📘 লিমাজা আত-তাওহীদু আউওয়ালান (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

তাদের কেউ কেউ বলেন: "শোকর হলো নেয়ামতসমূহের কোনোটিকে তাঁর অবাধ্যতায় ব্যবহার না করা।"
আবু হাযেম আয-যাহিদ সকল অঙ্গপ্রত্যঙ্গের শোকর সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন: "তা হলো পাপকাজ থেকে বিরত থাকা এবং আনুগত্যের কাজে ব্যবহার করা।" অতঃপর তিনি বলেন: "আর যে ব্যক্তি জিহ্বা দিয়ে শোকর করল কিন্তু সমস্ত অঙ্গপ্রত্যঙ্গ দিয়ে শোকর করল না, তার দৃষ্টান্ত হলো এমন এক ব্যক্তির মতো যার একটি চাদর আছে কিন্তু সে তার এক প্রান্ত ধরে রাখল অথচ তা পরিধান করল না; ফলে তা তাকে শীত, গ্রীষ্ম, তুষার ও বৃষ্টি থেকে কোনো উপকারে এল না।"
শোকরের দ্বিতীয় স্তর: মুস্তাহাব শোকর। আর তা হলো বান্দা কর্তৃক ফরজসমূহ আদায় এবং হারামসমূহ বর্জনের পর নফল ইবাদতসমূহে লিপ্ত হওয়া। আর এটি হলো অগ্রগামী নৈকট্যপ্রাপ্তদের স্তর"(১)।
- বুরহানুদ্দীন আল-বিকাঈ (মৃত্যু: ৮৮৫ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "আল্লাহর প্রতিটি দানই তাঁর অনুগ্রহ, কেননা তাঁর ওপর কোনো কিছু আবশ্যিক নয়। তাই তাঁর অনুগ্রহের শোকর হিসেবে প্রত্যেকের ওপর তাঁর জন্য তাওহীদকে একনিষ্ঠ করা ওয়াজিব। কারণ বুদ্ধিগত ও বর্ণনাগত উভয় দলিল একমত হয়েছে যে, নেয়ামতদাতার শোকর করা ওয়াজিব"(২)।

‌‌৬২. তাওহীদের গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো এটি উত্তম চরিত্রকে শক্তিশালী করে।
আবু হুরায়রা (মৃত্যু: ৫৮ হিজরি) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে, সে যেন ভালো কথা বলে অথবা নীরব থাকে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে, সে যেন তার প্রতিবেশীর সম্মান করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে, সে যেন তার মেহমানের সম্মান করে।"--------------------------------------------
(১) জামেউল উলূম ওয়াল হিকাম (পৃ. ২৪৫, ২৪৬)।
(২) নাযমুদ দুরার ফী তানাসুবিল আয়াতি ওয়াস সুওয়ার ১৫/ ৮৬।

অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: «সে যেন তার প্রতিবেশীকে কষ্ট না দেয়», এবং বুখারির বর্ণনায় রয়েছে: «সে যেন তার আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখে»(১).
"এটি একটি মহান হাদিস যেখান থেকে শিষ্টাচারের কল্যাণকর দিকগুলো উৎসারিত হয়। এর সম্পর্কে বলা হয়েছে: এটি ইসলামের অর্ধেক; কেননা বিধানসমূহ হয় আল্লাহর হকের সাথে সংশ্লিষ্ট অথবা সৃষ্টির হকের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর এই হাদিসটি দ্বিতীয় বিষয়টি প্রদান করেছে"(২).
- ইবনে হাজার (মৃত্যু: ৮৫২ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "তাঁর বাণী: «যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে»—এখানে «ঈমান রাখা» দ্বারা পূর্ণাঙ্গ ঈমানকে বোঝানো হয়েছে। আর আল্লাহ ও পরকালের কথা নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করা হয়েছে সৃষ্টির শুরু ও পুনরুত্থানের দিকে ইঙ্গিত করতে; অর্থাৎ: যে ব্যক্তি সেই আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছে যিনি তাকে সৃষ্টি করেছেন এবং বিশ্বাস করে যে তিনি তাকে তার আমলের প্রতিদান দেবেন, সে যেন এই উল্লিখিত গুণাবলিগুলো সম্পাদন করে"(৩).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা বিধিবদ্ধ করেছেন তা হলো তাওহীদ, ন্যায়বিচার, ইহসান, ইখলাস এবং ইহকাল ও পরকালে বান্দাদের জন্য কল্যাণ। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা বিধিবদ্ধ করেননি এমন বিদআতি ইবাদতসমূহের মধ্যে রয়েছে শিরক, জুলুম, মন্দ কাজ এবং ইহকাল ও পরকালে বান্দাদের অনিষ্ট। কেননা আল্লাহ তাআলা মুমিনদেরকে তাঁর ইবাদত করার এবং তাঁর বান্দাদের প্রতি ইহসান করার নির্দেশ দিয়েছেন যেমন..."--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদিস (৪৭), এবং বুখারি বর্ণনা করেছেন "কিতাবুল আদব"-এ, "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে সে যেন তার প্রতিবেশীকে কষ্ট না দেয়" অনুচ্ছেদে, হাদিস (৬০১৮), এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন "কিতাবুল ফিতান"-এ, "ফিতনার সময় জবান সংযত রাখা" অনুচ্ছেদে, হাদিস (৩৯৭১)।
এবং আবু শুরাইহের হাদিসটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদিস (৪৮), এবং বুখারি একই পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, হাদিস (৬০১৯), এবং আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন "কিতাবুল আত'ইমাহ"-এ, "আতিথেয়তা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে" অনুচ্ছেদে, হাদিস (৩৭৪৮), এবং তিরমিজি বর্ণনা করেছেন "কিতাবুল বিররি ওয়াস সিলাহ"-এ, "আতিথেয়তা কতদিন সে সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে" অনুচ্ছেদে, হাদিস (১৯৬৭), এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন "কিতাবুল আদব"-এ, "প্রতিবেশীর হক" অনুচ্ছেদে, হাদিস (৩৬৭২)।
(২) আল-জাওয়াহিরুল লু'লুইয়্যাহ শারহুল আরবাঈন আন-নববী (১৪৯)।
(৩) ফাতহুল বারি (১০/ ৪৬০, হা. ৬০১৯)।

মহান আল্লাহ বলেন: {তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক করো না; এবং পিতা-মাতা, নিকটাত্মীয়, এতিম, অভাবগ্রস্ত, নিকট প্রতিবেশী, দূর প্রতিবেশী, সঙ্গী-সাথী, মুসাফির এবং তোমাদের মালিকানাধীন দাস-দাসীদের প্রতি সদ্ব্যবহার করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ দাম্ভিক ও অহংকারীকে পছন্দ করেন না (৩৬)} [আন-নিসা: ৩৬], আর এটি হলো মহৎ চরিত্রের নির্দেশ, আর তিনি সুবহানাহু মহৎ চরিত্র পছন্দ করেন এবং নিকৃষ্ট চরিত্র অপছন্দ করেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: «আমি কেবল চরিত্রের পূর্ণতা বিধানের জন্যই প্রেরিত হয়েছি» এটি হাকিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন(১).

‌‌৬৩. তাওহীদের গুরুত্বের আরেকটি প্রমাণ হলো এই যে, এর মাধ্যমেই রক্ত ও সম্ভ্রম নিরাপদ হয় এবং মানুষ ইসলামে প্রবেশ করে।
- ইবনে উমর (মৃত্যু: ৭৩ হিজরী) রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «আমি মানুষের বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যে পর্যন্ত না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, আর সালাত কায়েম করে ও জাকাত প্রদান করে। তারা যখন এটি করবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও ধন-সম্পদ নিরাপদ করে নেবে, ইসলামের হক ব্যতীত; আর তাদের হিসাব আল্লাহর নিকট»(২).
- শেখ মুহাম্মাদ আল-আমিন আশ-শানকিতী (মৃত্যু: ১৩৯৩ হিজরী) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "ইসলাম ধর্ম বাহ্যিকভাবে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'র সাক্ষ্য প্রদানের ওপর ভিত্তি করে হুকুম প্রদান করে। সুতরাং আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা মুনাফিকদের থেকে বাহ্যিকভাবে (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) কথাটি গ্রহণ করেন; যেমন তারা তাঁকে প্রতারিত করতে চেয়েছিল, তেমনি তিনিও তাদের সাথে প্রতারণা করেন যেহেতু তিনি তা গ্রহণ করেন।--------------------------------------------
(১) মজমুউল ফাতাওয়া ১/ ১৯৫ ..
(২) বুখারী (২৫) ও মুসলিম (২২) বর্ণনা করেছেন।

দুনিয়াতে তাদের থেকে বাহ্যিকভাবে গ্রহণ করা হয়, আর তিনি আখেরাতে তাদের জন্য জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তর প্রস্তুত করে রেখেছেন, যেমনটি তাঁর বাণীতে রয়েছে: {নিশ্চয়ই মুনাফিকরা আল্লাহর সাথে প্রতারণা করে, আর তিনিও তাদের সাথে প্রতারণা করেন (অর্থাৎ তাদের প্রতারণার প্রতিফল দেন)} [নিসা: ১৪২] (১).

‌‌৬৪. তাওহীদের গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো এই যে, তা নাজাত বা মুক্তির কারণ।
- আবু হুরায়রা (মৃত্যু: ৫৮ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি বলবে: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই); তা তার জীবনের কোনো একদিন উপকারে আসবেই, তার আগে তার ভাগ্যে যা ঘটার ঘটে থাকলেও»(২).
- ইবন আবি যামানীন (মৃত্যু: ৩৯৯ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "{আমার কী হলো যে, আমি তোমাদেরকে মুক্তির দিকে ডাকছি} [গাফির: ৪১]: অর্থাৎ আল্লাহর প্রতি ঈমানের দিকে; {আর তোমরা আমাকে আগুনের দিকে ডাকছ (৪১)} [গাফির: ৪১]: অর্থাৎ কুফরের দিকে, যার মাধ্যমে তার লিপ্তকারী ব্যক্তি আগুনে প্রবেশ করবে"(৩).
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই মুক্তি তার জন্য নিশ্চিত করা হয়েছে, যে ব্যক্তি আল্লাহর হিদায়াতকে অন্য সবকিছুর ওপর অগ্রাধিকার দেয়, তাকওয়ার পাথেয় সংগ্রহ করে, দলীল দ্বারা নিজেকে সমৃদ্ধ করে এবং সরল সঠিক পথে চলে, আর তাওহীদ ও রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণের এমন এক মজবুত হাতল ধারণ করে যা কখনো ছিঁড়ে যায় না। আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ"(৪).
- ইবন কুদামা (মৃত্যু: ৬২০ হি.) রাহিমাহুল্লাহ তাঁর এক ভাইকে অসিয়ত করেছেন: "জেনে রেখো, যে ব্যক্তি..."--------------------------------------------
(১) আশ-শানকীতীর তাফসীর মজলিস থেকে সংকলিত ‘আল-আযবুল মুনীর’, ১/ ২৮৮।
(২) বাযযার (৮২৯২) এবং তাবারানি ‘আল-মু‘জামুল আওসাত’-এ (৬৩৯৬) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো তাঁদেরই; আর আবু নুয়াইম ‘হিলয়াতুল আউলিয়া’ (৭/ ১২৬)-তে এটি বর্ণনা করেছেন। আলবানি ‘সহীহুত তারগীব’-এ এটিকে সহীহ বলেছেন, হাদীস নম্বর: (১৫২৫)।
(৩) ইবন আবি যামানীন রচিত ‘তাফসীরুল কুরআনিল আযীয’, ৪/ ১৩৫।
(৪) ইজতিমাউল জুয়ুশিল ইসলামিয়্যাহ, ১/ ৮৩।

সমুদ্রে কাষ্ঠখণ্ডের ওপর থাকা ব্যক্তি তার নিজ বাড়িতে পরিবার ও সম্পদের মাঝে থাকা ব্যক্তির চেয়ে আল্লাহর দিকে ও তাঁর দয়ার দিকে অধিক মুখাপেক্ষী নয়। সুতরাং যখন তুমি তোমার অন্তরে এটি উপলব্ধি করবে, তখন আল্লাহর ওপর সেভাবে নির্ভর করো যেভাবে একজন নিমজ্জমান ব্যক্তি নির্ভর করে, যে আল্লাহ ছাড়া নিজের নাজাতের আর কোনো উপায় জানে না! (১).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃ: ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "পুরো কুরআন এই তাওহীদ প্রতিষ্ঠা ও এর দিকে আহ্বানে এবং পরকালে মুক্তি, সফলতা ও সৌভাগ্য লাভের বিষয়টিকে এর সাথে সম্পৃক্ত করার বর্ণনায় পরিপূর্ণ।"(২).
- মুহাম্মাদ বিন ইয়াকুব আল-ফিরোজাবাদি (মৃ: ৮১৭ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "প্রকৃত তাওহীদ—যা নাজাতের মাধ্যম এবং পরকালে সৌভাগ্যের মূল উপাদান—তা আল্লাহ তাআলা তাঁর সম্মানিত কিতাবে বর্ণনা করেছেন এবং আমাদের পথ দেখিয়েছেন এই বাণীর মাধ্যমে: {আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, তিনি ছাড়া অন্য কোনো সত্য ইলাহ নেই, আর ফেরেশতাগণ এবং ন্যায়নিষ্ঠ আলেমগণও (একই সাক্ষ্য দিয়েছেন); তিনি ছাড়া অন্য কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। (১৮)} [আলে ইমরান: ১৮] "(৩).
- আবদুর রহমান বিন নাসের বিন সাদি (মৃ: ১৩৭৬ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা তাওহীদকে প্রতিটি কল্যাণে পৌঁছানোর মাধ্যম এবং দ্বীনি ও দুনিয়াবি প্রতিটি অনিষ্ট দূর করার উপায় নির্ধারণ করেছেন। আর তাঁর সাথে শিরক করা ও কুফরি করাকে দ্বীনি ও দুনিয়াবি শাস্তির কারণ বানিয়েছেন। এই কারণেই যখন আল্লাহ তাআলা তাঁর অনুগত ও অবাধ্য উম্মতদের সাথে রাসুলদের কাহিনী বর্ণনা করেন এবং অবাধ্যদের শাস্তি ও রাসুলদের ও তাঁদের অনুসারীদের মুক্তির সংবাদ দেন, তখন প্রতিটি কাহিনীর পর তিনি বলেন: {নিশ্চয়ই এতে নিদর্শন রয়েছে} [আল-বাকারাহ: ২৪৮], অর্থাৎ: শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে যা থেকে শিক্ষা গ্রহণকারীরা শিক্ষা গ্রহণ করবে। ফলে তারা জানতে পারবে যে, তাঁর তাওহীদই হলো নাজাতের কারণ এবং তা বর্জন করাই হলো ধ্বংসের কারণ।"(৪).--------------------------------------------
(১) আল-ওয়াসিয়্যাহ আল-মুবারাকাহ, পৃ. ৭৭।
(২) মিনহাজুস সুন্নাহ ৫/ ৩৪৭।
(৩) বাসাইরু যাওয়িত তামিইয ফি লাতাইফিল কিতাবিল আজিজ ৫/ ১৭১।
(৪) তাফসিরে ইবনে সাদি (সুরা আলে ইমরান, আয়াত: ১৮)।

শেখ মুহাম্মদ আল-আমিন আশ-শানকিতী (মৃত্যু: ১৩৯৩ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা ওহীর অনুসারী ব্যতীত অন্য কারো জন্য এই নিশ্চয়তা দেননি যে, সে দুনিয়াতে পথভ্রষ্ট হবে না এবং আখেরাতে দুর্ভাগা হবে না। মহান আল্লাহ সূরা ত্ব-হা-তে বলেন: {অতঃপর যখনই আমার পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে কোনো হেদায়েত আসবে, তখন যে আমার হেদায়েতের অনুসরণ করবে, সে পথভ্রষ্ট হবে না এবং দুর্ভাগাও হবে না (১২৩)} [ত্ব-হা: ১২৩]। সূরা ত্ব-হা-র এই আয়াতটি ওহীর অনুসারীদের থেকে বিভ্রান্তি ও দুর্ভাগ্য দূরীভূত হওয়ার প্রমাণ দেয়। আর সূরা বাকারার আয়াত তাদের থেকে ভয় ও দুঃখ দূরীভূত হওয়ার প্রমাণ দেয়, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর যখনই আমার পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে কোনো হেদায়েত আসবে, তখন যে আমার হেদায়েতের অনুসরণ করবে, সে পথভ্রষ্ট হবে না এবং দুর্ভাগাও হবে না (১২৩)} [ত্ব-হা: ১২৩]"(১).

‌‌৬৫. তাওহীদের গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো যে, এটি এর অধিকারীকে উত্তম পরিণতির (হুসনে খাতেমাহ) ওপর সহায়তা করে।
মানুষের মৃত্যুর সময় কখনো কখনো এমন সব বিষয় পরিলক্ষিত হয় যা তার উত্তম পরিণতির ইঙ্গিত দেয়; আর এর মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ প্রমাণ হলো মৃত্যুর সময় ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলতে পারা।
- মুয়াজ ইবনে জাবাল (মৃত্যু: ১৮ হিজরি) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যার শেষ কথা হবে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে»(২), এটি হলো উত্তম পরিণতির অন্যতম আলামত।
- হুযাইফা (মৃত্যু: ৩৬ হিজরি) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি আল্লাহর চেহারা (সন্তুষ্টি) লাভের উদ্দেশ্যে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলল এবং এর ওপরই তার জীবনের পরিসমাপ্তি ঘটল, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে»(৩), অর্থাৎ: আল্লাহ তার জীবনকে এই কালিমার মাধ্যমেই সমাপ্ত করে দেন, ফলে সে এর কারণে জান্নাতে প্রবেশ করবে।--------------------------------------------
(১) আদওয়াউল বায়ান ৭/৩০২।
(২) আহমাদ (২১৫২৯) ও আবু দাউদ (৩১১৬) বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী 'ইরওয়াউল গালীল' (৬৮৭) গ্রন্থে একে হাসান বলেছেন।
(৩) আহমাদ (৫/৩৯১) এটি বর্ণনা করেছেন, এর সনদ সহীহ। মুনযিরী (২/৬১) বলেন "এতে কোনো দোষ নেই" ..

- মুহাম্মদ বিন জারির আত-তাবারী (মৃত্যু: ৩১০ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "মহান আল্লাহ বলছেন: হে মুশরিকরা, তোমাদের প্রতিপালকের সাথে শিরককারী তোমাদের পূর্ববর্তী সেই সকল উম্মতকে আমি অবশ্যই ধ্বংস করেছি যারা আল্লাহর রাসুলদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল, {যখন তারা জুলুম করল} [ইউনুস: ১৩] তিনি বলছেন: যখন তারা শিরক করল এবং আল্লাহর আদেশ ও নিষেধের বিরোধিতা করল, {এবং তাদের কাছে তাদের রাসুলগণ এসেছিল} [ইউনুস: ১৩] আল্লাহর পক্ষ থেকে, {স্পষ্ট নিদর্শনাবলি নিয়ে} [ইউনুস: ১৩], আর এগুলো হলো সেই সকল আয়াত ও প্রমাণ যা বাহকের সত্যতাকে সুস্পষ্ট করে। বক্তব্যের অর্থ হলো: তাদের কাছে তাদের রাসুলগণ এই মর্মে স্পষ্ট নিদর্শনাবলি নিয়ে এসেছিলেন যে, তা সত্য, {এবং তারা ঈমান আনার ছিল না} [ইউনুস: ১৩] তিনি বলছেন: এই সকল উম্মত যাদের আমি ধ্বংস করেছি, তারা আল্লাহর তাওহীদ এবং তাঁর প্রতি ইবাদতকে একনিষ্ঠ করার যে আহ্বান রাসুলগণ জানিয়েছিলেন, তাতে তাদের প্রতি ঈমান আনার বা তাদের সত্য বলে গ্রহণ করার মতো ছিল না, {এভাবেই আমি অপরাধী কওমকে প্রতিফল দিয়ে থাকি (১৩)} [ইউনুস: ১৩]। মহান আল্লাহ বলছেন: হে মুশরিকরা, তোমাদের পূর্ববর্তী এই সকল প্রজন্মকে যেভাবে আমি তাদের নিজেদের প্রতি জুলুম, তাদের রাসুলদের প্রতি মিথ্যারোপ এবং তাদের নসিহত প্রত্যাখ্যান করার কারণে ধ্বংস করেছি, তোমাদের প্রতিও আমি অনুরূপ করব এবং তোমাদের ধ্বংস করব যেমনটি তাদের ধ্বংস করেছি তোমাদের রাসুল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি মিথ্যারোপ এবং তোমাদের প্রতিপালকের সাথে শিরক করার মাধ্যমে নিজেদের প্রতি জুলুম করার কারণে। যদি তোমরা ফিরে না আসো এবং তোমাদের শিরক থেকে আল্লাহর কাছে তওবা না করো, তবে আমার প্রতি কুফরকারীর কুফরের বিনিময় আমার কাছে এই যে, আমি তাকে দুনিয়াতে আমার ক্রোধের দ্বারা ধ্বংস করব এবং আখেরাতে তাকে জাহান্নামে প্রবেশ করাব।"(1).
- হাফেজ আল-ইশবিলি (মৃত্যু: ৫৮১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই মন্দ পরিণতি (সুউল খাতিমা) তার জন্য হয় না যার বাহ্যিক দিক সঠিক এবং অভ্যন্তরীণ দিক পবিত্র; এমনটি কখনো শোনা যায়নি এবং জানাও যায়নি, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর। বরং তা কেবল তার জন্যই হয় যার চিন্তাধারায় বিচ্যুতি রয়েছে অথবা কাবিরা গুনাহের ওপর অটল থাকে এবং বড় বড় পাপে লিপ্ত হয়, অথবা এমন ব্যক্তির জন্য যে সঠিক পথে ছিল কিন্তু পরবর্তীতে তার অবস্থা পরিবর্তন হয়ে যায় এবং সে তার আদর্শ থেকে বিচ্যুত হয়ে অন্য পথ অবলম্বন করে।"(2).--------------------------------------------
(1) তাফসীরে তাবারী (সুরা ইউনুস, আয়াত: ১৩)।
(2) আল-ইতিসাম ১/ ২২৪।

ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "সবচেয়ে বড় প্রজ্ঞা হলো একজন মানুষ এই ভয় করা যে, মৃত্যুর সময় তার গুনাহগুলো তাকে লাঞ্ছিত করবে, ফলে তা তার এবং উত্তম পরিণতির মাঝে প্রতিবন্ধক হয়ে দাঁড়াবে"(১).
আর মন্দ পরিণতির অন্যতম ভয়াবহ রূপ হলো তা-ই, যা আল্লাহর তাওহীদকে অস্বীকারকারীদের ওপর আপতিত হয়েছিল। মহান আল্লাহ বলেন: {আর অবশ্যই আমি তোমাদের পূর্ববর্তী অনেক প্রজন্মকে ধ্বংস করেছি যখন তারা জুলুম করেছিল, অথচ তাদের কাছে তাদের রাসূলগণ স্পষ্ট প্রমাণাদিসহ এসেছিলেন, কিন্তু তারা ঈমান আনার জন্য প্রস্তুত ছিল না। এভাবেই আমি অপরাধী কওমকে প্রতিফল দিয়ে থাকি (১৩)} [ইউনুস: ১৩]।

‌‌৬৬. তাওহীদের গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো যে, তাওহীদ এর অধিকারীর জন্য এক সৌন্দর্য।
মহান আল্লাহ বলেন: {আর যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করা হয়, তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে} [আল-আনফাল: ২]
- ইমাম আবু আব্দুল্লাহ আল-হাসান বিন আল-হুসাইন আল-হালীমী (মৃত্যু: ৪০৪ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "বান্দা যখনই আয়াতসমূহ নিয়ে চিন্তা-ভাবনা বৃদ্ধি করে, তখন তা তার হিদায়েত ও পথনির্দেশনা বৃদ্ধি করে, তার অন্তর্দৃষ্টি প্রখর হয় এবং তার আকিদাহ (বিশ্বাস) সকল প্রকার কুচিন্তা ও সংশয় থেকে মুক্ত হয়"(২).
- ইবনুল জাওযী (মৃত্যু: ৫৯৭ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার অভ্যন্তরীণ জগতকে সংশোধন করবে, তার শ্রেষ্ঠত্বের সুবাস চতুর্দিকে ছড়িয়ে পড়বে এবং তার সুগন্ধিতে মানুষের হৃদয় বিমোহিত হবে। সুতরাং তোমরা তোমাদের অভ্যন্তরীণ জগতকে সংশোধন করার ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করো, কারণ অভ্যন্তরীণ জগত কলুষিত থাকলে বাহ্যিক আমল কোনো কাজে আসে না"(৩).
মহান আল্লাহ বলেন: {কিন্তু আল্লাহ ঈমানকে তোমাদের কাছে প্রিয় করে দিয়েছেন এবং তা তোমাদের অন্তরে সুশোভিত করেছেন এবং কুফরিকে তোমাদের কাছে অপছন্দনীয় করেছেন...--------------------------------------------
(১) আল-দা' অয়াদ দাওয়া, পৃষ্ঠা: ৩৯০।
(২) আল-মিনহাজ ফী শু'আবুল ঈমান ২/ ৫৫১।
(৩) সাইদুল খাতির, পৃষ্ঠা: ২৮৭।

...পাপাচার ও অবাধ্যতা। তারাই সঠিক পথপ্রাপ্ত (৭)। আল্লাহর পক্ষ থেকে অনুগ্রহ ও নেয়ামত স্বরূপ; আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময় (৮)। [সূরা আল-হুজুরাত: ৭ - ৮]।
- হুসাইন ইবনে মাসউদ আল-বাগাওয়ী (মৃ. ৫১৬ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "{কিন্তু আল্লাহ ঈমানকে তোমাদের কাছে প্রিয় করে দিয়েছেন} অর্থাৎ তিনি একে তোমাদের নিকট সবচেয়ে প্রিয় দ্বীন করেছেন, {এবং একে সৌন্দর্যমণ্ডিত করেছেন} অর্থাৎ সুশোভিত করেছেন, {তোমাদের অন্তরে} এমনকি তোমরা তা গ্রহণ করে নিয়েছ এবং তোমরা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আনুগত্য করছ {এবং কুফরি ও পাপাচারকে তোমাদের কাছে অপছন্দনীয় করে দিয়েছেন}।
- ইবনে আব্বাস (মৃ. ৬৮ হি.) বলেছেন: পাপাচার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মিথ্যা {এবং অবাধ্যতা} অর্থাৎ আল্লাহর যাবতীয় নাফরমানি। এরপর তিনি সম্বোধন থেকে বর্ণনামূলক বাক্যে ফিরে এসে বললেন: {তারাই সঠিক পথপ্রাপ্ত} অর্থাৎ হেদায়েতপ্রাপ্ত"(১)।
- আল-কুরতুবী (মৃ. ৬৭১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "এটি সেই সকল একনিষ্ঠ মুমিনদের প্রতি সম্বোধন যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে না এবং কোনো মিথ্যা সংবাদ দেয় না; অর্থাৎ: তিনি ঈমানকে তোমাদের নিকট সবচেয়ে প্রিয় দ্বীন করেছেন এবং তাঁর তাওফিকের মাধ্যমে একে তোমাদের অন্তরে সৌন্দর্যমণ্ডিত করেছেন, অর্থাৎ: তোমাদের কাছে একে সুশোভিত করেছেন যাতে তোমরা এটি বেছে নাও"(২)।
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃ. ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আর নেক আমলের কারণে অন্তরে যে সৌন্দর্য ও লাবণ্য তৈরি হয় তা চেহারায় বিচ্ছুরিত হয়, এবং অসৎ কাজের ফলে অন্তরে যে কুশ্রীতা ও কালিমা তৈরি হয় তা চেহারায় বিচ্ছুরিত হয় যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর নেক আমল এবং মন্দ আমলের শক্তিমত্তা অনুযায়ী তা প্রবল হয়। সুতরাং নেক কাজ ও তাকওয়া যত বেশি হয়, সৌন্দর্য ও লাবণ্য তত শক্তিশালী হয়; আর পাপ ও সীমালঙ্ঘন যত প্রবল হয়, কুশ্রীতা ও কালিমা তত বৃদ্ধি পায়, এমনকি তা সেই বিষয়কে মিটিয়ে দেয় যা..."--------------------------------------------
(১) আল-বাগাওয়ী রচিত তাফসীর মাআলিমুত তানজিল ফী তাফসীরিল কুরআনিল কারীম। (সূরা আল-হুজুরাত, আয়াত: ৭)।
(২) তাফসীরে কুরতুবী (সূরা আল-হুজুরাত, আয়াত: ৭)।

চেহারার সৌন্দর্য ও কদর্যতা থাকে। এমন অনেক মানুষ আছেন যাদের চেহারা (জন্মগতভাবে) সুন্দর ছিল না, কিন্তু নেক আমলের প্রভাবে তাদের সৌন্দর্য ও লাবণ্য এত বৃদ্ধি পেয়েছে যে তা তাদের চেহারায় প্রকাশ পেয়েছে। এই কারণেই জীবনের শেষ দিকে মৃত্যুর নিকটবর্তী সময়ে মন্দ কাজে লিপ্ত থাকার প্রভাব অত্যন্ত স্পষ্টভাবে প্রকাশ পায়। আমরা দেখি যে আহলুস সুন্নাহ ও আনুগত্যশীল ব্যক্তিদের চেহারা বয়স বাড়ার সাথে সাথে রূপ ও লাবণ্য বাড়তে থাকে, এমনকি তাদের কেউ কেউ বার্ধক্যে শৈশবের চেয়েও বেশি সুন্দর ও সুশ্রী হয়ে ওঠেন। পক্ষান্তরে আমরা দেখি যে বিদআতি ও পাপাচারীদের চেহারা বয়স বাড়ার সাথে সাথে কুশ্রীতা ও কদর্যতা বাড়তে থাকে, এমনকি শৈশবে যারা তাদের বাহ্যিক সৌন্দর্যে মুগ্ধ ছিল তারাও তখন তাদের দিকে তাকাতে পারে না। এটি তাদের ক্ষেত্রে অত্যন্ত স্পষ্ট যারা নিজ নিজ বিদআত ও পাপাচারকে বড় করে দেখে, যেমন রাফেজি এবং জালেম ও অশ্লীল কাজে লিপ্ত তুর্কি ও তাদের সমগোত্রীয়রা। কেননা রাফেজিদের বয়স যতই বাড়ে, তাদের চেহারা ততই কুৎসিত ও কদাকার হতে থাকে, এমনকি শূকরের সাথে তাদের সাদৃশ্য প্রবল হয়ে ওঠে। অনেক সময় তারা শূকর ও বানরে রূপান্তরিতও হয়, যেমনটি তাদের সম্পর্কে অকাট্যভাবে (মুতাওয়াতির সূত্রে) বর্ণিত হয়েছে।(১)
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: জনৈক সালাফ বলেছেন: "মুমিনের শক্তি তার অন্তরে এবং তার দুর্বলতা তার দেহে, আর মুনাফিকের শক্তি তার দেহে এবং তার দুর্বলতা তার অন্তরে"(২)।
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "চরিত্রগত সৌন্দর্য—যা ইলম, ঈমান ও তাকওয়া থেকে অর্জিত হয়—তা সৃষ্টিগত সৌন্দর্য তথা বাহ্যিক অবয়বের সৌন্দর্যের চেয়ে অনেক বেশি মহান"(৩)।
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "সর্বোত্তম অন্তর হলো সেটি যা কল্যাণকে ধারণ করে"--------------------------------------------
(১) আল-ইসতিকামাহ ১/৩৬৫।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া ২/৩৯৪।
(৩) আল-ইসতিকামাহ, ইবনে তাইমিয়্যাহ ১/৪৪১।

এর নিয়ন্ত্রক হিসেবে। এটি সেই কঠোর হৃদয়ের মতো নয় যা তা গ্রহণ করে না।"(১).
- ইবনুল কায়্যিম (ওফাত: ৭৫১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "অভ্যন্তরীণ সৌন্দর্য যে বাহ্যিক সৌন্দর্যের চেয়েও উত্তম, তার একটি প্রমাণ হলো—অন্তরসমূহ সর্বদা এর অধিকারীকে সম্মান করতে, ভালোবাসতে এবং তার প্রতি ঝুঁকে থাকতে বাধ্য হয়।"(২).
- ইবনুল কায়্যিম (ওফাত: ৭৫১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "জিকির বা আল্লাহর স্মরণ দুনিয়াতে জিকিরকারীর জন্য নূর (আলো), তার কবরে নূর এবং তার পরকালে নূর, যা পুলসিরাতের ওপর তার সামনে ধাবিত হবে। আল্লাহর জিকিরের মতো অন্য কোনো কিছুর মাধ্যমেই অন্তর ও কবরসমূহ আলোকিত হয় না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যে ব্যক্তি মৃত ছিল অতঃপর আমি তাকে জীবিত করেছি এবং তাকে এমন এক নূর দিয়েছি যা নিয়ে সে মানুষের মধ্যে চলাফেরা করে, সে কি ঐ ব্যক্তির মতো যে অন্ধকারে রয়েছে এবং সেখান থেকে বের হতে পারছে না?} [আল-আনআম: ১২২]"(৩).
- আবদুর রহমান বিন নাসির বিন সাদী (ওফাত: ১৩৭৬ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা তোমাদের নিকট ঈমানকে প্রিয় করে দেন এবং তোমাদের হৃদয়ে তা সুশোভিত করেন; এটি তিনি করেন তোমাদের অন্তরে সত্যের প্রতি ভালোবাসা ও তাকে প্রাধান্য দেওয়ার প্রবণতা গচ্ছিত রাখার মাধ্যমে এবং সত্যের সপক্ষে বিভিন্ন প্রমাণাদি ও দলিল উপস্থাপনের মাধ্যমে যা সত্যের সঠিকতা প্রমাণ করে, আর অন্তর ও স্বভাবজাত প্রকৃতি তা গ্রহণ করে নেয়, এবং তোমাদেরকে তাঁর অভিমুখী হওয়ার তাওফিক প্রদানের মাধ্যমে।"(৪).
- শাইখ মুহাম্মাদ আল-আমিন আশ-শানকিতী (ওফাত: ১৩৯৩ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আমাদের জন্য এখানে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো: হৃদয়ে ঈমান ও তার ভালোবাসা ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণতা পায় না, যতক্ষণ না অন্তর কুফর বা অবিশ্বাসের কলুষতা থেকে মুক্ত হয়; কারণ কুফর ও ঈমান কখনো একত্রে অবস্থান করতে পারে না।"(৫).--------------------------------------------
(১) মিফতাহু দারিস সাআদাহ ১/ ১২৪।
(২) রওজাতুল মুহিব্বিন ১/ ২২০।
(৩) আল-ওয়াবিলুস সয়্যিব, পৃষ্ঠা ৭২।
(৪) তাফসিরে ইবনে সাদী (সুরা আল-হুজুরাত, আয়াত: ৭)।
(৫) তাফসিরে আদওয়াউল বায়ান (সুরা আল-হুজুরাত, আয়াত: ৭)।

- শায়খ আবু বকর আল-জাযাইরি (মৃত্যু: ১৪৩৯ হি.) -আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন- বলেছেন: "মুমিনদের ওপর মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে অন্যতম শ্রেষ্ঠ নিয়ামত হলো ঈমানকে তাদের কাছে প্রিয় করে দেওয়া এবং তা তাদের হৃদয়ে সুশোভিত করা, আর কুফর, পাপাচার ও অবাধ্যতাকে তাদের কাছে অপছন্দনীয় করে দেওয়া। এর মাধ্যমেই মুমিন ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের পর সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে সঠিক পথপ্রাপ্তে পরিণত হয়।"(১).
হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, আম্মার ইবনে ইয়াসির (রা.) লোকদের নিয়ে একটি সংক্ষিপ্ত সালাত আদায় করলেন, যেন তারা এটি অপছন্দ করল! তখন তিনি বললেন: আমি কি রুকু ও সিজদা পূর্ণাঙ্গভাবে আদায় করিনি? তারা বলল: হ্যাঁ, করেছেন। তিনি বললেন: আমি এতে এমন এক দোয়ার মাধ্যমে প্রার্থনা করেছি যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করতেন «হে আল্লাহ! আপনার গায়েবের জ্ঞান এবং সৃষ্টির ওপর আপনার ক্ষমতার মাধ্যমে আপনি আমাকে ততদিন জীবিত রাখুন যতদিন আপনি জানেন যে বেঁচে থাকা আমার জন্য কল্যাণকর এবং আমাকে মৃত্যু দিন যখন আপনি জানেন যে মৃত্যু আমার জন্য কল্যাণকর। আমি আপনার কাছে গোপনে ও প্রকাশ্যে আপনার ভয় প্রার্থনা করছি, এবং সন্তুষ্টি ও ক্রোধ উভয় অবস্থায় সত্য কথা বলার তাওফিক চাচ্ছি। আমি আপনার কাছে এমন নিয়ামত চাচ্ছি যা শেষ হবে না, এবং এমন চোখের শীতলতা চাচ্ছি যা বিচ্ছিন্ন হবে না। আমি আপনার কাছে ফয়সালার পর তাতে সন্তুষ্ট থাকার তাওফিক চাচ্ছি, মৃত্যুর পর আরামদায়ক জীবনের প্রার্থনা করছি, আপনার চেহারার দিকে তাকানোর স্বাদ এবং আপনার সাথে সাক্ষাতের আকাঙ্ক্ষা করছি। আমি আপনার কাছে ক্ষতিসাধনকারী বিপদ এবং পথভ্রষ্টকারী ফিতনা থেকে আশ্রয় চাচ্ছি। হে আল্লাহ! আপনি আমাদের ঈমানের অলঙ্কারে অলঙ্কৃত করুন এবং আমাদের হেদায়েতদানকারী ও হেদায়েতপ্রাপ্ত বানান»(২).
- আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (মৃত্যু: ৬৮ হি.) -আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন- এই সৌন্দর্যের কিছু অর্থ বর্ণনায় বলেন: "নিশ্চয়ই নেক আমলের কারণে চেহারায় উজ্জ্বলতা, অন্তরে নূর, রিজিকে প্রশস্ততা, শরীরে শক্তি এবং সৃষ্টির অন্তরে ভালোবাসা সৃষ্টি হয়"(৩).--------------------------------------------
(১) আইসারুত তাফাসির (সুরা আল-হুজুরাত, আয়াত: ৭)।
(২) এটি নাসাঈ (১৩০৫) এবং আহমাদ (১৮৩৫১) সামান্য শব্দগত পার্থক্যে বর্ণনা করেছেন।
(৩) ইবনুল কাইয়্যিম-এর রওদাতুল মুহিব্বিন, পৃষ্ঠা: ৪৪১। ইবনুল কাইয়্যিম এটি রওদাতুল মুহিব্বিন-এর ৪৪১ পৃষ্ঠায় আনাস ইবনে মালিক এবং ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর দিকে নিসবত করেছেন।
আর এটি ইবনে আবি শায়বা তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে (৭/১৮৭) হাসান বসরী থেকে এবং হিলইয়াতুল আউলিয়া গ্রন্থে (৬/২৮৭) মালিক ইবনে দিনার (রহিমাহুমুল্লাহ) থেকে মুসনাদ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

কোনো কোনো প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি বলেছেন: "বান্দার উচিত প্রতিদিন আয়নায় নিজের চেহারা দেখা। যদি সে নিজের চেহারা সুন্দর দেখে, তবে যেন কদর্য কর্ম দ্বারা তাকে কলঙ্কিত না করে। আর যদি সে তা কদর্য দেখে, তবে যেন চেহারার কদর্যতা ও কর্মের কদর্যতাকে একত্রিত না করে।"(১).
- ইমাম ইবনে রজব আল-হাম্বলী (মৃত্যু: ৭৯৫ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদিস— "হে আল্লাহ, আমাদের ঈমানের অলংকারে অলঙ্কৃত করুন এবং আমাদের হেদায়েতদানকারী ও হেদায়েতপ্রাপ্ত করুন"— এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: "ঈমানের অলংকারের বিষয়ে কথা হলো— ঈমান হলো কথা, কাজ ও নিয়তের নাম। সুতরাং ঈমানের অলংকার অন্তরের অলংকারকে অন্তর্ভুক্ত করে তাতে ঈমানকে বাস্তবায়নের মাধ্যমে, আর জিহ্বার অলংকারকে ঈমানের কথাগুলোর মাধ্যমে এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের অলংকারকে ঈমানের আমলসমূহের মাধ্যমে।"(২).
সুতরাং ঈমানের অধিকারীর জন্য দুনিয়া ও আখেরাতে ঈমানের একটি চমৎকার সৌন্দর্য রয়েছে এবং এটি ছাড়া তার অধিকারী কখনও সুন্দর প্রতিভাত হবে না। আর এই অলংকার আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা দান করেন, তাদের জন্য তা বৃদ্ধি করেন এবং তাদের অন্তরে তা ঢেলে দেন।
আর সৌন্দর্য হলো দুই প্রকার: শরীরের সৌন্দর্য ও অন্তরের সৌন্দর্য— "আর এটিই হলো সর্বশ্রেষ্ঠ সৌন্দর্য"। যখন এটি অর্জিত হয়, তখন এর মাধ্যমে সে মানুষের সাথে আচরণ করে; ফলে সে সেটিকে সম্মান করে যাকে আল্লাহ সম্মান দিয়েছেন এবং তাকে সম্মান করে যাকে আল্লাহ সম্মানিত করেছেন, আর সেটিকে তুচ্ছ জ্ঞান করে যাকে আল্লাহ তুচ্ছ করেছেন এবং তাকে তুচ্ছ মনে করে যাকে আল্লাহ তুচ্ছ সাব্যস্ত করেছেন।
ঈমানের অলংকারের অন্তর্ভুক্ত হলো সেটি যা আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা অন্তরে স্থাপন করেন, আর তা হলো সেই অন্তর্দৃষ্টি যা আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বান্দার অন্তরে ঢেলে দেন, ফলে সে অস্তিত্বের হাকিকত বা বাস্তবতা দেখতে পায়, এই জীবনের পরিণাম কী হবে তা জানতে পারে, যারা গত হয়ে গেছে তাদের থেকে শিক্ষা গ্রহণ করে এবং আখেরাতের যেসব বিষয়ের সম্মুখীন সে হতে যাচ্ছে তা স্মরণ করে।--------------------------------------------
(১) ইবনুল কাইয়্যিমের রাওদাতুল মুহিব্বিন, পৃষ্ঠা: ৪৪১। ইবনুল কাইয়্যিম রাওদাতুল মুহিব্বিন-এর ৪৪১ পৃষ্ঠায় এটিকে আনাস বিন মালেক ও ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমের প্রতি সম্বন্ধ করেছেন।
এটি ইবনে আবি শায়বার আল-মুসান্নাফ (৭/১৮৭) গ্রন্থে হাসান বসরী থেকে এবং হিলয়াতুল আউলিয়া (৬/২৮৭) গ্রন্থে মালেক বিন দিনার রহিমাহুমুল্লাহ থেকে সনদসহ বর্ণিত হয়েছে।
(২) আম্মার বিন ইয়াসিরের হাদিসের ব্যাখ্যা, পৃষ্ঠা: ৪৮।

‌‌৬৭. তাওহীদের গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো যে, আমল কবুল হওয়ার জন্য তাওহীদ একটি শর্ত।
মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন: আমি তো তোমাদের মতো একজন মানুষই, আমার প্রতি ওহী পাঠানো হয় যে, তোমাদের ইলাহ কেবল একজনই। অতএব, যে ব্যক্তি তার রবের সাথে সাক্ষাতের আশা রাখে, সে যেন নেক আমল করে এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরিক না করে (১১০)} [আল-কাহফ: ১১০]।
- আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (মৃ: ৬৫ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি যখন বলে: ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই’, তখন তা হয় ইখলাসের (একনিষ্ঠতার) বাণী, যা না বলা পর্যন্ত আল্লাহ কারো কাছ থেকে কোনো আমল কবুল করেন না। যখন সে বলে: ‘সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য’, তখন তা হয় শুকরিয়ার বাণী, যা না বলা পর্যন্ত কেউ আল্লাহর কৃতজ্ঞতা আদায় করতে পারে না। যখন সে বলে: ‘আল্লাহ সবচেয়ে বড়’, তখন তা এমন এক বাণী যা আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী স্থানকে পূর্ণ করে দেয়। যখন সে বলে: ‘আল্লাহ অতি পবিত্র’, তখন তা হয় সৃষ্টিজগতের সালাত, আল্লাহ কাউকে ছাড়েননি যতক্ষণ না তাকে সালাত ও তাসবীহ পাঠের মাধ্যমে এটি স্বীকার করিয়েছেন। আর যখন সে বলে: ‘আল্লাহর সাহায্য ছাড়া (পাপ থেকে বাঁচার) কোনো উপায় নেই এবং (ইবাদত করার) কোনো শক্তি নেই’, তখন আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আত্মসমর্পণ করেছে।”(১)।
- আবু মুহাম্মদ আবদুল ওয়াহহাব ইবনে আবদুল মাজীদ আস-সাকাফী (মৃ: ১৯৪ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেন: “আল্লাহ আমলসমূহের মধ্যে কেবল সঠিক আমলই কবুল করেন; আর সঠিক আমলের মধ্যে কেবল সেটিই কবুল করেন যা ইখলাসপূর্ণ (নিষ্ঠাপূর্ণ); আর ইখলাসপূর্ণ আমলের মধ্যে কেবল সেটিই গ্রহণ করেন যা সুন্নাহ অনুযায়ী হয়।”(২)।
- মুহাম্মদ ইবনে জারীর আত-তাবারী (মৃ: ৩১০ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেন: “মহান আল্লাহ তাঁর বাণীতে বলেন: হে মুহাম্মদ, আপনি এই মুশরিকদের বলুন: আমি বনী আদমের অন্তর্ভুক্ত তোমাদের মতোই একজন মানুষ, আল্লাহ আমাকে যা শিখিয়েছেন তা ছাড়া আমার কোনো জ্ঞান নেই। আর আল্লাহ আমার প্রতি ওহী পাঠিয়েছেন যে, তোমাদের সেই মাবুদ—যার ইবাদত করা তোমাদের ওপর ওয়াজিব এবং যার সাথে তোমরা কোনো কিছু শরিক করবে না—তিনি কেবল একজনই, যার দ্বিতীয় কেউ নেই এবং কোনো শরিক নেই। {অতএব যে ব্যক্তি তার রবের সাথে সাক্ষাতের আশা রাখে...}”--------------------------------------------
(১) ইবনে বাত্তাল রচিত শারহু সহীহ আল-বুখারী ১০/ ১৩৯ - ১৪০ ..
(২) আশ-শাতিবী রচিত আল-ইতিসাম ১/ ৬৬।

তিনি বলেন: "সুতরাং যে ব্যক্তি তার রবের সাথে সাক্ষাতের দিনকে ভয় করে, এবং পাপাচারের ক্ষেত্রে তাকে ভয় করে চলে (পর্যবেক্ষণ করে), এবং তাঁর আনুগত্যের বিনিময়ে সওয়াবের আশা রাখে {তবে সে যেন নেক আমল করে}। তিনি বলেন: সে যেন তাঁর জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করে এবং তাঁর জন্য রুবুবিয়্যাতকে (প্রভুত্বকে) একক করে।"(১).
- আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহীম আস-সা'লাবী (মৃত্যু ৪২৭ হি.) রাহিমাহুল্লাহ মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসীরে বলেন: {পবিত্র বাক্যসমূহ তাঁরই পানে আরোহণ করে এবং সৎ আমল তাকে উন্নত করে} [ফাতির: ১০]: "সৎ আমল হলো সেই আমল যা একনিষ্ঠ, অর্থাৎ ইখলাস বা একনিষ্ঠতাই হলো কথা ও কাজের মধ্য হতে কল্যাণকর বিষয়সমূহ কবুল হওয়ার কারণ। এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {সুতরাং যে ব্যক্তি তার রবের সাক্ষাৎ প্রত্যাশা করে, সে যেন সৎ আমল করে} [আল-কাহাফ: ১১০], অর্থাৎ: একনিষ্ঠ আমল। অতঃপর তিনি বলেছেন: {এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরিক না করে (১১০)} [আল-কাহাফ: ১১০]। ফলে তিনি সৎ আমলের বিপরীত বিষয় হিসেবে শিরক ও রিয়াকে (লোকদেখানো আমল) নির্ধারণ করেছেন। একদল লোক বলেছেন: এই ইশারাটি আমলের দিকে ফিরেছে, অর্থাৎ পবিত্র বাক্য আমলকে উন্নত করে; সুতরাং তাওহীদ থেকে উৎসারিত না হওয়া পর্যন্ত কোনো আমল উপরে তোলা হয় না এবং কবুলও করা হয় না।"(২).
- আলী ইবনে খালাফ ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে বাত্তাল (মৃত্যু ৪৪৯ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "রিয়া (লোকদেখানো আমল) দুই প্রকার: যদি রিয়া ঈমানের মূল বিশ্বাসের ক্ষেত্রে হয় তবে তা কুফরি ও নিফাক (কপটতা), আর তার অধিকারী হবে জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে। আর যদি রিয়া এমন ব্যক্তির হয় যার ঈমানের মূল বিশ্বাস শিরক থেকে মুক্ত রয়েছে, কিন্তু তার কোনো কোনো আমলে কিছু রিয়া প্রকাশ পেয়েছে, তবে তা তাকে ঈমান থেকে বের করে দেবে না; তবে এর কর্তা নিন্দনীয়, কারণ সে তার কোনো কোনো আমলে তার রবের প্রশংসার সাথে মাখলুক বা সৃষ্টির প্রশংসাকেও শরিক করেছে, ফলে সে তার সেই আমলের সওয়াব থেকে বঞ্চিত হয়েছে।"(৩).
- আলী ইবনে খালাফ ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে বাত্তাল (মৃত্যু ৪৪৯ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "তিনি বলেন--------------------------------------------
(১) তাফসীরে তাবারী (সূরা আল-কাহাফ: আয়াত: ১১০)।
(২) আস-সা'লাবী রচিত তাফসীরে আল-কাশফ ওয়াল বায়ান (সূরা ফাতির: আয়াত: ১০)।
(৩) ইবনে বাত্তাল রচিত শারহু সহীহ আল-বুখারী ১/১১৩।

মহান আল্লাহর বাণী: {আর তাদের সামনে আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন কিছু প্রকাশ পাবে যা তারা কল্পনাও করেনি (৪৭)} [আয-যুমার: ৪৭] প্রসঙ্গে জনৈক সালাফ (পূর্বসূরি) বলেছেন: "এগুলো হলো এমন কিছু আমল যা তারা পুণ্য বলে মনে করত, কিন্তু তা তাদের সামনে পাপ হিসেবে প্রকাশিত হলো। তাদের সাথে এমনটি ঘটার কারণ হলো সতর্কতা রক্ষা না করা এবং ইখলাসের (একনিষ্ঠতা) অভাব, অথবা সুন্নাহর সীমা লঙ্ঘন করা এবং ব্যাখ্যার মাধ্যমে ফিতনার পথে চলা।"(১)
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমল কবুল হওয়ার জন্য ইখলাস এবং (সুন্নাহর) অনুসরণকে মাধ্যম নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং যখন এ দুটির অভাব ঘটবে, তখন আমলসমূহ কবুল করা হবে না।"(২).
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "এবং তাঁর বাণী: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ বান্দাদের কাছ থেকে কেবল সেই আমলই কবুল করেন যা কেবল তাঁরই জন্য একনিষ্ঠভাবে করা হয়েছে।’ আমল চার প্রকার: এক প্রকার কবুলযোগ্য এবং তিন প্রকার প্রত্যাখ্যাত। কবুলযোগ্য আমল সেটিই যা আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ এবং সুন্নাহর অনুকূল। আর প্রত্যাখ্যাত আমল হলো সেটি যাতে এই দুই গুণের অভাব থাকে অথবা কোনো একটির অভাব থাকে। এর কারণ হলো, কবুলযোগ্য আমল হচ্ছে তা-ই যা আল্লাহ পছন্দ করেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন। আর তিনি কেবল তা-ই পছন্দ করেন যা তিনি নির্দেশ দিয়েছেন এবং যা তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে করা হয়েছে। এছাড়া অন্য আমলসমূহ তিনি পছন্দ করেন না, বরং সেগুলোকে এবং তার সম্পাদনকারীকে ঘৃণা করেন।"
- মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: {যিনি মৃত্যু ও জীবন সৃষ্টি করেছেন যাতে তোমাদের পরীক্ষা করেন যে, তোমাদের মধ্যে আমলের দিক থেকে কে শ্রেষ্ঠ} [আল-মুলক: ২]। ফুযাইল ইবন ইয়ায বলেছেন: "এটি হলো সর্বাধিক একনিষ্ঠ এবং সর্বাধিক সঠিক আমল।" তাঁকে এর অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আমল যদি একনিষ্ঠ হয় কিন্তু সঠিক না হয় তবে তা কবুল হবে না, আবার যদি সঠিক হয় কিন্তু একনিষ্ঠ না হয় তবেও তা কবুল হবে না, যতক্ষণ না তা একনিষ্ঠ ও সঠিক উভয়টিই হয়। 'একনিষ্ঠ' হলো যা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য হয় এবং 'সঠিক' হলো যা সুন্নাহ অনুযায়ী হয়।" এরপর তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী পাঠ করলেন: {সুতরাং যে ব্যক্তি তার প্রতিপালকের সাথে সাক্ষাতের আশা পোষণ করে, সে যেন সৎ আমল করে...--------------------------------------------
(১) ইবনে বাত্তাল কৃত শারহু সহীহিল বুখারী ১/১১০।
(২) আর-রূহ (পৃষ্ঠা ১৩৫)।

সৎকর্ম করে এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরিক না করে (১১০)} [আল-কাহফ: ১১০] "(১).
যদি বলা হয়: এর মাধ্যমে এটা স্পষ্ট হয়েছে যে, আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো উদ্দেশ্যে করা আমল প্রত্যাখ্যাত ও অগ্রহণযোগ্য, আর কেবল আল্লাহর উদ্দেশ্যে করা আমলই গ্রহণযোগ্য। তবে একটি অবশিষ্ট প্রকার রয়ে যায়, আর তা হলো—আল্লাহ এবং অন্য কারো উদ্দেশ্যে একত্রে আমল করা। ফলে তা কেবল আল্লাহর জন্যও হয় না, আবার কেবল মানুষের জন্যও হয় না; এমতাবস্থায় এই প্রকারের বিধান কী? সম্পূর্ণ আমলটিই কি বাতিল হয়ে যাবে, নাকি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো উদ্দেশ্যে যা করা হয়েছে কেবল তা-ই বাতিল হবে এবং যা আল্লাহর উদ্দেশ্যে ছিল তা সহীহ বলে গণ্য হবে?
বলা হয়েছে: এই প্রকারটি তিনটি উপ-বিভাগের অন্তর্ভুক্ত:
এক: আমলের মূল প্রেরণা ছিল ইখলাস বা একনিষ্ঠতা, অতঃপর এর মাঝপথে রিয়া (লোকদেখানো মানসিকতা) এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্যের সন্তুষ্টির ইচ্ছা দেখা দেয়। এক্ষেত্রে মূল ভিত্তি হবে প্রথম প্রেরণাটি, যতক্ষণ না সে আল্লাহ ছাড়া অন্যের জন্য দৃঢ় সংকল্পের মাধ্যমে তা বাতিল করে দেয়। এমতাবস্থায় এর বিধান হবে ইবাদতের মাঝপথে নিয়ত বিচ্ছিন্ন করা এবং তা বাতিল করার বিধানের ন্যায়; অর্থাৎ আমি বুঝাতে চাচ্ছি নিয়তের ধারাবাহিকতার বিধানকে অব্যাহত রাখা থেকে বিরত হওয়া।
দুই: এর বিপরীত অবস্থা, অর্থাৎ আমলের মূল প্রেরণা ছিল আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য, অতঃপর তার অন্তর আল্লাহর দিকে ফিরে যায় এবং নিয়ত পরিবর্তিত হয়। এক্ষেত্রে তার আমলের যতটুকু অতিবাহিত হয়েছে তা গণ্য হবে না, বরং যে মুহূর্ত থেকে নিয়ত পরিবর্তিত হয়েছে তখন থেকে তা গণ্য হবে। অতঃপর ইবাদতটি যদি এমন হয় যার শেষাংশ প্রথমাংশের বিশুদ্ধতা ব্যতীত সহীহ হয় না, তবে তা পুনরায় আদায় করা ওয়াজিব হবে, যেমন: সালাত। অন্যথায় (পুনরায় আদায় করা) ওয়াজিব হবে না, যেমন: যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো উদ্দেশ্যে ইহরাম করল, অতঃপর উকুফ ও তাওয়াফের সময় আল্লাহর উদ্দেশ্যে নিয়ত পরিবর্তন করল।
তিন: আল্লাহ এবং মানুষ—উভয়কেই উদ্দেশ্য করে আমল শুরু করা; অর্থাৎ সে তার ফরজ দায়িত্ব পালন করতে চায় এবং একইসাথে মানুষের নিকট থেকে প্রতিদান ও কৃতজ্ঞতাও প্রত্যাশা করে। এটি ওই ব্যক্তির ন্যায় যে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে সালাত আদায় করে; সে যদি পারিশ্রমিক না-ও পেত তবুও সালাত আদায় করত, কিন্তু--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন ইবন আবিদ দুনইয়া তার ‘আল-ইখলাস ওয়ান নিয়াহ’ (২২) গ্রন্থে এবং আবু নুয়াইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (৮/ ৯৫) গ্রন্থে শেষ আয়াতটি ছাড়া।

তিনি আল্লাহর উদ্দেশ্যে এবং প্রতিদানের (পার্থিব) জন্য সালাত আদায় করেন; যেমন কেউ হজ করে যেন তার ওপর থেকে ফরজ দায়িত্বটি কেবল রহিত হয়ে যায় এবং লোকে বলে যে, অমুক ব্যক্তি হজ করেছে; অথবা সে উদ্দেশ্যে জাকাত প্রদান করে; তার থেকে এই আমল কবুল করা হবে না।
যদি নিয়ত ফরজ রহিত হওয়ার শর্ত হয়ে থাকে, তবে তার ওপর পুনরায় আমলটি করা আবশ্যক হবে। কেননা ইখলাসের হাকিকত বা বাস্তবতা, যা আমল শুদ্ধ হওয়া এবং তার ওপর সওয়াব অর্জনের শর্ত, তা এখানে পাওয়া যায়নি। আর শর্তের ওপর নির্ভরশীল বিধানটি শর্তের অনুপস্থিতিতে বিলুপ্ত হয়ে যায়। কেননা ইখলাস হলো কেবলমাত্র মা'বুদ বা উপাস্যের আনুগত্যের জন্য উদ্দেশ্যকে একনিষ্ঠ করা, আর এটি ছাড়া অন্য কিছুর নির্দেশ দেওয়া হয়নি। যখন এটিই নির্দেশিত বিষয় ছিল এবং সে তা পালন করেনি, তখন সে নির্দেশ পালনের দায়বদ্ধতায় থেকে গেল।
সুষ্পষ্ট সুন্নাহ এ বিষয়ের ওপর প্রমাণ পেশ করে, যেমনটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণীতে এসেছে: «মহান আল্লাহ কিয়ামতের দিন বলবেন: আমি অংশীদারদের শিরক (অংশীদারিত্ব) থেকে সবচেয়ে বেশি অমুখাপেক্ষী। সুতরাং যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করবে যাতে সে আমার সাথে অন্য কাউকে শরিক করেছে, তবে সেই আমল পূর্ণাঙ্গভাবে তারই জন্য যাকে সে শরিক করেছে»(১), আর এটিই মহান আল্লাহর বাণীর মর্মার্থ: {সুতরাং যে তার রবের সাথে সাক্ষাতের আশা রাখে, সে যেন সৎকাজ করে এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরিক না করে (১১০)} [আল-কাহাফ: ১১০](২)।
- উমর বিন আলী আল-আনসারী, যিনি ইবনুল মুলাক্কিন (মৃত্যু ৮০৪ হি.) নামে পরিচিত, রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "ইবাদতে ইখলাস একটি শর্ত। সুতরাং যার দুনিয়াবি উদ্দেশ্য প্রবল হবে, সে ক্ষতিগ্রস্ত হলো; আর যার দ্বীনি উদ্দেশ্য প্রবল হবে, জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলেমের মতে সে সফলকাম, হারিস আল-মুহাসিবীর ভিন্নমতের বিপরীতে"(৩)।
- আব্দুর রহমান বিন নাসির বিন সাদি (মৃত্যু: ১৩৭৬ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "অর্থাৎ: আমি শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছি--------------------------------------------
(১) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত (২৯৮৫)।
(২) ইলামুল মুওয়াক্কিয়ীন ২/ ৫১৬ - ৫১৮।
(৩) ইবনুল মুলাক্কিন রচিত কিতাবুত তাওদিহ লি-শারহিল জামিউস সহিহ ৩/ ৬৩৪।

তোমরা সেই ওহী অনুসরণ করো, যা আল্লাহ আমার প্রতি নাযিল করেন, যার মহান বার্তা তোমাদের জন্য এই যে: তোমাদের উপাস্য কেবল এক উপাস্য, অর্থাৎ: তাঁর কোনো শরীক নেই এবং তিনি ব্যতীত অন্য কেউ অণু পরিমাণ ইবাদতেরও যোগ্য নয়। আর আমি তোমাদেরকে এমন আমলের দিকে আহ্বান করছি যা তোমাদেরকে তাঁর নিকটবর্তী করবে, তাঁর সওয়াব লাভে ধন্য করবে এবং তোমাদের থেকে তাঁর আজাবকে প্রতিহত করবে। একারণেই তিনি বলেছেন: {অতএব যে ব্যক্তি তার রবের সাক্ষাৎ কামনা করে, সে যেন সৎকর্ম করে এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরীক না করে (১১০)} [আল-কাহফ: ১১০]। আর তা (সৎকর্ম) হলো আল্লাহর শরীয়তসম্মত কাজ, চাই তা ওয়াজিব হোক বা মুস্তাহাব। {সে যেন তার রবের ইবাদতে কাউকে শরীক না করে (১১০)} অর্থাৎ: সে তার আমলের মাধ্যমে লোকদেখানো কাজ করবে না, বরং তা একমাত্র মহান আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে করবে। সুতরাং যে ব্যক্তি ইখলাস (নিষ্ঠা) এবং মুতাবাহ (রাসূলের অনুসরণ)-এর সমন্বয় ঘটিয়েছে, সেই তার কাঙ্ক্ষিত ও প্রার্থিত বস্তু লাভ করবে। আর যে এর ব্যতিক্রম করবে, সে দুনিয়া ও আখেরাতে ক্ষতিগ্রস্ত হবে এবং তার মাওলার নৈকট্য ও তাঁর সন্তুষ্টি লাভ থেকে বঞ্চিত হবে"(১).
- শায়খ মুহাম্মদ আল-আমিন আশ-শানকীতী (মৃত্যু: ১৩৯৩ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর যারা আখেরাত কামনা করে এবং মুমিন অবস্থায় তার জন্য যথাযথ চেষ্টা করে, তাদের প্রচেষ্টাই হবে স্বীকৃত (১৯)} [আল-ইসরা: ১৯]। এই আয়াতে এ কথার দলিল রয়েছে যে, আল্লাহর প্রতি ঈমান ছাড়া সৎ আমল কোনো উপকারে আসে না। কারণ কুফর হলো এমন এক মন্দ কাজ যার উপস্থিতিতে কোনো নেকি ফলদায়ক হয় না, যেহেতু তিনি এতে শর্ত হিসেবে উল্লেখ করেছেন তাঁর এই বাণী: {এমতাবস্থায় সে মুমিন} [আল-ইসরা: ১৯] "(২).

‌‌৬৮. তাওহীদের গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো এই যে, তাওহীদ হলো সুন্নাহর সঙ্গী, যেমনটি বিদআত হলো শিরকের সঙ্গী।
- ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: "আল্লাহ তাআলার কিতাবে বিদআত হলো শিরকের সঙ্গী, তিনি বলেছেন--------------------------------------------
(১) তাফসীরে সাদী (সূরা আল-কাহফ: আয়াত: ১১০)।
(২) আদওয়াউল বায়ান ৩/ ৮১।

মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, আমার প্রতিপালক কেবল অশ্লীল বিষয়সমূহ হারাম করেছেন—তা প্রকাশ্য হোক কিংবা গোপন—আর পাপ এবং অন্যায় সীমালঙ্ঘন, আর আল্লাহর সাথে তোমাদের এমন কিছু শরিক করা যার কোনো প্রমাণ তিনি অবতীর্ণ করেননি, এবং আল্লাহ সম্পর্কে এমন কিছু বলা যা তোমরা জানো না (৩৩)} [আল-আরাফ: ৩৩]। সুতরাং পাপ ও সীমালঙ্ঘন হলো পরস্পরের সাথী, আর শিরক ও বিদআত হলো পরস্পরের সাথী"(১).
- ইবনুল কায়্যিম বলেন: "কামনার স্তরের তারতম্য বড় বা ছোট হওয়া নির্ভর করে কাম্য বস্তুর স্তরের পার্থক্যের ওপর। সুতরাং কুফরি ও শিরকের কামনা হলো কুফরি, বিদআতের কামনা হলো ফাসেকী এবং কবিরা গুনাহের কামনা হলো অবাধ্যতা"(২).

‌‌৬৯. এর গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো যে, তাওহিদের বাণীই হলো জান্নাত বা জাহান্নাম অবধারিতকারী।
- জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এক ব্যক্তি এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, ওয়াজিবকারী (অবধারিতকারী) বিষয় দুটি কী কী? তিনি বললেন: «যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক না করে মারা যাবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে; আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করা অবস্থায় মারা যাবে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে»(৩).
আল-ফিরোজাবাদী বলেন: "আর অবধারিতকারী বাণীটি হলো: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"(৪).
«ওয়াজিবকারী দুটি বিষয় কী?», অর্থাৎ: কল্যাণ ও অকল্যাণের এমন দুটি বৈশিষ্ট্য যার কোনো একটি অর্জিত হলে তা তার অধিকারীর জন্য জান্নাত অথবা জাহান্নামকে অবধারিত করে দেয়।--------------------------------------------
(১) ইগাসাতুল লাহফান ১/ ৬৩।
(২) মাদারিজুস সালিকিন ১/ ১৩৩।
(৩) (মুসলিম: ৯৩)।
(৪) বাসাইরু যাউয়িত তায়মিয়্যি ফি লাতাইফ আল-কিতাব আল-আযীয ৫/ ১৬১।