📘 লিমাজা আত-তাওহীদু আউওয়ালান (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আর এটি আল্লাহর নির্দেশিত এবং সংবাদ দেওয়া প্রতিটি বিষয়ের ওপর ঈমানকে একত্রিত করে, যাতে সমস্ত দ্বীন আল্লাহর জন্যই হয়।
অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলেন, "আর তোমরা মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না (৩১), যারা তাদের দ্বীনকে খণ্ড-বিখণ্ড করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে" [আর-রূম: ৩১ - ৩২]। আর এটি এজন্য যে, দ্বীন যখন পুরোপুরি আল্লাহর জন্য হয়, তখন তিনি যা নাযিল করেছেন এবং তাঁর রসূলগণকে যা দিয়ে পাঠিয়েছেন, তার সবকিছুর প্রতি ঈমান ও আনুগত্য অর্জিত হয়। আর এটি প্রতিটি সত্যকে একত্রিত করে এবং এর ওপর প্রতিটি সত্য বিষয় ঐক্যবদ্ধ হয়। আর যদি বিষয়টি এমন না হয়, তবে প্রতিটি মতাদর্শের জন্য এমন কিছু বৈশিষ্ট্য থাকা আবশ্যক হয়ে পড়ে যার মাধ্যমে তারা অন্যদের থেকে পৃথক হয়ে যায়, যেমন কোনো বড় মান্যবর নেতা বা মাবুদ যার ইবাদত ও আনুগত্যের নির্দেশ আল্লাহ দেননি, অথবা এমন কোনো কথা ও দ্বীন যা তারা উদ্ভাবন করেছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি এবং যা তিনি শরীয়তভুক্ত করেননি। ফলে উভয় পক্ষই এই দিক থেকে মুশরিক হয়ে যায়।"(১)
- ইবনে কাসীর (মৃত: ৭৭৪ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা বলেন: সুতরাং তুমি তোমার লক্ষ্য স্থির করো এবং আল্লাহ তোমার জন্য যা শরীয়তভুক্ত করেছেন তার ওপর অবিচল থাকো, যা ইব্রাহিমের একনিষ্ঠ দ্বীন বা মিল্লাত, যার দিকে আল্লাহ তোমাকে হেদায়েত দিয়েছেন এবং একে তোমার জন্য চূড়ান্তরূপে পূর্ণাঙ্গ করেছেন। এর পাশাপাশি তুমি তোমার সেই সুস্থ ফিতরাতের ওপর অটল থাকো, যার ওপর আল্লাহ সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন। কেননা আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টিকে তাঁর পরিচয় ও তাওহীদের ওপর সৃষ্টি করেছেন এবং এই যে, তিনি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই।"(২)
- আব্দুর রহমান বিন নাসির আস-সাদী (মৃত: ১৩৭৬ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "তাওহীদ হলো আল্লাহর সেই ফিতরাত যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন: আল্লাহ তাআলা বলেন: {সুতরাং তুমি একনিষ্ঠ হয়ে নিজেকে দ্বীনে প্রতিষ্ঠিত করো। আল্লাহর ফিতরাতের অনুসরণ করো, যে ফিতরাতের ওপর তিনি মানুষ সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহর সৃষ্টির কোনো পরিবর্তন নেই। এটাই প্রতিষ্ঠিত দ্বীন; কিন্তু অধিকাংশ মানুষ জানে না (৩০)} [আর-রূম: ৩০]; {সুতরাং তুমি তোমার চেহারা সোজা রাখো}; অর্থাৎ: একে প্রতিষ্ঠিত করো এবং অভিমুখ করো--------------------------------------------
(১) কায়িদাতুন ফিল মাহাব্বাহ, পৃষ্ঠা ৪৪।
(২) তাফসীরুল কুরআনিল আযীম, ইবনে কাসীর। (সূরা আর-রূম: আয়াত: ৩০)।

{দীনের জন্য} যা হলো ইসলাম, ঈমান ও ইহসান; যেন আপনি আপনার অন্তর, সংকল্প ও শরীরকে দীনের প্রকাশ্য বিধানসমূহ প্রতিষ্ঠার দিকে নিবদ্ধ করেন; যেমন সালাত, জাকাত, সিয়াম, হজ ও অনুরূপ বিষয়াদি, এবং এর অভ্যন্তরীণ বিধানসমূহ; যেমন ভালোবাসা, ভয়, আশা, আল্লাহর অভিমুখী হওয়া এবং প্রকাশ্য ও অভ্যন্তরীণ সকল বিধানে ইহসান বজায় রাখা—আর তা হলো আল্লাহর ইবাদত এমনভাবে করা যেন আপনি তাঁকে দেখছেন, আর যদি আপনি তাঁকে দেখতে না পান তবে তিনি নিশ্চয়ই আপনাকে দেখছেন। আল্লাহ বিশেষভাবে চেহারা (অভিমুখ) নিবদ্ধ করার কথা উল্লেখ করেছেন; কারণ চেহারার অভিমুখ হওয়া অন্তরের অভিমুখ হওয়ার অনুগামী এবং এই উভয় বিষয়ের ওপর শরীরের প্রচেষ্টা নির্ভরশীল। একারণেই তিনি বলেছেন: {একনিষ্ঠভাবে}; অর্থাৎ এতে আল্লাহর দিকে নিবদ্ধ হয়ে এবং তিনি ব্যতীত অন্য সবকিছু থেকে বিমুখ হয়ে। আর আমরা আপনাকে যে নির্দেশ দিয়েছি, তা-ই হলো {আল্লাহর সেই ফিতরাত (প্রকৃতি), যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন} [আর-রূম: ৩০] এবং তাদের বুদ্ধিবৃত্তিতে এর সৌন্দর্য ও এর বিপরীত বিষয়ের কদর্যতা গেঁথে দিয়েছেন। কেননা শরীয়তের সমস্ত বিধান, হোক তা প্রকাশ্য বা অভ্যন্তরীণ, আল্লাহ তাআলা সকল সৃষ্টির অন্তরে সেগুলোর প্রতি ঝোঁক তৈরি করে দিয়েছেন; ফলে তিনি তাদের অন্তরে সত্যের প্রতি ভালোবাসা এবং সত্যকে প্রাধান্য দেওয়ার প্রবণতা দান করেছেন। এটাই ফিতরাতের প্রকৃত রূপ। আর যে ব্যক্তি এই মূলনীতি থেকে বিচ্যুত হয়েছে, তা তার ফিতরাতে আপতিত কোনো বাহ্যিক কারণে ঘটেছে যা তাকে কলুষিত করেছে; যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «প্রত্যেক নবজাতক ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে, অতঃপর তার পিতামাতা তাকে ইয়াহুদী, নাসারা বা অগ্নিপূজক হিসেবে গড়ে তোলে।» {আল্লাহর সৃষ্টিতে কোনো পরিবর্তন নেই} [আর-রূম: ৩০]; অর্থাৎ আল্লাহর সৃষ্টিকে পরিবর্তন করার কেউ নেই, ফলে সৃষ্টিকে আল্লাহ যে অবস্থায় রেখেছেন কেউ তাকে সে অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তন করতে পারে না। {সেটিই}—যার নির্দেশ আমরা আপনাকে দিয়েছি—{সুপ্রতিষ্ঠিত দীন}; অর্থাৎ সরল পথ যা আল্লাহর দিকে এবং তাঁর সম্মান ও নিআমতের আবাসের দিকে পৌঁছে দেয়। কেননা যে ব্যক্তি একনিষ্ঠভাবে দীনের জন্য নিজের চেহারাকে নিবদ্ধ করে, সে মূলত এর সমস্ত বিধান ও পথে সরল ও সঠিক পথে বিচরণকারী। {কিন্তু অধিকাংশ মানুষ জানে না (১৮৭)} [আল-আরাফ: ১৮৭]; ফলে তারা সুপ্রতিষ্ঠিত দীনকে চিনতে পারে না, আর যদি চিনতেও পারে তবে সে পথে চলে না।(১)--------------------------------------------
(১) "তাফসীরে সাদী": (আর-রূম: ৩০)।

৫৫. তাওহীদের গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো এই যে, তাওহীদ হলো সেই মহান বিষয় আল্লাহ যার নির্দেশ দিয়েছেন।
মহান আল্লাহ বলেন: {অতএব জেনে রাখুন যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং ক্ষমা প্রার্থনা করুন আপনার ত্রুটির জন্য এবং মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের জন্য। আল্লাহ তোমাদের বিচরণস্থল এবং তোমাদের অবস্থানস্থল সম্পর্কে অবগত আছেন। (১৯)} [মুহাম্মাদ: ১৯]।
মহান আল্লাহ বলেন: {* আর আপনার রব আদেশ করেছেন যে, তাঁকে ছাড়া অন্য কারও ইবাদত করো না।} [আল-ইসরা: ২৩]।
- ইবন আবিল ইজ্জ (মৃ. ৭৯২ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "জেনে রাখুন, তাওহীদ হলো রাসূলগণের দাওয়াতের প্রথম বিষয়, পথের প্রথম মনজিল এবং মহান আল্লাহর পানে পথচারীর প্রথম মাকাম বা অবস্থান … একারণেই বিশুদ্ধ মত হলো এই যে, মুকাল্লাফ (শরিয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) এর ওপর প্রথম ওয়াজিব হলো এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই; চিন্তা-গবেষণা করা নয়, কিংবা চিন্তা-গবেষণার সংকল্প করা নয়, আর সংশয় পোষণ করাও নয়। সুতরাং ইসলামে প্রবেশের ক্ষেত্রে তাওহীদই প্রথম বিষয় এবং দুনিয়া থেকে বিদায় নেওয়ার সময়ও এটিই শেষ বিষয়। অতএব এটিই প্রথম ওয়াজিব এবং এটিই শেষ ওয়াজিব"(১)।
- বুরহানুদ্দীন আল-বিকায়ি (মৃ. ৮৮৫ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "তাওহীদ হলো নির্দেশিত বিষয়গুলোর মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ, আর এতে অবাধ্য হওয়া হলো সবচেয়ে বড় অবাধ্যতা"(২)।
- মুহাম্মাদ ইবন আব্দুল ওয়াহহাব ইবন সুলাইমান আত-তামিমি আন-নাজদি (মৃ. ১২০৬ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "আল্লাহ যা কিছুর নির্দেশ দিয়েছেন তার মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলো তাওহীদ; আর তা হলো ইবাদতে আল্লাহকে একক করা। আর তিনি যা কিছু নিষেধ করেছেন তার মধ্যে সর্বাপেক্ষা গুরুতর হলো শিরক; আর তা হলো তাঁর সাথে অন্য কাউকে ডাকা। এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {* আর তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করো না।} [আন-নিসা: ৩৬]"(৩)।--------------------------------------------
(১) ইবন আবিল ইজ্জ কৃত শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ ১/ ২১ - ২৩।
(২) নাজমুদ দুরার ফি তানাসুবিল আ-ইয়াতি ওয়াস সুওয়ার ১১/ ১৭৫।
(৩) সালালাতুল উসুল (তিনটি মূলনীতি), পৃষ্ঠা: ৮।

- মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে সুলাইমান আত-তামিমি আন-নাজদি (মৃত্যু ১২০৬ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "বান্দাদের ওপর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ যে বিষয়টি ফরজ করা হয়েছে তা হলো এই জ্ঞান অর্জন করা যে, আল্লাহ সবকিছুর রব; সবকিছুর অধিপতি; এবং তিনি তাঁর ইচ্ছায় সবকিছুর পরিচালক"(১).
- মুহাম্মদ বিন সালিহ আল-উসাইমিন (মৃত্যু ১৪২১ হি.) রাহিমাহুল্লাহ শেখ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাবের বাণীর ওপর মন্তব্য করে বলেছেন: "আল্লাহ যা কিছু নির্দেশ দিয়েছেন তার মধ্যে সবচেয়ে মহান হলো তাওহিদ। আর তাওহিদ আল্লাহর নির্দেশিত সবচেয়ে মহান বিষয় হওয়ার কারণ হলো এটি এমন একটি মূলভিত্তি যার ওপর পুরো দ্বীন প্রতিষ্ঠিত। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেওয়ার ক্ষেত্রে এটি দিয়ে শুরু করেছিলেন এবং যাকে দাওয়াত দেওয়ার জন্য পাঠাতেন তাকেও এটি দিয়েই শুরু করার নির্দেশ দিতেন"(২).
- হাফিজ ইবনে আহমদ হাকামি (মৃত্যু ১৩৭৭ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "উদ্দেশ্য হলো এই যে, শিরক হলো আল্লাহ যা কিছু থেকে নিষেধ করেছেন তার মধ্যে সবচেয়ে বড় বিষয়, ঠিক যেমনটি তাওহিদ হলো আল্লাহ যা কিছু নির্দেশ করেছেন তার মধ্যে সবচেয়ে মহান বিষয়। এই কারণেই সকল রাসূলের দাওয়াতের প্রথম বিষয় ছিল মহান আল্লাহর তাওহিদ এবং শিরককে প্রত্যাখ্যান করা। সুতরাং তাঁরা তাওহিদের আগে কোনো কিছুর নির্দেশ দেননি এবং শিরকের আগে কোনো কিছু থেকে নিষেধ করেননি"(৩).
- শেখ আব্দুর রহমান বিন কাসিম (মৃত্যু ১৩৯২ হি.) রাহিমাহুল্লাহ মহান আল্লাহর বাণী {আর তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করো না} [আন-নিসা: ৩৬]-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: "এই আয়াতটিকে দশটি হকের আয়াত বলা হয়। কারণ এতে দশটি হক অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। তার মধ্যে প্রথমটি হলো তাওহিদের নির্দেশ, এরপর বাকি নয়টি বিষয়কে তার সাথে যুক্ত করা হয়েছে। মহান আল্লাহ কর্তৃক তাওহিদের নির্দেশ এবং শিরকের নিষেধ দিয়ে শুরু করা এর সবচেয়ে বড় প্রমাণ যে এটিই সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ। কারণ, তিনি অতি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় দিয়েই শুরু করেন। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তাওহিদ হলো ওয়াজিবসমূহের মধ্যে সবচেয়ে বড় ওয়াজিব এবং এর বিপরীত অর্থাৎ শিরক হলো হারামসমূহের মধ্যে সবচেয়ে বড় হারাম"(৪).--------------------------------------------
(১) মাজমু' আর-রাসাইল ওয়াল-মাসাইল আন-নাজদিয়্যাহ ১/ ১৬।
(২) শারহু সালাসাতির উসুল, পৃষ্ঠা: ৪১।
(৩) কিতাবু মাআরিজিল কবুল বি শারহি সুল্লামিল উসুল ২/ ৪৮১।
(৪) হাশিয়াতুল উসুল আস-সালাসাহ, পৃষ্ঠা: ৩৪।

৫৬. আর তাওহীদের গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো এই যে, তাওহীদের বিপরীত হলো শিরক, যা মহান আল্লাহ কর্তৃক নিষিদ্ধ বিষয়গুলোর মধ্যে সবচেয়ে বড়।
মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয় শিরক এক মহা জুলুম।" [লুকমান: ১৩]।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আল্লাহর নিকট কোন গুনাহটি সবচেয়ে বড়? তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "আল্লাহর সাথে কাউকে সমকক্ষ সাব্যস্ত করা, অথচ তিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন"(১)।
ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি বলল, হে আল্লাহর রাসূল, আমরা জাহেলিয়াতের যুগে যা করেছি তার জন্য কি আমাদের পাকড়াও করা হবে? তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি ইসলামে সুন্দর আচরণ করল, তাকে জাহেলিয়াতের কৃতকর্মের জন্য পাকড়াও করা হবে না। আর যে ব্যক্তি ইসলামে মন্দ আচরণ করল, তাকে পূর্বের ও পরের সবকিছুর জন্য পাকড়াও করা হবে"(২)।
- আলী ইবনে খালাফ ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে বাত্তাল (মৃত্যু ৪৪৯ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "মুহাল্লাব বলেছেন: ইবনে মাসউদের হাদীসের অর্থ হলো: যে ব্যক্তি ইসলামের ওপর অটল থেকে, এর রক্ষণাবেক্ষণ করে এবং এর শর্তাবলী পালনের মাধ্যমে ইসলামে সুন্দর আচরণ করল, তাকে জাহেলিয়াতের আমলের জন্য পাকড়াও করা হবে না; আর উম্মত এ বিষয়ে একমত হয়েছে যে, ইসলাম তার পূর্ববর্তী সব গুনাহকে মিটিয়ে দেয়। আর তাঁর বাণী: «যে ব্যক্তি ইসলামে মন্দ আচরণ করল» এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কুফরী করার মাধ্যমে ইসলামের অঙ্গীকার ও তাওহীদের ক্ষেত্রে মন্দ আচরণ করল, তাকে জাহেলিয়াত ও ইসলাম উভয় অবস্থায় করা তার পূর্বের সকল কুফরীর জন্য পাকড়াও করা হবে। আমি এই বক্তব্যটি কয়েকজন আলেমের নিকট পেশ করলে তাঁরা তা গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: ইবনে মাসউদের হাদীসের এটি ছাড়া অন্য কোনো অর্থ নেই। আর এই 'মন্দ আচরণ' কুফরী ছাড়া আর কিছুই হতে পারে না; কারণ উম্মতের ঐক্যমত রয়েছে যে--------------------------------------------
(১) বুখারী বর্ণনা করেছেন: (৪৩৮৯/ কিতাবুত তাফসীর/ অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: {আর যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না} [আল-ফুরকান: ৬৮])।
(২) বুখারী বর্ণনা করেছেন: (৬৯২১), এবং মুসলিম (১২০)।

মুমিনদেরকে জাহেলিয়াতের যুগে কৃতকর্মের জন্য পাকড়াও করা হবে না।(১).
- আলী ইবনে খালাফ ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে বাত্তাল (মৃ. ৪৪৯ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহর সাথে শিরক করার গুনাহের চেয়ে বড় কোনো গুনাহ নেই, এবং দুনিয়া ও আখিরাতে এর শাস্তির চেয়ে বড় কোনো শাস্তি নেই; কারণ জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়া মহান আল্লাহর সাথে শিরক করা ব্যতীত অন্য কোনো পাপে হয় না এবং শিরক ছাড়া অন্য কিছু ঈমানকে বাতিল করে না; কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না, তবে তিনি যাকে ইচ্ছা করেন এর চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের গুনাহ ক্ষমা করেন} [আন-নিসা: ৪৮]"(২).
- মানসুর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল জাব্বার ইবনে আহমদ আল-মারওয়াযী আস-সামআনী আত-তামীমী আল-হানাফী অতঃপর আশ-শাফিঈ (মৃ. ৪৮৯ হি.) রহিমাহুল্লাহ তাওহীদ প্রসঙ্গে বলেছেন: "যে ব্যক্তি এর মূলের বিরোধিতা করল সে কাফের হিসেবে গণ্য হলো, আর মুসলিমদের জন্য আবশ্যক হলো তার থেকে পৃথক হওয়া এবং তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করা; তার কারণ এই যে, তাওহীদের দলিলসমূহ অসংখ্য, স্পষ্ট ও মুতাওয়াতির, যা জগতকে আবৃত করে আছে এবং প্রতিটি সৃষ্টিতে এর অস্তিত্ব বিদ্যমান, তাই এ থেকে বিমুখ হওয়ার ক্ষেত্রে কেউ ওজরযোগ্য হবে না"(৩).
- সুলায়মান ইবনে আব্দুল কাওয়ী ইবনে আব্দুল কারীম আত-তুফী আস-সারসারী আল-হানবালী (মৃ. ৭১৬ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "{আর তাদের অধিকাংশ আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে না, কিন্তু তারা শিরক লিপ্ত অবস্থায় থাকে (১০৬)} [ইউসুফ: ১০৬] অর্থাৎ কাফেররা আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখত যে তিনি স্রষ্টা, কিন্তু তা সত্ত্বেও তারা ইবাদতের ক্ষেত্রে মূর্তিদেরকে অংশীদার করত। আর ঈমান—যা মূলত মহান আল্লাহর প্রতি সত্যায়ন করা—তা শিরকের পরিপন্থী নয়, বরং যা শিরকের পরিপন্থী তা হলো তাওহীদ। তারা অস্তিত্ব, সৃষ্টি এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখত,"--------------------------------------------
(১) ইবনে বাত্তাল কৃত শারহু সহীহিল বুখারী ৮/ ৫৭০।
(২) ইবনে বাত্তাল কৃত শারহু সহীহিল বুখারী ৮/ ৫৬৯।
(৩) কাওয়াতিউল আদিল্লাহ: ২/ ৩০৮।

কিন্তু তারা ইবাদতের ক্ষেত্রে তাঁকে এক করে মানে না।(১)
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "সবচেয়ে বড় পাপ হলো: স্রষ্টাকে অস্বীকার করা, তাঁর সাথে শিরক করা এবং নফসের এই আকাঙ্ক্ষা পোষণ করা যে সে আল্লাহর অংশীদার ও সমকক্ষ হবে অথবা আল্লাহকে বাদ দিয়ে নিজেই ইলাহ হবে। এই উভয়টিই ঘটেছে; ফেরাউন মহান আল্লাহকে বাদ দিয়ে নিজেই ইবাদতযোগ্য ইলাহ হওয়ার দাবি করেছিল। সে বলেছিল {আমি তোমাদের জন্য আমি ব্যতীত কোনো ইলাহ আছে বলে জানি না} [আল-কাসাস: ৩৮] এবং বলেছিল {আমিই তোমাদের সর্বোচ্চ রব} [আন-নাযিয়াত: ২৪]। সে মুসাকে বলেছিল {যদি তুমি আমাকে ছাড়া অন্য কাউকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করো, তবে অবশ্যই আমি তোমাকে কারাবন্দীদের অন্তর্ভুক্ত করব} [আশ-শুয়ারা: ২৯] এবং {সে তার কওমকে তুচ্ছজ্ঞান করেছিল, ফলে তারা তার আনুগত্য করেছিল} [আয-যুখরুফ: ৫৪]। আর ইবলিস চায়: আল্লাহকে বাদ দিয়ে তারই ইবাদত ও আনুগত্য করা হোক। ফলে সে চায় যে, তারই ইবাদত ও আনুগত্য করা হবে এবং আল্লাহর ইবাদত ও আনুগত্য করা হবে না। ফেরাউন ও ইবলিসের মাঝে যা বিদ্যমান তা চরম যুলুম ও মূর্খতা। আর অন্যান্য সকল মানুষ ও জিনের নফসের মধ্যেও এর কিছু না কিছু অংশ রয়েছে।"(২)
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহর কাছে সবচেয়ে বড় গুনাহ হলো তাঁর সাথে শিরক করা। তিনি পবিত্র সত্তা, তিনি তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না, তবে এছাড়া অন্য যা কিছু তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন। শিরকের মাঝে বড়, সূক্ষ্ম, গোপন ও প্রকাশ্য—সবই রয়েছে, যেমন হাদিসে এসেছে: 'এই উম্মতের মধ্যে শিরক পিঁপড়ার পদচারণার চেয়েও অধিক গোপন।' আবু বকর (মৃত্যু: ১৩ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! যদি এটি পিঁপড়ার পদচারণার চেয়েও অধিক গোপন হয়, তবে আমরা এর থেকে কীভাবে বাঁচব? অথবা তিনি যা বলেছিলেন। তখন তিনি বললেন: 'আমি কি তোমাকে এমন একটি বাক্য শিখিয়ে দেব না, যা বললে তুমি এর অল্প ও অধিক (সবটুকু) থেকে মুক্তি পাবে? তুমি বলো: হে আল্লাহ! আমি জেনে-শুনে তোমার সাথে শিরক করা থেকে তোমার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি এবং যা আমি জানি না তা থেকে তোমার কাছে ক্ষমা চাচ্ছি'।"(৩)--------------------------------------------
(১) আল-ইশারাতুল ইলাহিয়্যাহ ইলাল মাবাহিসিল উসুলিয়্যাহ, পৃষ্ঠা: ৩৫২।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া ১৪/ ৩২৩।
(৩) কায়িদাতুন ফিল মাহাব্বাহ, পৃষ্ঠা: ৬৮।

৫৭. তাওহীদের গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো এটি শিরকের মূল উৎসসমূহকে সমূলে বিনাশ করে।
- শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃ. ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতের জন্য এই তাওহীদকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং তাদের থেকে শিরকের যাবতীয় উপাদানকে নির্মূল করেছেন। কেননা এটিই আমাদের 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বাণীর প্রকৃত বাস্তবায়ন। কারণ 'ইলাহ' হলেন তিনিই, যাঁর প্রতি পূর্ণ ভালোবাসা, সম্মান, শ্রদ্ধা, মহিমা, আশা ও ভয়ের কারণে হৃদয়সমূহ অনুরাগী ও অনুগত হয়"(১)।
- শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃ. ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "তোমার উচিত এই আয়াতের প্রতি বিশেষ মনোনিবেশ করা; কেননা এটি রুবুবিয়্যাহ ও উলুহিয়্যাহর ক্ষেত্রে শিরকের যাবতীয় পথ রুদ্ধ করে দিয়েছে।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {বলুন, তোমরা আল্লাহ ছাড়া যাদেরকে ইলাহ মনে করতে তাদেরকে আহ্বান করো, তারা আসমানসমূহ ও জমিনে অণু পরিমাণ কোনো কিছুর মালিক নয় এবং এ দুটিতে তাদের কোনো অংশীদারিত্ব নেই। আর তাদের মধ্য থেকে তাঁর কোনো সাহায্যকারী নেই। (২২) আর তাঁর কাছে কোনো সুপারিশ ফলপ্রসূ হবে না, তবে যার জন্য তিনি অনুমতি দেন সে ব্যতীত। এমনকি যখন তাদের অন্তর থেকে আতঙ্ক দূর করা হবে, তখন তারা বলবে, তোমাদের রব কী বলেছেন? তারা বলবে, যা সত্য তা-ই বলেছেন; আর তিনি সমুচ্চ, সুমহান। (২৩)} [সাবা: ২২ - ২৩]।
আর তাঁর বাণী: {তারা আসমানসমূহ ও জমিনে অণু পরিমাণ কোনো কিছুর মালিক নয় এবং এ দুটিতে তাদের কোনো অংশীদারিত্ব নেই। আর তাদের মধ্য থেকে তাঁর কোনো সাহায্যকারী নেই (২২)} [সাবা: ২২]। এটি আল্লাহর রুবুবিয়্যাহর ক্ষেত্রে শিরকের পথ রুদ্ধ করে দেয়: অর্থাৎ অন্য কাউকে তাঁর সাথে কোনো প্রকার বিশ্ব-পরিচালনায় অংশীদার সাব্যস্ত করা। অতএব আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে তারা:
• স্বতন্ত্রভাবে অণু পরিমাণ কোনো কিছুর মালিক নয়,
• এগুলোর কোনো কিছুতে তারা তাঁর অংশীদারও নয়,
• এবং তারা তাঁর রাজত্বে তাঁকে কোনো প্রকার সাহায্যও করে না।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ১/১৩৬।

আর যে মালিক (অধিপতি), অংশীদার বা সাহায্যকারী নয়, তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে গেছে।
আর তাঁর বাণী: "যাকে তিনি অনুমতি দেবেন সে ব্যতীত তাঁর নিকট কোনো সুপারিশ উপকারে আসবে না।" [সাবা: ২৩]।
এটি উলুহিয়্যাত বা ইলাহিয়্যাতের ক্ষেত্রে শিরকের পথ বন্ধ করে দেয়: তা হলো ইবাদত হিসেবে অথবা যাচ্ঞা হিসেবে অন্য কাউকে ডাকা।
কেননা তিনি সমস্ত কল্যাণকে এর মধ্যে নিহিত রেখেছেন যে, আমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করব এবং কেবল তাঁরই নিকট সাহায্য চাইব।
কুরআনের সাধারণ আয়াতসমূহ এই মূলনীতিকে সাব্যস্ত করে, এমনকি তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর অনুমতি ব্যতীত সুপারিশের কার্যকারিতাকে নাকচ করে দিয়েছেন,
যেমন তাঁর সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: "কে আছে এমন যে তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর নিকট সুপারিশ করবে?" [আল-বাকারা: ২৫৫] এবং তাঁর সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: "আর এর মাধ্যমে তাদের সতর্ক করুন যারা ভয় করে যে তাদেরকে তাদের রবের নিকট সমবেত করা হবে, তিনি ব্যতীত তাদের কোনো অভিভাবক নেই এবং কোনো সুপারিশকারীও নেই।" [আল-আনআম: ৫১]
এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর এর মাধ্যমে উপদেশ দিন, পাছে কোনো ব্যক্তি তার কৃতকর্মের জন্য ধ্বংসের সম্মুখীন হয়, আল্লাহ ব্যতীত যার কোনো অভিভাবক নেই এবং কোনো সুপারিশকারীও নেই।" [আল-আনআম: ৭০]
এবং মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন: আমরা কি আল্লাহ ব্যতীত এমন কিছুকে ডাকব যা আমাদের কোনো উপকার করতে পারে না এবং অপকারও করতে পারে না?" [আল-আনআম: ৭১]।
এবং তাঁর সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: "তোমরা তো আমার কাছে একাকী এসেছ যেমন আমি তোমাদের প্রথমবার সৃষ্টি করেছিলাম এবং আমি তোমাদের যা দান করেছিলাম তা তোমরা তোমাদের পেছনে ফেলে এসেছ। আমি তোমাদের সাথে তোমাদের সেই সুপারিশকারীদের দেখছি না যাদের সম্পর্কে তোমরা দাবি করতে যে তারা তোমাদের (সৃষ্টির) ক্ষেত্রে অংশীদার। তোমাদের মধ্যকার পারস্পরিক সম্পর্ক তো ছিন্ন হয়ে গেছে এবং তোমরা যা দাবি করতে তা তোমাদের থেকে হারিয়ে গেছে।" [আল-আনআম: ৯৪]
আর সূরা আল-আনআম এক মহান সূরা যা ঈমানের মূলনীতিসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে।

অনুরূপভাবে আল্লাহ তাআলার বাণী: {অতঃপর তিনি আরশের উপর উঠলেন, তিনি ছাড়া তোমাদের কোনো অভিভাবক ও সুপারিশকারী নেই} [আস-সাজদাহ: ৪] এবং সুবহানাহু-এর বাণী: {যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যদেরকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করেছে (তারা বলে), ‘আমরা তো এদের ইবাদত কেবল এজন্যই করি যেন তারা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেয়’} [আয-যুমার: ৩] এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {তবে কি তারা আল্লাহ ছাড়া অন্যদের সুপারিশকারী গ্রহণ করেছে? আপনি বলুন, তারা যদি কোনো কিছুর মালিক না হয় এবং তারা যদি না বোঝে তবুও কি? আপনি বলুন, সকল সুপারিশ কেবল আল্লাহরই মালিকানাধীন} [আয-যুমার: ৪৩ - ৪৪]।
আর সূরা আয-যুমার এ বিষয়ে একটি মহান মূলনীতি। এর অন্তর্ভুক্ত হলো সুবহানাহু-এর বাণী: {মানুষের মধ্যে কেউ কেউ এমন আছে যারা দ্বিধা-দ্বন্দ্বে থেকে আল্লাহর ইবাদত করে; যদি তার কোনো কল্যাণ হয় তবে সে তাতে প্রশান্তি পায়, আর যদি কোনো পরীক্ষা তাকে পেয়ে বসে তবে সে তার পূর্বাবস্থায় ফিরে যায়; সে ইহকাল ও পরকালে ক্ষতিগ্রস্ত হয়; এটাই তো সুস্পষ্ট ক্ষতি। সে আল্লাহ ছাড়া এমন কিছুকে ডাকে যা তার কোনো ক্ষতি করতে পারে না এবং যা তার কোনো উপকারও করতে পারে না; এটাই তো চরম গোমরাহি। সে এমন কাউকে ডাকে যার ক্ষতি তার উপকারের চেয়ে নিকটতর; কতই না মন্দ এই অভিভাবক এবং কতই না মন্দ এই সহচর!} [আল-হাজ্জ: ১১ - ১৩]।
অনুরূপভাবে আল্লাহ তাআলার বাণী: {যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যদেরকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে তাদের দৃষ্টান্ত মাকড়সার মতো, যে নিজের জন্য ঘর বানায়; আর ঘরের মধ্যে মাকড়সার ঘরই তো সবচেয়ে দুর্বল, যদি তারা জানত!} [আল-আনকাবূত: ৪১]।
আর কুরআনের অধিকাংশ অংশই মূলত এই মহান মূলনীতি সাব্যস্ত করার জন্য যা হলো সকল মূলের মূল। আর আমরা যা কিছু উল্লেখ করেছি তার পুরোটাই এই প্রার্থনা হারাম হওয়ার বিষয়ে"(১).--------------------------------------------
(১) ইক্তিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম ২/ ২২৬ - ২২৭।

৫৮. এর গুরুত্বের একটি প্রমাণ হলো যে, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা তাওহীদের ফয়সালা করেছেন, নির্দেশ দিয়েছেন, হুকুম করেছেন এবং এর আদেশ দিয়েছেন।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেছেন: "আর আপনার প্রতিপালক ফয়সালা করেছেন যে, তোমরা তিনি ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করবে না এবং পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার করবে।" [আল-ইসরা: ২৩] সুতরাং আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা তাওহীদের ফয়সালা করেছেন, নির্দেশ দিয়েছেন, হুকুম করেছেন এবং আদেশ করেছেন। তিনি বলেছেন: "আপনার প্রতিপালক ফয়সালা করেছেন"—এটি একটি দ্বীনি ফয়সালা এবং শরয়ী আদেশ। "তোমরা ইবাদত করবে না"—আসমান ও যমীনের অধিবাসী, জীবিত কিংবা মৃত কারোই; "তিনি ব্যতীত অন্য কারো"—কেননা তিনি এক, অদ্বিতীয়, একক এবং অমুখাপেক্ষী।(১)

‌৫৯. এর গুরুত্বের আরেকটি প্রমাণ হলো, তাওহীদ হলো সকল সৎকাজের মূল।
আল্লাহ তায়ালা বলেন: "হে বৎস! সালাত কায়েম করো, সৎকাজের আদেশ দাও, অসৎকাজ হতে নিষেধ করো এবং তোমার ওপর যে বিপদ আসে তাতে ধৈর্য ধারণ করো। নিশ্চয়ই এগুলো দৃঢ় সংকল্পের কাজ।" [লুকমান: ১৭]।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: কোন আমলটি সর্বোত্তম? তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান»(২)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আল্লাহর নিকট সবচেয়ে বড় গুনাহ কোনটি? তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «আল্লাহর সাথে কাউকে সমকক্ষ সাব্যস্ত করা, অথচ তিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন»(৩)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: জামিউল বায়ান আন তাবীলি আয়িল কুরআন, তাবারী, ১৭/ ৪১৩; তাফসীরুল কুরআনিল আযীম, ইবনে কাসীর, ৩/ ৩৪; এবং তয়সীরুল কারীমিল রাহমান ফী তাফসীরি কালামিল মান্নান, পৃষ্ঠা ৪০৭।
(২) বুখারী বর্ণনা করেছেন: (২৫/ কিতাবুল ঈমান/ পরিচ্ছেদ: যারা বলেন যে ঈমানই আমল)।
(৩) বুখারী বর্ণনা করেছেন: (৪৩৮৯/ কিতাবুত তাফসীর/ পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {এবং যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোন উপাস্যকে ডাকে না} [আল-ফুরকান: ৬৮])।

- ইবনে আতিয়্যাহ আল-আন্দালুসী (মৃত্যু: ৫৪২ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "কিছু আলিম বলেছেন: 'মারুফ' হলো তাওহীদ, আর 'মুনকার' হলো কুফর; আর আয়াতটি জিহাদ সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে।
- ফকিহ আল-কাজী বলেছেন: নিঃসন্দেহে তাওহীদ এবং কুফর হলো এই দুটির মূল বিষয়, তবে তাওহীদ ও কুফরের চেয়ে নিম্নস্তরের বিষয়গুলোও অবশ্যই এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত হবে। 'মফলিহুন' বা সফলকাম তারাই যারা তাদের কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জনে বিজয়ী হয়েছে; আর এটি একটি মহৎ প্রতিশ্রুতি"(১)।
- ইজ্জুদ্দীন ইবনে আব্দুস সালাম (মৃত্যু: ৬৬০ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: " ঈমানের আদেশ দেওয়া সৎকাজের আদেশের সর্বোত্তম প্রকার। অনুরূপভাবে, ফরয কাজের আদেশ দেওয়া নফল কাজের আদেশের চেয়ে উত্তম। আর রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলার আদেশ দেওয়া সৎকাজের আদেশের সর্বনিম্ন স্তর। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «ঈমানের সত্তরটিরও বেশি শাখা রয়েছে, যার সর্বোচ্চ হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা এবং সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা»"(২)।
- ইবনে তাইমিয়া (মৃত্যু: ৭২৮ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "দীনের মূল ভিত্তি হলো সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ। আর সৎকাজের প্রধান হলো তাওহীদ এবং অসৎকাজের প্রধান হলো শিরক"(৩)।
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "উদ্দেশ্য হলো, শিরক যেহেতু সবচেয়ে বড় জুলুম, নিকৃষ্টতম কাজ এবং সবচেয়ে ঘৃণ্য অপকর্ম (মুনকার), তাই এটি আল্লাহর কাছে সবচেয়ে বেশি অপছন্দনীয় ও ঘৃণ্য বস্তু এবং তাঁর কাছে অত্যন্ত ক্রোধের কারণ। তিনি শিরকের জন্য দুনিয়া ও আখিরাতে এমন শাস্তির ব্যবস্থা করেছেন যা অন্য কোনো গুনাহের জন্য করেননি। তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি শিরক ক্ষমা করবেন না এবং এর অনুসারীরা অপবিত্র; আর তিনি তাদের তাঁর হারামের (পবিত্র স্থানের) নিকটবর্তী হতে নিষেধ করেছেন।--------------------------------------------
(১) তাফসিরে ইবনে আতিয়্যাহ (আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ ফি তাফসিরিল কিতাবিল আজিজ) ১/৪৮৬।
(২) কাওয়ায়েদুল আহকাম ফি মাসালিহিল আনাম ১/১২৪।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া (২৭/৪৪২)।

এবং তাদের জবেহকৃত পশু ও তাদের সাথে বিবাহ হারাম করেছেন, আর তাদের ও মুমিনদের মধ্যকার বন্ধুত্বের সম্পর্ক ছিন্ন করেছেন। তিনি তাদের নিজের জন্য, তাঁর ফেরেশতাদের জন্য, তাঁর রাসূলদের জন্য এবং মুমিনদের জন্য শত্রু হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। তিনি তাওহীদপন্থীদের জন্য তাদের সম্পদ, তাদের নারী ও সন্তানদের এবং তাদেরকে দাস হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ করেছেন। আর এটি এজন্য যে, শিরক হলো রুবুবিয়্যাহর হকের অবমাননা, উলুহিয়্যাহর মাহাত্ম্যের লাঘব এবং রব্বুল আলামীনের প্রতি কুধারণা পোষণ। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং তিনি মুনাফিক পুরুষ ও মুনাফিক নারী এবং মুশরিক পুরুষ ও মুশরিক নারীদের শাস্তি দেবেন, যারা আল্লাহর প্রতি মন্দ ধারণা পোষণ করে। তাদের ওপরই আপতিত হোক অমঙ্গল চক্র। আর আল্লাহ তাদের প্রতি রাগান্বিত হয়েছেন, তাদের অভিশপ্ত করেছেন এবং তাদের জন্য জাহান্নাম প্রস্তুত করেছেন। আর তা অতি মন্দ গন্তব্যস্থল।} [আল-ফাতহ: ৬]।
সুতরাং শিরককারীদের ওপর যে পরিমাণ হুমকি ও শাস্তি একত্রিত করা হয়েছে, তা অন্য কারো ওপর করা হয়নি। কেননা তারা তাঁর সম্পর্কে মন্দ ধারণা পোষণ করেছে, যার ফলে তারা তাঁর সাথে শিরক করেছে। যদি তারা তাঁর সম্পর্কে উত্তম ধারণা পোষণ করত, তবে তারা তাঁর তাওহীদ যথাযথভাবে কায়েম করত। এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুশরিকদের সম্পর্কে তাঁর কিতাবের তিনটি স্থানে সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা তাঁর যথাযথ মর্যাদা উপলব্ধি করেনি। আর সে ব্যক্তি কীভাবে তাঁর যথাযথ মর্যাদা দেবে, যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য কোনো সমকক্ষ ও অংশীদার সাব্যস্ত করে তাকে ভালোবাসে, তাকে ভয় পায়, তার নিকট আশা রাখে, তার সামনে নিজেকে হীন করে, তার প্রতি বিনীত হয়, তার ক্রোধ থেকে পলায়ন করে এবং তার সন্তুষ্টিকে অগ্রাধিকার দেয়?
আল্লাহ তাআলা বলেন: {মানুষের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যদেরকে আল্লাহর সমকক্ষ সাব্যস্ত করে, তারা তাদেরকে আল্লাহর মতো ভালোবাসে।} [আল-বাকারা: ১৬৫]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং অন্ধকার ও আলো তৈরি করেছেন। এরপরও যারা কুফরি করে তারা তাদের প্রতিপালকের সাথে অন্যদের সমকক্ষ সাব্যস্ত করে।} [আল-আনআম: ১]। অর্থাৎ তারা ইবাদত, মহব্বত ও সম্মানের ক্ষেত্রে আল্লাহর জন্য সমকক্ষ নির্ধারণ করে।
- শাইখ আব্দুল লতিফ বিন আব্দুর রহমান আন-নাজদী আল-হাম্বালী (মৃত্যু: ১২৯৩ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "মূলত রাসূলদের পাঠানো হয়েছে এবং কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করা হয়েছে সেই নেক কাজের আদেশ দেয়ার জন্য যা...--------------------------------------------
(১) ইগাসাতুল লাহফান ১/ ১০১ - ১০২।

যার মস্তক ও মূল হলো তাওহীদ, আর মন্দ কাজের নিষেধের মস্তক ও মূল হলো শিরক।"(১).

‌‌৬০. এর গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো যে, তাওহীদ হলো শ্রেষ্ঠ পরশমণি।
- ইবনে রজব বলেন: "তাওহীদ হলো শ্রেষ্ঠ পরশমণি; যদি এর একটি অণু পরিমাণও গোনাহ ও পাপের পাহাড়ের ওপর রাখা হয়, তবে তা সেগুলোকে নেকিতে পরিণত করবে। যেমনটি 'মুসনাদ' ও অন্যান্য গ্রন্থে উম্মে হানি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ কোনো পাপকে অবশিষ্ট রাখে না এবং কোনো আমলই এর অগ্রগামী হতে পারে না»(২) "(৩).
মুসনাদে শাদ্দাদ বিন আউস এবং উবাদাহ বিন সামিত (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে; নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের বললেন: «তোমরা তোমাদের হাত উঠাও এবং বলো: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ। অতঃপর আমরা কিছুক্ষণ আমাদের হাত উঠিয়ে রাখলাম। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর হাত রাখলেন এবং বললেন: «সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, হে আল্লাহ, আপনি আমাকে এই কালিমা দিয়ে পাঠিয়েছেন, আমাকে এর নির্দেশ দিয়েছেন এবং আমাকে জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন; আর নিশ্চয়ই আপনি প্রতিশ্রুতির খেলাফ করেন না।» এরপর তিনি বললেন: «তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো; নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছেন। আর এটিই হলো শ্রেষ্ঠ নেক আমল এবং এটি গোনাহ ও পাপসমূহকে মিটিয়ে দেয়।» "(৪).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "নিশ্চয়ই আকিদাহ হলো সেই বাক্য যা মানুষ বিশ্বাস করে; আর সর্বাপেক্ষা উত্তম কথা ও আকিদাহ হলো তাওহীদের কালিমা এবং লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ-এর বিশ্বাস।--------------------------------------------
(১) মজমুআতুর রাসায়িল ওয়াল মাসায়িল আন-নাজদিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৫৫৫, ৫৫৬।
(২) মুসনাদে ইমাম আহমাদ, হাদিস নম্বর (২৬৩২৪), ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন, (২/১২৪৮)।
(৩) তাফসিরে ইবনে রজব, ১/৩৪০।
(৪) আত-তারগিব ওয়াত-তারহিব, (২/৪১৫)।

সবচেয়ে নিকৃষ্ট কথা ও আকিদা হলো শিরকের বাণী, আর তা হলো আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্য গ্রহণ করা। প্রকৃতপক্ষে তা বাতিল, এর কোনো বাস্তবতা নেই।(১)

‌‌৬১. এর গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো, নিয়ামতসমূহ তাওহীদের প্রতি আহ্বান জানায় এবং তা সেই নিয়ামতের শুকরিয়া আদায়ের দিকেও আহ্বান করে।
মহান আল্লাহ বলেন: "তোমাদের কাছে যে সমস্ত নিয়ামত রয়েছে তা আল্লাহরই পক্ষ থেকে; এরপর যখন তোমাদের কোনো দুঃখ-কষ্ট স্পর্শ করে, তখন তোমরা তাঁর কাছেই উচ্চৈঃস্বরে ফরিয়াদ করো।" [আন-নাহল: ৫৩]
- সালিহ আদ-দিমাশকি (হিজরি দ্বিতীয় শতাব্দীর) রহমাতুল্লাহি আলাইহি তাঁর পুত্রকে বলেন: "হে বৎস, যখন তোমার ওপর দিয়ে এমন দিন ও রাত অতিক্রান্ত হয় যে সময়ে তোমার দ্বীন, তোমার শরীর, তোমার সম্পদ এবং তোমার পরিবার নিরাপদ থাকে, তখন আল্লাহ তাআলার বেশি বেশি শুকরিয়া আদায় করো।"(২)
- হাসান আল-বাসরি (মৃত্যু: ১১০ হিজরি) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: "তুমি যখনই কোনো নিয়ামতের শুকরিয়া আদায় করো, সেই শুকরিয়ার কারণে তোমার জন্য তার চেয়েও মহান কিছু নতুন করে দান করা হয়।"(৩)
- আল-জুনায়েদ (মৃত্যু: ২৯৮ হিজরি) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: "শুকরিয়া হলো: মহান আল্লাহর দেওয়া নিয়ামত ব্যবহার করে তাঁর অবাধ্যতা না করা।"(৪)
- মুকাতিল ইবনে সুলায়মান (মৃত্যু: ১৫০ হিজরি) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: "তিনি তাদের নিয়ামতসমূহের কথা স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন, অতঃপর মহান আল্লাহ বলেছেন: 'তোমাদের কাছে যে সমস্ত নিয়ামত রয়েছে তা আল্লাহরই পক্ষ থেকে', যাতে তারা এই নিয়ামতসমূহের রবের তাওহীদ বা একত্ববাদ ঘোষণা করে, এখানে নিয়ামত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো..."--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ৪/৭৪।
(২) সিয়ারু আলামিন নুবালা (৩/২২২)।
(৩) সিরাজুল মুলুক ১/২১৯।
(৪) সিরাজুল মুলুক ১/২১৮।

কল্যাণ ও সুস্থতা, {অতঃপর যখন তোমাদের কোনো দুঃখ-কষ্ট স্পর্শ করে}, অর্থাৎ কঠোরতা, আর তা হলো ক্ষুধা ও বালা-মুসিবত, আর তা মক্কায় সাত বছরের অনাবৃষ্টি, {তখন তোমরা তাঁরই কাছে আর্তনাদ করো (৫৩)}, অর্থাৎ তোমরা দোয়ার মাধ্যমে বিনীত প্রার্থনা করো, তোমাদের উপর যে বিপদ নেমে এসেছে তা দূর করার জন্য তোমরা তিনি ছাড়া আর কাউকে ডাকো না; এবং সে দোয়া যা তারা হা-মীম আদ-দুখানে বলেছিল: {হে আমাদের পালনকর্তা, আমাদের ওপর থেকে আযাব সরিয়ে দিন, আমরা নিশ্চয়ই বিশ্বাসী (১২)} [আদ-দুখান: ১২], অর্থাৎ তারা তাওহীদকে সত্যায়নকারী।(১).
- মুহাম্মাদ বিন জারীর আত-তাবারী (মৃত্যু: ৩১০ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "বান্দার কৃতজ্ঞতা হলো: এই স্বীকৃতি দেওয়া যে, তা অন্য কারো পক্ষ থেকে নয় বরং আল্লাহর পক্ষ থেকে। আর প্রকৃত স্বীকৃতি হলো: কাজ, এবং আমল তাকে সত্যায়িত করে। পক্ষান্তরে যে স্বীকৃতিকে আমল মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, সেই ব্যক্তি নিঃশর্তভাবে কৃতজ্ঞ (শাকের) নামের যোগ্য নয়, বরং বলা হয় সে মুখে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করেছে। এর বিশুদ্ধতার প্রমাণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {হে দাউদ পরিবার, তোমরা কৃতজ্ঞতাস্বরূপ কাজ করো} [সাবা: ১৩]। এটা বিদিত যে, তিনি যখন তাদের এ কথা বলেছিলেন, তখন তিনি তাদের নেয়ামত স্বীকার করার নির্দেশ দেননি; কারণ তারা তো নেয়ামতসমূহ তাঁর পক্ষ থেকে অনুগ্রহ হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করত না। বরং তিনি তাদের নেয়ামতের কৃতজ্ঞতা হিসেবে আমলের মাধ্যমে তাঁর আনুগত্য করার নির্দেশ দিয়েছেন। একইভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন রাত জেগে ইবাদত করার কারণে তাঁর পা দুটি ফেটে যেত, তখন বলতেন: «আমি কি একজন কৃতজ্ঞ বান্দা হব না?»(২) "(৩).
- আবু আব্দুল্লাহ আল-হাসান বিন আল-হুসাইন আল-হালীমী (মৃত্যু: ৪০৪ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "এটা জানা কথা যে, নেয়ামতসমূহ তাদের মর্তবায় ভিন্ন ভিন্ন। এর মধ্যে কৃতজ্ঞতা লাভের সবচেয়ে দাবিদার হলো ঈমান প্রদানের মাধ্যমে বান্দার প্রতি মহান আল্লাহর নেয়ামত, সত্যের প্রতি পথপ্রদর্শন এবং তাঁর কথা বলার তাওফীক দান করা, কারণ এটিই হলো মূল লক্ষ্য যা অন্য কিছুর অনুগামী নয়।"--------------------------------------------
(১) তাফসীর মুকাতিল বিন সুলাইমান (সূরা আন-নাহল: আয়াত: ৫৩)।
(২) এটি বুখারী (৪৮৩৬) ও মুসলিম (২৮১৯) বর্ণনা করেছেন।
(৩) ইবনে বাত্তাল কৃত শারহুন সহীহিল বুখারী (১০/ ১৮৩, ১৮৪)।

যা কিছু এর অতিরিক্ত এবং প্রতিটি আবশ্যিক বিধান এর অনুগামী। সে ঈমানের মাধ্যমেই উপস্থিত হয়েছে এবং নেয়ামতরাজির মুখাপেক্ষী হওয়ার কারণে তার ওপর এর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা সাব্যস্ত হয়েছে। আর ঈমানের পথ সুগম হওয়া একটি বিশাল নেয়ামত যা গুনাহ বর্জনের মাধ্যমে এবং ঈমানের হকসমূহ যথাযথ পালনের মাধ্যমে কৃতজ্ঞতা আদায়ের দাবি রাখে। কেননা আল্লাহর ওপর ঈমান আনা হলো তাঁর ও বান্দার মধ্যবর্তী একটি অঙ্গীকার, আর প্রত্যেক অঙ্গীকারেরই পূর্ণতা আবশ্যক। সুতরাং ঈমানের পূর্ণতা হলো এর পরবর্তী বিষয়গুলোর অনুসরণ করা।
যদি বলা হয়: আপনারা কি বলবেন না যে নেয়ামতসমূহের মধ্যে কৃতজ্ঞতার সবচেয়ে বেশি হকদার হলো জীবন, অতঃপর বুদ্ধি ও বাকশক্তি?
বলা হবে: কারণ এই সকল নেয়ামত দেওয়া হয়েছে যেন নেয়ামতপ্রাপ্ত ব্যক্তি তা দ্বারা ঈমান লাভ করতে পারে। সুতরাং এটি সঠিক যে শ্রেষ্ঠ নেয়ামত হলো ঈমান। অতএব যে ব্যক্তি ঈমানের পথ সহজ করার জন্য মহান আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করল, সে মূলত ওই সকল বিষয়েরই শুকরিয়া আদায় করল যা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। ফলে আপনার উল্লিখিত এই নেয়ামতগুলো কৃতজ্ঞতার সাথে সম্পৃক্ত হয়ে গেল। আর আল্লাহই ভালো জানেন।(১).
- ইবনে আতিয়্যাহ (মৃত্যু: ৫৪২ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আয়াতের অর্থ হলো: এটি স্মরণ করিয়ে দেওয়া যে, মানুষ তার গুরুত্বপূর্ণ এবং সাধারণ প্রতিটি বিষয়েই আল্লাহর নেয়ামত ও অনুগ্রহের বেষ্টনীতে রয়েছে। তার অস্তিত্ব লাভ এবং এর পরবর্তী সব কিছুই এর অন্তর্ভুক্ত। অতঃপর মহান আল্লাহ অসুস্থতার সময়ের কথা উল্লেখ করেছেন, কারণ অজ্ঞ মানুষ এই সময়েই আল্লাহর দয়া ও অনুগ্রহের মুখাপেক্ষিতার পরিমাণ অনুভব করতে পারে।"(২).
- এবং ফখরুদ্দীন আল-রাজি (মৃত্যু: ৬০৬ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "অর্থ হলো: আল্লাহ তাআলা বর্ণনা করেছেন যে সকল নেয়ামত আল্লাহর পক্ষ থেকে আসে। অতঃপর যদি কারও এমন কোনো বিপদ ঘটে যা কোনো নেয়ামত কেড়ে নেয়, তখন সে আল্লাহর কাছেই আর্তনাদ করে। অর্থাৎ সে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে না, কারণ সে জানে যে সৃষ্টিজগতর জন্য তিনি ব্যতীত কোনো আশ্রয়স্থল নেই। যেন মহান আল্লাহ তাদের বলছেন—সুখের অবস্থায় তোমাদের এই পথ ও পন্থা কোথায় থাকে?"--------------------------------------------
(১) আল-হুলাইমি রচিত আল-মিনহাজ ফি শুয়াবিল ইমান ২/ ৫৫৪।
(২) তাফসির ইবনে আতিয়্যাহ (সুরা আন-নাহল: আয়াত: ৫৩)।

এবং নিরাপত্তা?” (১).
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ «তোমরা আল্লাহর নিকট ক্ষমা, নিরাপত্তা এবং দীর্ঘস্থায়ী সুস্থতা প্রার্থনা করো»(২) হাদিসটির ব্যাখ্যায় বলেন। তিনি রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "এই প্রার্থনাটি অতীতের জন্য ক্ষমা, বর্তমানের জন্য সুস্থতা এবং ভবিষ্যতের জন্য দীর্ঘস্থায়ী ও নিরবচ্ছিন্ন সুস্থতার মাধ্যমে নিরাপত্তার বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে।" (৩).
মহান আল্লাহ বলেন: {অতএব তুমি তোমার প্রতিপালকের কোন অনুগ্রহ নিয়ে সন্দেহ পোষণ করবে? (৫৫)} [আন-নাজম: ৫৫]।
- ইবনু তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "‘আল-আলা’ (অনুগ্রহসমূহ) হলো নেয়ামতসমূহ; আর সকল নেয়ামতই তাঁর পবিত্র সত্তা এবং তাঁর একত্বের প্রমাণবাহী নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত।" (৪).
মহান আল্লাহ বলেন: {আর যখন তোমাদের প্রতিপালক ঘোষণা করলেন, ‘যদি তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো, তবে আমি অবশ্যই তোমাদেরকে আরও বাড়িয়ে দেব; আর যদি তোমরা অকৃতজ্ঞ হও, তবে নিশ্চয়ই আমার শাস্তি অত্যন্ত কঠোর’ (৭)} [ইব্রাহিম: ৭]।
মহান আল্লাহ বলেন: {যদি তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো এবং ঈমান আনো, তবে তোমাদের শাস্তি দিয়ে আল্লাহ কী করবেন? আর আল্লাহ পরম গুণগ্রাহী ও সর্বজ্ঞ (১৪৭)} [আন-নিসা: ১৪৭]।
- ইবনু তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "কেননা তা বান্দাকে আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান করে--------------------------------------------
(১) তাফসীরে রাযী (সূরা আন-নাহল: আয়াত: ৫৩)।
(২) তিরমিযী তাঁর সুনানে এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং: (৩৫১৪), এবং আলবানী একে সহীহুত তিরমিযী ও আস-সিলসিলাতুস সহীহাহ ৪/২৯-এ সহীহ বলেছেন। শাওকানী আল-ফাতহুর রব্বানী ১১/৫৫১৬-এ এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "এটি এমন সব সনদ ও বর্ণনাকারীদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যাদের কেউ কেউ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী, ইয়াযীদ ইবনে আবি যিয়াদ ব্যতীত, আর তিনি হাসান স্তরের বর্ণনাকারী; এটি আহমাদ (৫) ও (১৭), নাসাঈ আল-কুবরা (১০৭১৭) এবং ইবনে মাজাহ (৩৮৪৯) বর্ণনা করেছেন।"
(৩) উদ্দাতুস সাবেরীন, পৃষ্ঠা: ২৭১।
(৪) মাজমুউল ফাতাওয়া, ৮/৩১।

কৃতজ্ঞতার আহ্বানকারী এবং ইলমের আহ্বানকারী, কারণ সে তার উপর আল্লাহর নিআমত প্রত্যক্ষ করে আর এটিই তাকে কৃতজ্ঞতা প্রকাশের দিকে আহ্বান করে।(১).
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "সাধারণ মানুষের কৃতজ্ঞতা হলো খাবার, পানীয়, পোশাক এবং শরীরের খোরাকের জন্য; আর বিশিষ্টদের কৃতজ্ঞতা হলো তাওহিদ, ঈমান এবং হৃদয়ের খোরাকের জন্য।"(২).
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "কৃতজ্ঞতা প্রকাশ পায় অন্তরের মাধ্যমে বিনয় ও নম্রতায়, জিহ্বার মাধ্যমে প্রশংসা ও স্বীকৃতির মাধ্যমে এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আনুগত্য ও অনুসরণের মাধ্যমে।"(৩).
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "বান্দার প্রতি মহান রবের নিআমত দান হলো: তার প্রতি অনুগ্রহ, কৃপা এবং নিছক এক দান। তাঁর পক্ষ থেকে বান্দার প্রতি কোনো প্রয়োজনে নয়, কোনো প্রতিদান লাভের আশায় নয়, তার মাধ্যমে কোনো সাহায্যের জন্য নয়, স্বল্পতা থেকে আধিক্য লাভের জন্য নয়, হীনতা থেকে মর্যাদা লাভের জন্য নয় কিংবা দুর্বলতা থেকে শক্তি সঞ্চয়ের জন্যও নয়। তিনি পবিত্র এবং সকল প্রশংসা তাঁরই।
আর তাকে কৃতজ্ঞতা প্রকাশের নির্দেশ দানও তার প্রতি আরেকটি নিআমত এবং তাঁর পক্ষ থেকে বান্দার প্রতি এক অনুগ্রহ। কেননা কৃতজ্ঞতার উপকারিতা দুনিয়া ও আখিরাতে বান্দার কাছেই ফিরে আসে, আল্লাহর কাছে নয়। বান্দা নিজেই নিজের কৃতজ্ঞতার মাধ্যমে উপকৃত হয়। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে, সে তো নিজের মঙ্গলের জন্যই কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে} [আন-নামল: ৪০]। সুতরাং বান্দার কৃতজ্ঞতা প্রকাশ হলো দুনিয়া ও আখিরাতে তার নিজের প্রতিই এক প্রকার অনুগ্রহ। তাই সে যা করছে তা নিন্দনীয় নয়, যদিও সে নিআমতদাতার নিআমতের যথাযথ প্রতিদান দিতে সক্ষম নয় এবং তাঁর পূর্ণ কৃতজ্ঞতা আদায় করতে পারে না। কেননা সে কৃতজ্ঞতা প্রকাশের মাধ্যমে নিজেরই উপকার করছে; বিষয়টি এমন নয় যে সে রবের নিআমতের বিনিময় দিচ্ছে। কেননা মহান রবের নিআমতগুলোর বিনিময় দেওয়া কারো পক্ষেই সম্ভব নয়, এমনকি তার ক্ষুদ্রতম বা সামান্যতম নিআমতেরও নয়।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ৮/ ৩১।
(২) মাদারিজুস সালিকিন ২/ ২৩৫।
(৩) মাদারিজুস সালিকিন ২/ ২৩৭।

তাঁর নিয়ামতসমূহের মধ্যে একটি নিয়ামত। কারণ তিনি মহান আল্লাহ হলেন নিয়ামতদাতা ও অনুগ্রহকারী, শোকর (কৃতজ্ঞতা), শোকরকারী এবং যার ওপর শোকর করা হয়—সবকিছুরই স্রষ্টা। তাই কেউ তাঁর প্রশংসা গণনা করে শেষ করতে পারে না। তিনি তাঁর নিয়ামত দ্বারা বান্দার প্রতি ইহসান করেন এবং তাকে সেই নিয়ামতের শোকর আদায় করার তাওফিক দিয়েও তার ওপর ইহসান করেন। সুতরাং তাঁর শোকর আদায় করাও আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি নিয়ামত, যা তিনি তাকে দান করেছেন। যা আবার অন্য একটি শোকরের মুখাপেক্ষী। এভাবে চলতেই থাকে"(১).
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রহমাহুল্লাহ বলেছেন: "ব্যভিচার ও সমকামিতার অপবিত্রতা অন্যান্য অপবিত্রতার চেয়ে অধিক গুরুতর, এই দিক থেকে যে, তা অন্তরকে কলুষিত করে এবং তার তাওহীদকে অত্যন্ত দুর্বল করে দেয়। এই কারণে, এই অপবিত্রতায় সবচেয়ে বেশি লিপ্ত হয় সেইসব লোক, যারা সবচেয়ে বেশি শিরকে লিপ্ত। বান্দার মাঝে শিরক যত বেশি প্রবল হবে, তার মধ্যে এই অপবিত্রতা ও কদর্যতা তত বেশি হবে। আর সে যত বেশি মুখলিস (একনিষ্ঠ) হবে, সে এ থেকে তত দূরে থাকবে। যেমনটি আল্লাহ তাআলা ইউসুফ সিদ্দিক সম্পর্কে বলেছেন: {এভাবেই, যাতে আমি তার থেকে মন্দ কাজ ও অশ্লীলতা দূর করে দিই। নিশ্চয়ই সে আমার মুখলিস (নির্বাচিত) বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল (২৪)} [ইউসুফ: ২৪] "(২).
- ইবনে রাজাব (মৃত্যু: ৭৯৫ হি.) রহমাহুল্লাহ বলেছেন: "সালাফদের কেউ কেউ বলেছেন: 'শোকর হলো কোনো নিয়ামতকে তাঁর অবাধ্যতার কাজে ব্যবহার না করা'"(৩).
- ইবনে রাজাব (মৃত্যু: ৭৯৫ হি.) রহমাহুল্লাহ বলেছেন: "শোকর বা কৃতজ্ঞতা দুই স্তরের:
প্রথমটি: ওয়াজিব বা আবশ্যক, আর তা হলো ওয়াজিব কাজগুলো সম্পাদন করা এবং হারাম কাজগুলো বর্জন করা। এটি অপরিহার্য এবং এই নিয়ামতগুলোর শোকর আদায়ের জন্য এতটুকুই যথেষ্ট ....
আর এখান থেকেই সালাফদের কেউ কেউ বলেছেন: "শোকর হলো গুনাহ বর্জন করা"。--------------------------------------------
(১) মাদারিজুস সালিকিন ২/ ২৪১ - ২৪২।
(২) ইগাসাতুল লাহফান ১/ ১০৬।
(৩) জামিউল উলূম ওয়াল হিকাম (২৪৫)।