইস, তাঁর কথা অচিরেই অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়: মালিক ইবনে আনাস। তৃতীয়: হিশাম ইবনে উরওয়াহ ইবনে যুবাইর ইবনে আওয়াম আল-কুরাইশি। চতুর্থ: ফাতিমা বিনতে মুনজির ইবনে যুবাইর ইবনে আওয়াম। পঞ্চম: তাঁর দাদী আসমা—‘হামরা’ শব্দের ওজনে—আবু বকর সিদ্দিকের কন্যা (আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) এবং যুবাইর ইবনে আওয়ামের স্ত্রী। কিছু কপিতে ‘আন জাদ্দাতিহি’ (তাঁর দাদী হতে) পুংলিঙ্গ সর্বনামসহ এসেছে, উভয়টিই অর্থের কোনো পার্থক্য ছাড়া সঠিক। কারণ আসমা হিশাম ও ফাতিমা উভয়েরই দাদী। তাঁদের তিনজনের কথা ‘যিনি হাতের ইশারায় ফতোয়ার উত্তর দেন’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। ষষ্ঠ: আয়েশা উম্মুল মুমিনীন (রাযিয়াল্লাহু আনহা)।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহের বর্ণনায়: এতে বহুবচনের শব্দে, একবচনের শব্দে বর্ণনা, ‘আন’ (হতে) যোগে বর্ণনা এবং ‘বললেন’ শব্দ যোগে বর্ণনা রয়েছে। আরেকটি বিষয় হলো: এর সকল বর্ণনাকারী মদিনাবাসী। আরেকটি বিষয় হলো: এতে সমসাময়িক বর্ণনাকারী হিশাম ও তাঁর স্ত্রী ফাতিমার একে অপরের থেকে বর্ণনা রয়েছে।
এর বিভিন্ন স্থান এবং যাঁরা এটি সংকলন করেছেন তাঁদের বর্ণনায়: বুখারি এটি পাঁচটি স্থানে বর্ণনা করেছেন: পবিত্রতা অধ্যায়ে ইসমাইল হতে, কুসুফ অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ হতে, ইতিসাম অধ্যায়ে আল-কানাবি হতে—তাঁরা তিনজনই মালিক হতে। এবং ইলম অধ্যায়ে মুসা ইবনে ইসমাইল হতে, তিনি উহাইব হতে। এবং জিহাদ অধ্যায়ে, এবং মাহমুদ বলেছেন: আমাদের কাছে আবু উসামা বর্ণনা করেছেন—তাঁরা তিনজনই হিশাম ইবনে উরওয়াহ হতে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং সামার অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান হতে, তিনি ইবনে ওয়াহাব হতে, তিনি সুফিয়ান সাওরি হতে, তিনি হিশাম হতে এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। আর মুসলিম এটি সালাত অধ্যায়ে আবু কুরাইব হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর হতে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ হতে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং আবু বকর ও আবু কুরাইব থেকে, তাঁরা উভয়ই আবু উসামা হতে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর এই হাদিস সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা ইলম কিতাবের ‘যিনি হাত ও মাথার ইশারায় ফতোয়ার উত্তর দেন’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে অধ্যায়ের শিরোনামও ছিল।

৩৮ - ‌‌(অধ্যায়: পুরো মাথা মাসেহ করা)

অর্থাৎ: এটি ওজুতে পুরো মাথা মাসেহ করার বিধান বর্ণনার অধ্যায়। ‘কুল্লিহি’ (পুরো) শব্দটি অধিকাংশ নুসখায় বিদ্যমান রয়েছে, কেবল মুস্তামলির বর্ণনা ব্যতীত, সেখানে এটি বাদ পড়েছে।
দুই অধ্যায়ের মধ্যে মিল হলো এই যে, প্রথম অধ্যায়টি সংজ্ঞাহীনতা থেকে ওজু না করার বিষয়ে ছিল যদি না তা গভীর হয়, আর এই অধ্যায়টি পুরো মাথা মাসেহ করাকে অন্তর্ভুক্ত করে যা ওজুর একটি অংশ।
আল্লাহ তাআলার বাণীর কারণে: "এবং তোমাদের মাথা মাসেহ করো।"

বুখারি পুরো মাথা মাসেহ করা ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে আল্লাহ তাআলার বাণী "এবং তোমাদের মাথা মাসেহ করো" (সুরা মায়িদা: ৬) দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তাঁর এই দলিল পেশ তখনই পূর্ণাঙ্গ হয় যদি (মাথা শব্দের আগের) ‘বা’ বর্ণটি অতিরিক্ত হিসেবে গণ্য হয়, যেমনটি ইমাম মালিক (রহ.) মনে করতেন।
এবং ইবনে আল-মুসাইয়িব বলেন: নারী পুরুষের স্থলাভিষিক্ত, সে তার মাথা মাসেহ করবে।

অর্থাৎ: সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়িব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন, আর ইবনে আবি শাইবাহ তাঁর ‘মুসান্নাফ’-এ এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে ওয়াকি বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান হতে, তিনি আব্দুল কারিম অর্থাৎ ইবনে মালিক হতে, তিনি সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়িব হতে বর্ণনা করেন যে, মাথা মাসেহ করার ক্ষেত্রে নারী ও পুরুষ সমান। তাঁর উক্তি ‘পুরুষের স্থলাভিষিক্ত’ এর অর্থ হলো: পুরো মাথা মাসেহ ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে। কিরমানি এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন। তবে এর সাথে সাথে এটিও সম্ভাব্য যে, তাঁর উদ্দেশ্য হলো মাসেহ করার মূল বিধান ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে নারী পুরুষের মতো। এমতাবস্থায় এই আছরটি ইমাম বুখারিকে তাঁর পুরো মাথা মাসেহ সংক্রান্ত অধ্যায় নির্ধারণে সাহায্য করে না। আর ইমাম আহমাদ হতে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: নারীর জন্য তার মাথার সামনের অংশ মাসেহ করাই যথেষ্ট।