📘 লিমাজা আত-তাওহীদু আউওয়ালান (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

পরম করুণাময়ের নিকট থেকে প্রতিশ্রুতি (৮৭)}: এবং তাদের কেউ কেউ বলেছেন: প্রতিশ্রুতি (আহদ) হলো: তাওহীদ (আল্লাহর একত্ববাদ)"(১).
- মুকাতিল ইবনে সুলায়মান (মৃত্যু: ১৫০ হিজরী) রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "অতঃপর তিনি সংবাদ দিয়ে সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {যারা আল্লাহর অঙ্গীকারকে তা দৃঢ় করার পর ভঙ্গ করে} [আল-বাকারা: ২৭], তারা প্রথম অঙ্গীকার ভঙ্গ করেছে এবং তারা তাওরাতে তাদের উপর যে প্রতিশ্রুতি নেওয়া হয়েছিল যে তারা আল্লাহর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছু শরীক করবে না এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি ঈমান আনবে—তা তারা ভঙ্গ করেছে। তারা ঈসা ও মুহাম্মাদ আলাইহিমাস সালাম-এর প্রতি কুফরি করেছে এবং কোনো কোনো নবীর প্রতি ঈমান এনেছে ও কারো কারো প্রতি কুফরি করেছে। {এবং আল্লাহ যা জোড়া দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন তা বিচ্ছিন্ন করে এবং জমিনে ফাসাদ সৃষ্টি করে} [আল-বাকারা: ২৭], অর্থাৎ তাতে পাপাচারের কাজ করে। {তারাই ক্ষতিগ্রস্ত} [আল-বাকারা: ২৭] শাস্তির ক্ষেত্রে, অর্থাৎ ইয়াহুদীগণ। আর এর সদৃশ আয়াত সূরা আর-রা'দ-এ রয়েছে: {যারা আল্লাহর অঙ্গীকারকে তা দৃঢ় করার পর ভঙ্গ করে এবং আল্লাহ যা জোড়া দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন তা বিচ্ছিন্ন করে} [আল-বাকারা: ২৭] মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি ঈমান আনার বিষয়টিকে, {এবং জমিনে ফাসাদ সৃষ্টি করে; তাদের জন্য রয়েছে অভিশাপ এবং তাদের জন্য রয়েছে মন্দ আবাস (২৫)} [আর-রা'দ: ২৫]"(২).
- মুহাম্মাদ ইবনে জারীর আত-তাবারী (মৃত্যু: ৩১০ হিজরী) রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "আল্লাহ এই ফাসিকদের জন্য ভঙ্গ করার যে অঙ্গীকারের (আহদ) বর্ণনা দিয়েছেন, তার অর্থের ব্যাপারে বিশেষজ্ঞগণ মতভেদ করেছেন। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এটি হচ্ছে তাঁর সৃষ্টির প্রতি আল্লাহর অসিয়ত (উপদেশ), এবং তিনি তাঁর কিতাবসমূহে ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যবানে তাদের যা পালনের নির্দেশ দিয়েছেন সেই আনুগত্যের আদেশ, এবং যা থেকে নিষেধ করেছেন সেই নাফরমানি থেকে বিরত থাকার নির্দেশ। আর তাদের সেই অঙ্গীকার ভঙ্গ করা হলো তা পালন করা বর্জন করা।
এবং অন্যগণ বলেছেন: এই আয়াতগুলো মূলত আহলে কিতাবের কাফির ও তাদের মধ্যকার মুনাফিকদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে,--------------------------------------------
(১) ইয়াহইয়া ইবনে সালামের তাফসীর। (সূরা মারইয়াম: আয়াত: ৮৭)।
(২) মুকাতিল ইবনে সুলায়মানের তাফসীর (সূরা আল-বাকারা আয়াত: ২৭)।

আর আল্লাহ তাঁর সুমহান স্মরণের মাধ্যমে তাঁদেরকেই উদ্দেশ্য করেছেন তাঁর এই বাণীর দ্বারা: {নিশ্চয়ই যারা কুফরি করেছে, তাদের আপনি সতর্ক করুন বা না করুন, তাদের জন্য উভয়ই সমান} [আল-বাকারাহ: ৬] এবং তাঁর এই বাণীর দ্বারা: {আর মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা বলে, 'আমরা আল্লাহ ও শেষ দিবসের ওপর ঈমান এনেছি'} [আল-বাকারাহ: ৮]। সুতরাং এই আয়াতগুলোতে যা কিছু আছে, তা তাদের কাহিনীসমূহ শেষ হওয়া পর্যন্ত তাদের জন্য ভর্ৎসনা ও তিরস্কার। তাঁরা বলেন: আল্লাহর সেই অঙ্গীকার যা তারা এর চুক্তি সুদৃঢ় করার পর ভঙ্গ করেছে, তা হলো সেই বিষয় যা আল্লাহ তাওরাতে তাদের নিকট থেকে গ্রহণ করেছিলেন—তাতে যা আছে তদানুযায়ী আমল করা, মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন প্রেরিত হবেন তখন তাঁর অনুসরণ করা এবং তাঁকে ও তাঁর রবের পক্ষ থেকে তিনি যা নিয়ে এসেছেন তাকে সত্য বলে স্বীকার করা। আর তাদের সেই অঙ্গীকার ভঙ্গ করা হলো এর বাস্তবতা জানার পর তা অস্বীকার করা, তা প্রত্যাখ্যান করা এবং মানুষের নিকট থেকে সেই জ্ঞান গোপন করা, অথচ তারা আল্লাহর কাছে নিজেদের পক্ষ থেকে এই মর্মে অঙ্গীকার করেছিল যে তারা তা মানুষের কাছে প্রকাশ করবে এবং তা গোপন করবে না। অতঃপর আল্লাহ—সুমহান তাঁর প্রশংসা—সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা একে তাদের পেছনে ফেলে দিয়েছে এবং এর বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য গ্রহণ করেছে।
- এবং তাঁদের কেউ কেউ বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ এই আয়াতের দ্বারা শিরক, কুফর ও নিফাককারী সকলকেই উদ্দেশ্য করেছেন। আর তাদের সকলের প্রতি তাঁর তাওহিদ বিষয়ক অঙ্গীকার হলো তাঁর রুবুবিয়্যতের ওপর প্রতিষ্ঠিত প্রমাণাদি যা তিনি তাদের জন্য উপস্থাপন করেছেন। আর তাঁর আদেশ ও নিষেধ সংক্রান্ত তাদের প্রতি তাঁর অঙ্গীকার হলো সেই সকল অলৌকিক নিদর্শন (মুজিজা) যার মাধ্যমে তিনি তাঁর রসূলগণের পক্ষে প্রমাণ পেশ করেছেন, যা মানুষের মধ্যে তারা ব্যতীত অন্য কেউ করতে সক্ষম নয় এবং যা তাঁদের সত্যবাদিতার সাক্ষ্য দেয়। তাঁরা বলেন: আর তাদের সেই অঙ্গীকার ভঙ্গ করা হলো দলিলের মাধ্যমে যে সত্যতা তাদের নিকট সুস্পষ্ট হয়েছে তা স্বীকার করা বর্জন করা এবং রসূলগণ ও কিতাবসমূহকে অস্বীকার করা, যদিও তারা জানত যে যা নিয়ে আসা হয়েছে তা সত্য।
- আবার অন্যান্যেরা বলেন: আল্লাহ—তাঁর সুমহান স্মরণ—যে অঙ্গীকারের কথা উল্লেখ করেছেন, তা হলো সেই অঙ্গীকার যা তিনি আদম-এর পৃষ্ঠদেশ থেকে তাঁদের বের করার সময় গ্রহণ করেছিলেন, যা তিনি তাঁর এই বাণীতে বর্ণনা করেছেন: "আর যখন আপনার রব বনী আদমের পৃষ্ঠদেশ থেকে তাদের বংশধরদের গ্রহণ করলেন এবং তাদেরকে তাদের নিজেদের ওপর সাক্ষ্য রাখলেন..." আয়াতদ্বয় পর্যন্ত। আর তাদের সেই অঙ্গীকার ভঙ্গ করা হলো তা পূর্ণ করা বর্জন করা।"(১).--------------------------------------------
(১) তাফসিরে তবারী (সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২৭)।

- ইবনে আবি যামানীন (মৃত্যু: ৩৯৯ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "{যারা আল্লাহর সাথে অঙ্গীকারে আবদ্ধ হওয়ার পর তা ভঙ্গ করে} [আল-বাকারা: ২৭] আর এটি সেই অঙ্গীকার যা আদমের পৃষ্ঠদেশ থেকে তাদের নিকট থেকে গ্রহণ করা হয়েছিল, এবং এর ব্যাখ্যা রয়েছে সূরা আল-আ’রাফ-এ {এবং আল্লাহ যে সম্পর্ক বজায় রাখার নির্দেশ দিয়েছেন, তারা তা ছিন্ন করে} [আল-বাকারা: ২৭]
- ইবনে আব্বাস (মৃত্যু: ৬৮ হি.) বলেছেন: অর্থাৎ আল্লাহ যে সকল নবীদের প্রতি ঈমান আনার নির্দেশ দিয়েছেন {এবং তারা পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করে} [আল-বাকারা: ২৭] অর্থাৎ তারা সেখানে শিরক ও পাপাচারের মাধ্যমে লিপ্ত হয় {তারাই ক্ষতিগ্রস্ত (২৭)} [আল-বাকারা: ২৭] তারা নিজেদের আত্মাকে ক্ষতিগ্রস্ত করেছে এই অর্থে যে, তারা জান্নাত লাভে সফল হতে পারল না, ফলে তারা জাহান্নামী হলো"(১)।
- ইবনে আবি যামানীন (মৃত্যু: ৩৯৯ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ তা’আলার বাণী: {নাকি সে পরম দয়াময়ের নিকট থেকে কোনো প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করেছে? (৭৮)} [মারিয়াম: ৭৮], অর্থাৎ: সে তা করেনি। আর 'আল-আহদ' (প্রতিশ্রুতি) হলো: তাওহীদ; কোনো কোনো মুফাসসিরের মতে"(২)।
- আল-হুসাইন বিন মাসউদ আল-বাগাওয়ী (মৃত্যু: ৫১৬ হি.) রহিমাহুল্লাহ এর তাফসিরে বলেছেন: "অর্থাৎ: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"(৩)।
- ফখরুদ্দিন আল-রাজি (মৃত্যু: ৬০৬ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা আল্লাহ তা’আলার বাণী: {তারা সুপারিশ করার কোনো অধিকার লাভ করবে না, তবে সে ব্যক্তি ছাড়া যে পরম দয়াময়ের নিকট থেকে প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করেছে (৮৭)} [মারিয়াম: ৮৭] এর বিষয়ে বলেছেন: প্রতিশ্রুতি হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা।
আর আমি (রাজি) বলছি: এই বক্তব্যটি সঠিক হওয়ার প্রমাণ কয়েকটি দিক থেকে স্পষ্ট:
প্রথমত: তাঁর বাণী: {তবে সে ব্যক্তি ছাড়া যে পরম দয়াময়ের নিকট থেকে প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করেছে (৮৭)} এটি ইতিবাচক বাক্যে একটি অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (নাকিরা),"--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি যামানীন-এর তাফসির (সূরা আল-বাকারা আয়াত: ২৭)।
(২) ইবনে আবি যামানীন-এর তাফসিরুল কুরআনিল আযীয ৩/ ১০৫।
(৩) আল-বাগাওয়ী রচিত মা’আলিমুত তানযীল ফী তাফসিরিল কুরআনিল কারীম। (সূরা মারিয়াম আয়াত: ৮৭)।

এটি কেবল একটি অঙ্গীকারকেই নির্দেশ করে। এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, সেই সুপারিশ কেবল একটি অঙ্গীকারের কারণেই অর্জিত হয়। এরপর আমরা একমত হয়েছি যে, ঈমান ব্যতীত অন্য কোনো একক বিষয়, এমনকি বিষয়সমূহের সমষ্টিও কোনোভাবেই সেই সুপারিশের ক্ষেত্রে ফলপ্রসূ হয় না। সুতরাং এটি আবশ্যক যে, সেই একক অঙ্গীকার যা সুপারিশের ফায়দা দেয় তা হলো ঈমান, আর তা হলো: "আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই"—এ কথা বলা।
দ্বিতীয়ত: একদল মুফাসসির মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা আমার অঙ্গীকার পূর্ণ করো, আমি তোমাদের অঙ্গীকার পূর্ণ করব} [আল-বাকারাহ: ৪০]-এর তাফসিরে বলেছেন যে, এটি হলো ঈমানের অঙ্গীকার। এর প্রমাণ হলো, 'অঙ্গীকার' শব্দটি এখানে সংক্ষিপ্ত (মুজমাল), অতঃপর যখন তিনি এর পরপরই বলেছেন: {আর আমি যা অবতীর্ণ করেছি তাতে বিশ্বাস স্থাপন করো, যা তোমাদের নিকট থাকা বিষয়ের সত্যায়নকারী} [আল-বাকারাহ: ৪১], তখন আমরা জানতে পারলাম যে, সেই অঙ্গীকার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঈমান। আর তা হলো এই সাক্ষ্য দেওয়া: "আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল"।
তৃতীয়ত: সর্বপ্রথম যে অঙ্গীকার সংঘটিত হয়েছিল তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আমি কি তোমাদের রব নই? তারা বলেছিল: হ্যাঁ, অবশ্যই} [আল-আ'রাফ: ১৭২]। এটি প্রকৃতপক্ষে "আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই"—একথা বলা। তাই 'অঙ্গীকার' শব্দটি এর ওপরই প্রয়োগ করা হয়েছে।
চতুর্থত: মহান আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের নিকট থেকে তাদের জান ও মাল ক্রয় করে নিয়েছেন এই বিনিময়ে যে, তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত। তারা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করে, ফলে তারা হত্যা করে ও নিহত হয়। এটি তাওরাত, ইনজিল ও কুরআনে তাঁর দেওয়া একটি সত্য প্রতিশ্রুতি। আর আল্লাহর চেয়ে অঙ্গীকার রক্ষায় অধিক বিশ্বস্ত আর কে আছে? সুতরাং তোমরা তোমাদের এই কেনাবেচার জন্য আনন্দিত হও} [আত-তাওবাহ: ১১১]। সুতরাং তোমার পক্ষ থেকে অঙ্গীকার হলো দাসত্বের স্বীকৃতির অঙ্গীকার, আর সত্যের (আল্লাহর) পক্ষ থেকে অঙ্গীকার হলো মহানুভবতা ও প্রভুত্বের অঙ্গীকার। এই দিকগুলো থেকে প্রমাণিত হয় যে, তাঁর বাণী: {তবে সে ব্যতীত, যে পরম করুণাময়ের নিকট অঙ্গীকার গ্রহণ করেছে} [মারইয়াম: ৮৭]-এর উদ্দেশ্য হলো: "আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই"—একথা বলা।
পঞ্চমত: মহান আল্লাহর বাণী: {তুমি বলো, তোমরা কি আল্লাহর নিকট থেকে কোনো অঙ্গীকার গ্রহণ করেছ?} [আল-বাকারাহ: ৮০]। অর্থাৎ তোমরা কি "আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই" বলেছ?(১).--------------------------------------------
(১) রাজির আজায়িবুল কুরআন, পৃষ্ঠা ৬৫ - ৬৭।

আল্লাহ তাআলা বলেন: {যারা আল্লাহর সাথে দৃঢ় অঙ্গীকারে আবদ্ধ হওয়ার পর তা ভঙ্গ করে, এবং আল্লাহ যে সম্পর্ক বজায় রাখতে আদেশ করেছেন তা ছিন্ন করে এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করে; তারাই ক্ষতিগ্রস্ত।} [আল-বাকারাহ: ২৭]।
- আবু হাইয়ান আল-আন্দালুসি (মৃত্যু: ৭৪৫ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "চুক্তির (আহদ) ব্যাখ্যায় আলিমগণ বিভিন্ন মত পোষণ করেছেন:
প্রথমত: এটি হলো সৃষ্টিজগতের প্রতি আল্লাহর অসিয়ত বা উপদেশ, তাঁর আনুগত্য করার আদেশ এবং তাঁর নাফরমানি থেকে বারণ করা, যা তিনি তাঁর অবতীর্ণ কিতাবসমূহে এবং প্রেরিত নবিদের মুখে বর্ণনা করেছেন। আর তা ভঙ্গ করা মানে হলো তদনুযায়ী আমল করা ছেড়ে দেওয়া।
দ্বিতীয়ত: এটি সেই অঙ্গীকার যা আল্লাহ তাদের নিকট থেকে নিয়েছিলেন যখন তিনি তাদেরকে তাদের পিতাদের পৃষ্ঠদেশ থেকে বের করেছিলেন। যেমনটি তাঁর এই বাণীতে রয়েছে: {আর যখন আপনার রব গ্রহণ করেছিলেন...} [আল-আরাফ: ১৭২] আয়াতটি; আর তা ভঙ্গ করা হলো কুফরি করা; তাদের কেউ তাঁর রুবুবিয়ত বা প্রভুত্ব অস্বীকার করে, আবার কেউ তাঁর নিয়ামতের হক আদায়ের ক্ষেত্রে কুফরি করে।
তৃতীয়ত: আল্লাহ অবতীর্ণ কিতাবসমূহে তাদের থেকে যে অঙ্গীকার নিয়েছেন—তাঁর তাওহিদের স্বীকৃতি দেওয়া, তাঁর নিয়ামতসমূহ স্বীকার করা এবং তাঁর নবি ও রাসুলগণ যা নিয়ে এসেছেন তা সত্য বলে বিশ্বাস করা। যেমনটি তাঁর এই বাণীতে রয়েছে: {আর যখন আল্লাহ আহলে কিতাবদের থেকে অঙ্গীকার নিয়েছিলেন...} [আল ইমরান: ১৮৭] আয়াতটি; আর তাদের তা ভঙ্গ করা হলো একে পেছনে নিক্ষেপ করা এবং তাদের কিতাবসমূহে বর্ণিত রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর গুণাবলি পরিবর্তন করে ফেলা।
চতুর্থত: আল্লাহ তাআলা নবিগণ এবং তাঁদের অনুসারীদের নিকট থেকে যে অঙ্গীকার নিয়েছেন যে, তারা আল্লাহর সাথে এবং নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে কুফরি করবে না, বরং তাঁকে সাহায্য করবে এবং সম্মান করবে। যেমনটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে রয়েছে: {আর যখন আল্লাহ নবিদের থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করলেন যে, আমি তোমাদের যা দিয়েছি...} [আল ইমরান: ৮১] আয়াতটি; আর তাদের তা ভঙ্গ করা হলো তাঁর নবুওয়তকে অস্বীকার করা এবং তাঁর গুণাবলি পরিবর্তন করা।
পঞ্চমত: তাঁর আগমনের পূর্বেই তাঁর প্রতি এবং তাঁর রিসালাতের প্রতি তাদের ঈমান আনা। আর তাদের তা ভঙ্গ করা হলো তাঁর নবুওয়ত এবং গুণাবলিকে অস্বীকার করা।

ষষ্ঠ: আল্লাহ তাদের বিবেকের মধ্যে তাঁর একত্ববাদ ও তাঁর রাসূলের সত্যতার যে প্রমাণ স্থাপন করেছেন; যা কুরআনের অলৌকিকত্ব ও সত্যতা এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নবুওয়াতের প্রমাণবাহী মুজিযাসমূহ পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে অর্জিত হয়। আর তাদের (সেই অঙ্গীকার) ভঙ্গ করা হলো এই বিষয়গুলোতে লক্ষ্য না করা এবং তাদের পূর্বপুরুষদের অন্ধ অনুকরণ করা।
সপ্তম: আসমান ও যমিনের নিকট পেশকৃত সেই আমানত যা মানুষ বহন করেছে। আর তাদের ভঙ্গ করা হলো এর হকসমূহ আদায়ে অবহেলা করা।
অষ্টম: তিনি তাদের নিকট থেকে যে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন যে, তারা একে অপরের রক্তপাত করবে না এবং নিজেদেরকে নিজ ঘরবাড়ি থেকে বহিষ্কার করবে না। আর তাদের ভঙ্গ করা হলো যা নিষেধ করা হয়েছিল তাতে পুনরায় লিপ্ত হওয়া। এই মতটি নির্দেশ করে যে, এখানে সম্বোধিত ব্যক্তিগণ হলেন বনী ইসরাঈল।
নবম: এটি হলো ঈমান আনা এবং শরীয়ত মেনে চলা। আর তা ভঙ্গ করা হলো ঈমান আনার পর কুফরী করা।
এই নয়টি মতের মধ্যে কোনটি অঙ্গীকার ভঙ্গকারী সকলের ক্ষেত্রে ব্যাপকতা নির্দেশ করে, আবার কোনটি নির্দেশ করে যে সম্বোধিত ব্যক্তিগণ বিশেষ কোনো সম্প্রদায়। এই মতভেদটি অবতীর্ণ হওয়ার কারণ (শানে নুযূল) নিয়ে যে মতভেদ রয়েছে তার উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছে। তবে ব্যাপক অর্থ গ্রহণ করাই অধিক স্পষ্ট।
সুতরাং মুসলিম, কাফির, মুনাফিক, মুশরিক বা আহলে কিতাব—যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ভঙ্গ করে, তারা সকলেই এই নিন্দার অন্তর্ভুক্ত। আর 'মিন' শব্দটি 'তারা ভঙ্গ করে' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট, যা প্রারম্ভিক সীমা নির্দেশ করে। এটি নির্দেশ করে যে, অঙ্গীকার সুদৃঢ় করার পরপরই কোনো ব্যবধান ছাড়াই তা ভঙ্গ করা হয়েছে। আর এটি তাদের অঙ্গীকারের প্রতি অবজ্ঞার প্রমাণ; আল্লাহ তাদের নিকট থেকে অঙ্গীকার সুদৃঢ় করার অব্যবহিত পরেই তারা তা ভঙ্গ করল।(১).--------------------------------------------
(১) আবু হাইয়ান আল-আন্দালুসি রচিত তাফসীরে আল-বাহরুল মুহিত (সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ২৭)।

৪৮. তাওহিদের গুরুত্বের একটি প্রমাণ হলো যে, তাওহিদ আল্লাহর সর্বশ্রেষ্ঠ নি'য়ামত।
আল্লাহ তা'আলা বলেন: "সুতরাং আল্লাহ তোমাদেরকে যে হালাল ও পবিত্র রিজিক দিয়েছেন তা থেকে তোমরা আহার করো এবং আল্লাহর নি'য়ামতের শুকরিয়া আদায় করো, যদি তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করে থাকো।" [আন-নাহল: ১১৪]
- সুলাইমান বিন আব্দুল কাবি বিন আব্দুল কারিম আত-তুফি আস-সারসারী আল-হানবালি (মৃত্যু: ৭১৬ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "অর্থাৎ তোমরা ইবাদতের মাধ্যমে তাঁকে একত্ব দান করো; আর এটি প্রমাণ করে যে, নি'য়ামতের শুকরিয়া আদায় করা তাওহিদের অংশ; কারণ মানুষ নি'য়ামতকে একমাত্র মহান আল্লাহর দিকেই সম্পর্কিত করে, যেমনটি ইবাদতকে কেবল তাঁর দিকেই নিবিষ্ট করা হয়"(১)।
আল্লাহ তা'আলা বলেন: "তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার প্রতি ইচ্ছা আপন নির্দেশে রূহসহ (ওহীসহ) ফেরেশতা নাযিল করেন এই মর্মে যে, তোমরা সতর্ক করো, আমি ছাড়া আর কোনো (সত্য) ইলাহ নেই; অতএব তোমরা আমাকেই ভয় করো।" [আন-নাহল: ২]।
- হাফেজ বিন আহমদ হাকামী (মৃত্যু: ১৩৭৭ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "তাওহিদের নি'য়ামত হলো মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ওপর যেসকল নি'য়ামত বর্ষণ করেছেন তার মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ নি'য়ামত যে, তিনি তাদের এর দিকে হেদায়াত দান করেছেন। এজন্যই তিনি সূরা আন-নাহলে—যা নি'য়ামতের সূরা হিসেবে পরিচিত—এটি উল্লেখ করেছেন এবং সকল নি'য়ামতের আগে একেই সর্বপ্রথম বর্ণনা করেছেন"(২)।
আল্লাহ তা'আলা বলেন: "অবশেষে যখন সে পূর্ণ শক্তিতে উপনীত হয় এবং চল্লিশ বছরে পৌঁছে, তখন সে বলে: হে আমার রব! আমাকে সামর্থ্য দিন যাতে আমি আপনার সেই নি'য়ামতের শুকরিয়া আদায় করতে পারি, যা আপনি আমাকে দান করেছেন।" [আল-আহকাফ: ১৫]।
- ইবনে আব্বাস (মৃত্যু: ৬৮ হিজরি) রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: "আপনার নি'য়ামত বলতে তাওহিদ বোঝানো হয়েছে"(৩)।
- রুফাই আবু আল-আলিয়াহ (মৃত্যু: ৯৩ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "আমি আশা করি কোনো বান্দা এই দুটির মাঝে ধ্বংস হবে না:--------------------------------------------
(১) আল-ইশারাত আল-ইলাহিয়্যাহ ইলাল মাবাহিছ আল-উসুলিয়্যাহ, পৃষ্ঠা: ৩৮৫।
(২) মা'আরিজুল কবুল বি-শারহি সুল্লামিল উসুল ইলা ইলমিল উসুল ফিত-তাওহিদ, হাফেজ হাকামী প্রণীত, পৃষ্ঠা: ২২১।
(৩) তাফসিরুল মুহররার আল-ওয়াজিজ ফি তাফসিরিল কিতাবিল আজিজ (সূরা আল-আহকাফ, আয়াত: ১৫), ৫/৯৮।

এমন নিয়ামত যার জন্য তিনি আল্লাহর প্রশংসা করেন, এবং এমন পাপ যার জন্য তিনি তাঁর কাছে ক্ষমা চান"(১).
- আবু হাজেম (মৃত্যু: আনুমানিক ১০০ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "প্রত্যেক এমন নিয়ামত যা আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-র নিকটবর্তী করে না, তা একটি মুসিবত"(২).
- মুহাম্মদ বিন জারির আত-তবারি (মৃত্যু: ৩১০ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: {হে আমার রব! আমাকে সামর্থ্য দিন যেন আমি আপনার সেই নিয়ামতের শুকরিয়া আদায় করতে পারি} [আন-নামল: ১৯] তিনি বলেন: আমাকে আপনার সেই নিয়ামতের শুকরিয়া আদায়ের তৌফিক দিন যা আপনি আমাকে দান করেছেন—আপনার তাওহিদ আমাকে চিনিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে এবং তা স্বীকার করে নেওয়ার ও আপনার আনুগত্য অনুযায়ী আমল করার হিদায়াত প্রদানের মাধ্যমে"(৩).
- মাহমুদ বিন আমর বিন আহমাদ, আল-জামাখশারি (মৃত্যু: ৫৩৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ তাআলার বাণী: {কিন্তু অধিকাংশ মানুষ শুকরিয়া আদায় করে না (৬১)} [গাফির: ৬১], আর এখানে সেই নিয়ামত যার শুকরিয়া আদায়ের তাওফিক চাওয়া হয়েছে তা হলো: তাওহিদ এবং ইসলামের নিয়ামত"(৪).
- আল-কুরতুবি (মৃত্যু: ৬৭১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ তাআলার বাণী: {কিন্তু অধিকাংশ মানুষ শুকরিয়া আদায় করে না (৬১)} [গাফির: ৬১], তাওহিদ এবং ইমানের নিয়ামতের ওপর"(৫).
- সুফিয়ান বিন উয়াইনাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আল্লাহ বান্দাদেরকে তাঁর এই পরিচয় প্রদানের চেয়ে বড় কোনো নিয়ামত দান করেননি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। তিনি আরও বলেন: আর আখিরাতে তাদের জন্য 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' হলো দুনিয়ার পানির মতো"(৬).--------------------------------------------
(১) ইবনে আবিদ দুনিয়া রচিত আশ-শুকর, পৃষ্ঠা ৩২।
(২) সাফওয়াতুস সাফওয়াহ ১/ ৩৮৬।
(৩) তাফসিরুত তবারি (সুরা আল-আহকাফ, আয়াত: ১৫)।
(৪) জামাখশারি রচিত তাফসিরুল কাশশাফ (গাফির: আয়াত: ৬১)।
(৫) কুরতুবি রচিত তাফসিরুল জামি লি আহকামিল কুরআন (সুরা গাফিরের তাফসির: আয়াত: ৬১)।
(৬) ইবনে আবিদ দুনিয়া রচিত কিতাবুশ শুকর, পৃষ্ঠা: ৩৪, নম্বর (৯৬)।

- মুজাহিদ (রহ.) থেকে বর্ণিত: {তিনি তোমাদের প্রতি তাঁর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য নেয়ামতসমূহ পরিপূর্ণ করে দিয়েছেন} [লুকমান: ২০] তিনি বলেন: "তা হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'"(১).
- আবু দারদা (রা.) বলেন: "যে ব্যক্তি তার ওপর আল্লাহর নেয়ামতকে কেবল তার পানাহারের মধ্যেই সীমাবদ্ধ মনে করে, তার জ্ঞান অতি সামান্য এবং তার ওপর শাস্তি উপস্থিত হয়েছে"(২).
- ইবনে কাসীর (রহ.) বলেন: "এটি এই উম্মতের ওপর মহান আল্লাহর সবচেয়ে বড় নেয়ামত: যেহেতু মহান আল্লাহ তাদের জন্য তাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করে দিয়েছেন, ফলে তারা অন্য কোনো দ্বীনের মুখাপেক্ষী নয় এবং তাদের নবী ছাড়া অন্য কোনো নবীরও প্রয়োজন নেই (আল্লাহর দরুদ ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)। এই কারণেই আল্লাহ তাঁকে সর্বশেষ নবী করেছেন এবং তাঁকে মানুষ ও জিনের নিকট প্রেরণ করেছেন। সুতরাং তিনি যা হালাল করেছেন তা ছাড়া কোনো হালাল নেই, তিনি যা হারাম করেছেন তা ছাড়া কোনো হারাম নেই এবং তিনি যা শরীয়ত হিসেবে প্রবর্তন করেছেন তা ছাড়া কোনো দ্বীন নেই। তিনি যা কিছুর সংবাদ দিয়েছেন তা সত্য ও সঠিক, তাতে কোনো মিথ্যা বা বৈপরীত্য নেই। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {আপনার রবের বাণী সত্য ও ন্যায়ের দিক দিয়ে পূর্ণ হয়েছে} [আল-আনআম: ১১৫] অর্থাৎ সংবাদের ক্ষেত্রে সত্য এবং আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রে ন্যায়। অতঃপর যখন তিনি তাদের জন্য দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলেন, তখন তাদের ওপর নেয়ামতও সম্পূর্ণ হলো"(৩).
- শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহ.) বলেন: "তাদের ওপর তাঁর সবচেয়ে বড় নেয়ামত হলো যে, তিনি তাদের ঈমানের নির্দেশ দিয়েছেন এবং এর দিকে হেদায়াত দান করেছেন। এরাই হলো সেই নিরঙ্কুশ নেয়ামতপ্রাপ্ত গোষ্ঠী যাদের কথা আল্লাহর এই বাণীতে উল্লেখ করা হয়েছে: {আমাদের সরল পথ প্রদর্শন করুন (৬) তাদের পথ যাদের ওপর আপনি নেয়ামত দান করেছেন} [আল-ফাতিহা: ৬ - ৭]"(৪).
- তিনি আরও বলেন: "বান্দাদের ওপর আল্লাহর মহান নেয়ামতসমূহ এবং তাদের প্রতি সর্বাধিক সম্মানজনক অনুগ্রহের অন্তর্ভুক্ত হলো যে, তিনি প্রেরণ করেছেন...--------------------------------------------
(১) ইবন আবিদ দুনিয়া রচিত কিতাবুশ শুকর, পৃষ্ঠা: ৩৪, নম্বর (৯৫)।
(২) ইবন আবিদ দুনিয়া রচিত শুকর, পৃষ্ঠা: ৩৩।
(৩) "তাফসীরে ইবনে কাসীর" (৩/২৬)।
(৪) "জামিউল মাসাইল" (৪/২৮৪)।

তাদের নিকট তিনি তাঁর রাসূলগণকে পাঠিয়েছেন; তাদের নিকট তাঁর কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন; এবং তাদের জন্য সরল পথ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। আর তা যদি না হতো, তবে তারা চতুষ্পদ জন্তু ও গবাদি পশুর স্তরে থাকত, বরং তাদের চেয়েও নিকৃষ্ট অবস্থায় থাকত। সুতরাং যে আল্লাহর রিসালাত গ্রহণ করল এবং তার ওপর অবিচল থাকল, সেই সৃষ্টির সেরা; আর যে তা প্রত্যাখ্যান করল এবং তা থেকে বিচ্যুত হলো, সে সৃষ্টির নিকৃষ্টতম এবং কুকুর, শূকর ও নির্বাক পশুর চেয়েও হীনতর অবস্থায় রয়েছে"(1).
- শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "বান্দাদের প্রতি আল্লাহর দানকৃত সর্বশ্রেষ্ঠ নেয়ামত হলো ঈমান। আর ঈমান হলো কথা ও কাজের নাম, যা বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়। আনুগত্য ও পুণ্যকর্মের মাধ্যমে তা বৃদ্ধি পায় এবং পাপাচার ও অবাধ্যতার মাধ্যমে তা হ্রাস পায়। সুতরাং মানুষ যখনই কল্যাণকর আমল বৃদ্ধি করে, তার ঈমানও বৃদ্ধি পায়; এটাই হলো সেই প্রকৃত ঈমান যা আল্লাহর এই বাণীতে উল্লিখিত হয়েছে: 'আমাদেরকে সরল পথ দেখান, তাদের পথ যাদের ওপর আপনি নেয়ামত বর্ষণ করেছেন'। বরং দুনিয়াবি নেয়ামতের চেয়ে দ্বীনি নেয়ামত শ্রেষ্ঠ; আর তা (দুনিয়াবি নেয়ামত) কি নেয়ামত কি না? এ বিষয়ে আমাদের (মাযহাবের) ও অন্যান্য আলেমদের দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে। এর সঠিক বিশ্লেষণ হলো: এটি এক বিবেচনায় নেয়ামত, যদিও তা সব দিক থেকে পূর্ণাঙ্গ নেয়ামত নয়। আর দ্বীনের মাধ্যমে নেয়ামত দান করা—অর্থাৎ নির্দেশিত কাজ সম্পাদন ও নিষিদ্ধ কাজ বর্জন করা—তা-ই হলো প্রকৃত কল্যাণ, এবং আহলে সুন্নাতের নিকট এটাই প্রকৃত নেয়ামত; কেননা তাদের মতে আল্লাহই সমস্ত কল্যাণের নেয়ামত দানকারী..."(2).
- আবু হাযিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "যদি দেখ যে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তোমার ওপর তাঁর নেয়ামতসমূহ নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ষণ করছেন অথচ তুমি তাঁর অবাধ্যতা করে যাচ্ছ, তবে তাঁকে ভয় করো"(3).
- ইবনুল জাওযি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "যখনই তুমি তোমার অবস্থায় কোনো প্রকার অস্থিরতা বা বিপর্যয় দেখবে, তখন কোনো এক নেয়ামতের কথা স্মরণ করো।--------------------------------------------
(1) "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১৯/ ১০০)।
(2) "মুখতাসারুল ফাতাওয়া আল-মিসরিয়্যাহ" (২৬৮)।
(3) "সিফাতুস সাফওয়াহ" ১/ ৩৮৬।

"তুমি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করেছ, নাকি কোনো পদস্খলন ঘটিয়েছ? আর নিআমতের বিমুখতা এবং আকস্মিক বিপদ থেকে সতর্ক থাকো। আর আল্লাহর সহনশীলতার বিস্তারে ধোঁকায় পোড়ো না, কারণ হয়তো তা দ্রুতই সংকুচিত হয়ে যাবে।"(১).
- ইমাম যাহাবী (মৃত্যু: ৭৪৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ ‘কিতাবুল উলুউ’-এর ভূমিকায় বলেছেন: "সমস্ত প্রশংসা সুউচ্চ ও মহান আল্লাহর জন্য, যিনি মহান আরশের রব; তাঁর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য পূর্ণাঙ্গ নিআমতসমূহের ওপর এবং সমস্ত প্রশংসা তাওহীদের নিআমতের জন্য আল্লাহর প্রাপ্য।"(২).
- মুহাম্মাদ বিন আলী আশ-শাওকানী (মৃত্যু: ১২৫৫ হি.) রহিমাহুল্লাহ আল্লাহ তাআলার এই বাণীর তাফসীরে বলেন: {আল্লাহ একটি উদাহরণ পেশ করছেন এমন এক দাসের, যে অন্যের মালিকানাধীন এবং কোনো কিছুর ওপর যার ক্ষমতা নেই। আর অন্য এমন একজন যাকে আমি নিজের পক্ষ থেকে উত্তম রিযিক দিয়েছি এবং সে তা থেকে গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করে। তারা কি সমান হতে পারে? সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই, বরং তাদের অধিকাংশই জানে না (৭৫)} [সূরা আন-নাহল: ৭৫]। বলা হয়েছে যে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহ তাঁর বন্ধুদের তাওহীদের যে নিআমত দান করেছেন তার জন্য আল্লাহর প্রশংসা করা।"(৩).

‌‌৪৯. তাওহীদের গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো এটি তাঁর একত্ববাদী বান্দাদের প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি বিশেষ অনুগ্রহ।
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন যে, তিনি তাদের মধ্য থেকেই তাদের নিকট একজন রাসূল পাঠিয়েছেন} [সূরা আলে ইমরান: ১৬৪]।
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা ইসলাম গ্রহণ করে আপনার ওপর অনুগ্রহ করেছে বলে মনে করে। বলুন, তোমাদের ইসলাম গ্রহণকে আমার ওপর অনুগ্রহ মনে করো না; বরং আল্লাহই তোমাদের ঈমানের দিকে পরিচালিত করে তোমাদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন, যদি তোমরা সত্যবাদী হও (১৭)} [সূরা আল-হুজুরাত: ১৭]।--------------------------------------------
(১) সায়েদুল খাতির ১/ ২০।
(২) আল-উলুউ লিল-আলিয়্যিল গাফফার পৃ: ৭।
(৩) শাওকানীর তাফসীরে ফাতহুল ক্বাদীর (সূরা আন-নাহল: আয়াত: ৭৫)।

- ইমাম তাবারী বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহই তোমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন যে, তিনি তোমাদেরকে এর প্রতি (ইসলামের প্রতি) হেদায়েত দিয়েছেন, অতএব তোমরা তোমাদের ইসলাম গ্রহণ নিয়ে আমার প্রতি অনুগ্রহ দেখিও না"(১).
- ইবনে সাদী বলেছেন: "যেমন তিনি মহান সৃষ্টি, রিজিক এবং প্রকাশ্য ও গোপনীয় নেয়ামত প্রদানের মাধ্যমে তাদের ওপর অনুগ্রহ করেন, তেমনি তাদের ইসলামের দিকে হেদায়েত দেওয়া এবং ঈমানের তাওফীক দিয়ে তাদের প্রতি তাঁর যে অনুগ্রহ, তা অন্য সবকিছুর চেয়ে মহান"(২).
- ইবনে তাইমিয়া বলেছেন: "ঈমানের দিকে হেদায়েত প্রদানের মাধ্যমেই প্রকৃত অনুগ্রহ সংঘটিত হয়"(৩).
- ইবনে তাইমিয়া বলেছেন: "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুহাম্মদকে কিতাব ও সুন্নাহ সহকারে প্রেরণ করেছেন এবং এ দুটির মাধ্যমেই তিনি তাঁর উম্মতের ওপর অনুগ্রহ পূর্ণ করেছেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: {যাতে আমি তোমাদের ওপর আমার নেয়ামত পূর্ণ করি এবং যাতে তোমরা হেদায়েত প্রাপ্ত হও (১৫০)} [আল-বাকারা: ১৫০] এবং মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন যে, তিনি তাদের মধ্য থেকেই তাদের কাছে একজন রাসূল পাঠিয়েছেন, যিনি তাদের কাছে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেন, তাদেরকে পরিশুদ্ধ করেন এবং তাদেরকে কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দেন} [আল ইমরান: ১৬৪] "(৪).
- শেখ ইবনে বাজ বলেছেন: "প্রত্যেক বিষয়েই অনুগ্রহ একমাত্র আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার, যেমনটি তিনি সূরা হুজুরাতের শেষে বলেছেন: {তারা ইসলাম গ্রহণ করে আপনার ওপর অনুগ্রহ দেখায়। আপনি বলুন, তোমরা তোমাদের ইসলাম গ্রহণ নিয়ে আমার প্রতি অনুগ্রহ দেখিও না; বরং আল্লাহই তোমাদের ঈমানের দিকে পরিচালিত করে তোমাদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন, যদি তোমরা সত্যবাদী হয়ে থাকো (১৭)} [আল-হুজুরাত: ১৭]। অতএব দুনিয়া ও আখেরাতের সমস্ত নেয়ামতের ক্ষেত্রে অনুগ্রহ একমাত্র আল্লাহর"(৫).--------------------------------------------
(১) তাফসীরে তাবারী (সূরা আল-হুজুরাত, আয়াত: ১৭)।
(২) তাফসীরে সাদী (সূরা আল-হুজুরাত, আয়াত: ১৭)।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া ৭/ ৩৭৬।
(৪) মাজমুউল ফাতাওয়া ১/ ৬।
(৫) শেখ ইবনে বাজের ফাতাওয়া ও প্রবন্ধ সমগ্র (৯/ ৩০৬)।

মহান আল্লাহ বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা যখন আল্লাহর পথে যাত্রা করবে, তখন সবকিছু যাচাই করে নেবে। যে তোমাদেরকে সালাম দেয়, তাকে বলো না যে—‘তুমি মুমিন নও’; তোমরা দুনিয়ার জীবনের নশ্বর সম্পদের লালসা করো, অথচ আল্লাহর কাছে প্রচুর সম্পদ রয়েছে। তোমরাও তো আগে এমন ছিলে, অতঃপর আল্লাহ তোমাদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন। অতএব, তোমরা যাচাই করে নাও। নিশ্চয়ই তোমরা যা করো, আল্লাহ সে বিষয়ে পূর্ণ অবহিত (৯৪)} [নিসা: ৯৪]।
আনাস বিন মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে বলতে শুনলেন: «হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করছি এই উসিলায় যে—সকল প্রশংসা একমাত্র আপনারই, আপনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, আপনি একক, আপনার কোনো শরিক নেই, আপনি মহা-অনুগ্রহকারী, হে আসমান ও জমিনের স্রষ্টা, হে মহিমা ও সম্মানের অধিকারী, হে চিরঞ্জীব, হে সর্বসত্তার ধারক, আমি আপনার কাছে জান্নাত প্রার্থনা করছি এবং জাহান্নাম থেকে আপনার কাছে আশ্রয় চাচ্ছি।» তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: «সে আল্লাহকে তাঁর এমন মহান নামে ডেকেছে, যে নামে চাইলে তিনি দান করেন এবং যে নামে ডাকলে তিনি সাড়া দেন»(১)।
- আল-খাত্তাবি বলেন: "আর (আল-মান্নান) অর্থ হলো যিনি প্রচুর দান করেন"(২)।
- আবু বকর আল-আনবারি আল-মান্নান-এর ব্যাখ্যায় বলেন: "এর অর্থ হলো: যিনি প্রতিদান ছাড়াই স্বতঃস্ফূর্তভাবে প্রথমে দান করেন। বান্দাদের ওপর সকল অনুগ্রহ কেবল আল্লাহরই; তাঁর ওপর কারো কোনো অনুগ্রহ নেই। আল্লাহ অতি মহান ও সুউচ্চ"(৩)।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (১৪৯৫), তিরমিজি (৩৫৪৪), নাসায়ি (৩/ ৫২), ইবনে মাজাহ (৩৮৫৮) এবং শব্দাবলি তাঁরই, আহমাদ (৩/ ১২০) (১২২২৬) এবং হাকিম (১/ ৬৮৩)। আবু দাউদ হাদিসটি সম্পর্কে নীরব থেকেছেন। তিরমিজি বলেন: এটি একটি গরিব হাদিস। আলবানি ‘সহিহ সুনান ইবনে মাজাহ’ গ্রন্থে একে হাসান সহিহ বলেছেন।
(২) «শানুদ্ দুয়া» (পৃষ্ঠা: ১০০), এবং অনুরূপ কথা বায়হাকি «আল-ইতিকাদ» (পৃষ্ঠা: ৬৭) গ্রন্থে বলেছেন।
(৩) «আল-লিসান» (৬/ ৪২৭৯)।

৫০. এর গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো এই যে, তাওহীদের বাণী হলো সর্বশ্রেষ্ঠ প্রশংসা।
- ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "সর্বশ্রেষ্ঠ প্রশংসা হলো: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা, আর সর্বশ্রেষ্ঠ দুআ হলো: 'আস্তাগফিরুল্লাহ'।"(১).

৫১. এর গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো এই যে, তাওহীদের বাণী হলো চিরস্থায়ী বাণী।
মহান আল্লাহ বলেন: {আর তিনি একে তাঁর বংশধরদের মধ্যে এক চিরস্থায়ী বাণী হিসেবে রেখে গেছেন, যাতে তারা ফিরে আসে। (২৮)} [যুখরুফ: ২৮]।
- ইমাম তাবারী বলেন: "তাঁর বাণী: {আর তিনি একে তাঁর বংশধরদের মধ্যে এক চিরস্থায়ী বাণী হিসেবে রেখে গেছেন}—এখানে মহান আল্লাহ বলছেন: তিনি তাঁর কথা—{নিশ্চয়ই আমি তা থেকে মুক্ত যা তোমরা ইবাদত করো (২৬) কেবল তিনি ছাড়া যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন} [যুখরুফ: ২৬-২৭], যা মূলত 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বাণী—একে তাঁর বংশধরদের মাঝে একটি চিরস্থায়ী বাণী হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। আর তারা হলো তাঁর উত্তরসূরী; ফলে তাঁর পরে তাঁর বংশধরদের মধ্যে এমন লোক সর্বদা অবশিষ্ট ছিল যারা এই কথাটি বলত।
- মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, {আর তিনি একে তাঁর বংশধরদের মধ্যে এক চিরস্থায়ী বাণী হিসেবে রেখে গেছেন} [যুখরুফ: ২৮]—তিনি বলেন: এটি হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'।
- কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, {আর তিনি একে এক চিরস্থায়ী বাণী হিসেবে রেখে গেছেন} [যুখরুফ: ২৮]—তিনি বলেন: এটি হলো এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই'। আর তাওহীদ সর্বদা তাঁর বংশধরদের মাঝে বিদ্যমান ছিল এবং তাঁর পরে এমন লোক ছিল যারা তা বলত।"(২).
- আস-সুদ্দী (মৃত্যু: ১২৮ হি.) রাহিমাহুল্লাহ থেকে বর্ণিত: {আর তিনি একে তাঁর বংশধরদের মধ্যে এক চিরস্থায়ী বাণী হিসেবে রেখে গেছেন} [যুখরুফ: ২৮]—তিনি বলেন: "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"(৩).--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ১১/ ৬৯৭।
(২) তাফসীরে তাবারী (সূরা যুখরুফ, আয়াত: ২৮)।
(৩) তাফসীরে তাবারী (সূরা যুখরুফ, আয়াত: ২৮)।

ইবনে আবি যামানীন (মৃত্যু: ৩৯৯ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: " {তিনি তাকে একটি কালিমা বানিয়েছেন} [আয-যুখরুফ: ২৮] অর্থাৎ: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"(১).
ফখরুদ্দীন আর-রাযী (মৃত্যু: ৬০৬ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "অনেক মুফাসসির থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসীরে বলেছেন: {এবং তিনি একে তার বংশধরদের মধ্যে একটি চিরস্থায়ী কালিমা হিসেবে রেখে গেছেন} [আয-যুখরুফ: ২৮]। এটি হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বাণী। আর এটি কয়েকটি দিক দ্বারা প্রমাণিত হয়:
প্রথমত: এই আয়াতের ভূমিকা, যা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর স্মরণ করো, যখন ইব্রাহিম তার পিতা ও তার সম্প্রদায়কে বলেছিল, নিশ্চয়ই তোমরা যাদের ইবাদত করো তাদের সাথে আমার কোনো সম্পর্ক নেই (২৬) তবে তিনি ছাড়া যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন, আর নিশ্চয়ই তিনি আমাকে পথপ্রদর্শন করবেন} [আয-যুখরুফ: ২৬-২৭]। আর তাঁর কথা: {নিশ্চয়ই আমি সম্পর্কহীন} এর অর্থ ছিল তারা যেসব জিনিসের ইবাদত করত সেগুলো থেকে উলুহিয়াত (উপাস্য হওয়ার যোগ্যতা) অস্বীকার করা। এরপর তিনি বললেন: {তবে তিনি ছাড়া যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন} [আয-যুখরুফ: ২৭]। এতে যিনি তাঁকে সৃষ্টি করেছেন তাঁর জন্য উলুহিয়াত সাব্যস্ত করা হয়েছে। সুতরাং যখন এই দুটি অর্থ অর্জিত হলো, তখন তাদের সমষ্টি হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বাণী। এরপর তিনি বললেন: {এবং তিনি একে তার বংশধরদের মধ্যে একটি চিরস্থায়ী কালিমা হিসেবে রেখে গেছেন} [আয-যুখরুফ: ২৮]। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, চিরস্থায়ী কালিমা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বাণী।
দ্বিতীয়ত: মহান আল্লাহ সূরা আল-কাসাসে বলেছেন: {এবং আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডেকো না, তিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, আল্লাহর চেহারা ব্যতীত সব কিছুই ধ্বংসশীল} [আল-কাসাস: ৮৮]। এখানে তিনি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ব্যতীত সব কিছুই ধ্বংসশীল, কারণ তাঁর স্থায়িত্ব ও চিরস্থায়ী হওয়া আবশ্যক। আর আপনি জেনেছেন যে, উক্তি অনুগামী হয় যা বলা হয়েছে তার, এবং বিশ্বাস অনুগামী হয় যা বিশ্বাস করা হয়েছে তার। সুতরাং ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর সত্যতা এবং ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর হাকীকত সাব্যস্ত হওয়া ও চিরস্থায়ী হওয়া আবশ্যক। আর এটিই এর ‘চিরস্থায়ী’ হওয়ার উদ্দেশ্য।
তৃতীয়ত: আমরা স্পষ্ট করেছি যে, পাপাচারের কারণে তাওহীদ বিলুপ্ত হয় না, কিন্তু পাপাচার বিলুপ্ত হয়...--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি যামানীন কৃত তাফসীরুল কুরআনিল আযীয (সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত: ২৮) ৪/ ১৮২।

তাওহিদ; আর তাওহিদ জান্নাতবাসীদের সাথে অবশিষ্ট থাকবে, কিন্তু অন্যান্য সকল ইবাদত অবশিষ্ট থাকবে না। জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এবং তিনি জিবরাইল থেকে বর্ণনা করেন যে, «মহান আল্লাহ কিয়ামতের দিন বলবেন: আমার কী হলো যে আমি অমুক ইবনে অমুককে জাহান্নামবাসীদের সারিতে দেখছি? তখন আমি (জিবরাইল) বলব: হে রব, আমরা তার কোনো নেক আমল খুঁজে পাইনি। তখন মহান আল্লাহ বলবেন: আমি দুনিয়াতে তাকে বলতে শুনেছি: হে অতি দয়াময়, হে পরম করুণাময়; সুতরাং তার কাছে যাও এবং তাকে জিজ্ঞাসা করো। অতঃপর তিনি তার কাছে আসবেন এবং তাকে জাহান্নামের এক কোণে 'হে অতি দয়াময়, হে পরম করুণাময়' বলতে দেখবেন। জিবরাইল তাকে এই বাক্যটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন, তখন সে বলবে: আল্লাহ ছাড়া কি আর কেউ অতি দয়াময় ও পরম করুণাময় আছে? জিবরাইল বলেন: অতঃপর তিনি জাহান্নামবাসীদের সারি থেকে তার হাত ধরলেন এবং তাকে জান্নাতবাসীদের সারিতে প্রবেশ করালেন»(১) "(২).
- আল-বায়দ্বাবী (মৃত্যু: ৬৮৫ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: " {আর তিনি একে বানালেন} অর্থাৎ ইব্রাহিম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম অথবা আল্লাহ তাওহিদের বাণীকে সাব্যস্ত করলেন। {তার উত্তরসূরিদের মধ্যে এক অবশিষ্ট বাণী হিসেবে} অর্থাৎ তার বংশধরদের মধ্যে, ফলে তাদের মধ্যে সর্বদা এমন কেউ থাকবে যে আল্লাহর একত্ববাদ ঘোষণা করবে এবং তাঁর তাওহিদের দিকে আহ্বান জানাবে"(৩).
- ইবনে তাইমিয়া (মৃত্যু: ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আর এটিই সেই বাণী যা ইব্রাহিম তার উত্তরসূরিদের মধ্যে রেখে গেছেন: {আর তিনি একে তার উত্তরসূরিদের মধ্যে এক অবশিষ্ট বাণী হিসেবে রেখে গেলেন যাতে তারা ফিরে আসে (২৮)} "(৪).
- ইবনে আল-কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "অর্থাৎ আল্লাহর প্রতি এই আনুগত্য এবং তিনি ব্যতীত সকল উপাস্য থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করাকে তার উত্তরসূরিদের মাঝে একটি অবশিষ্ট বাণী হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, যা নবীগণ এবং তাদের অনুসারীরা একে অপরের থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে লাভ করেন, আর তা হলো--------------------------------------------
(১) আল-হাকিম আত-তিরমিযী এটি তার «নাওয়াদিরুল উসুল» (৪৫৯) গ্রন্থে সামান্য পার্থক্যসহ এবং আবু নুয়াইম «হিলয়াতুল আউলিয়া» (৬/২১০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো আবু নুয়াইমের। এর সনদে ফাদ্বল আর-রাকাশি রয়েছেন যিনি এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এ ব্যাপারে কেউ তাকে সমর্থন করেনি।
(২) আর-রাজির আজায়িবুল কুরআন, পৃষ্ঠা: ৬০ - ৬১।
(৩) আল-বায়দ্বাবীর তাফসীরু আনওয়ারিত তানযীল ওয়া আসরারুত তাবীল (সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত: ২৮)।
(৪) ইবনে তাইমিয়ার কায়েদাতুন হাসানাতুন ফিল বাকিয়াতুস সলিহাত। পৃষ্ঠা: ২৯।

বাক্যটি হলো: ‘লা-ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই), যা একনিষ্ঠ ইমানদারদের ইমাম তাঁর অনুসারীদের জন্য কিয়ামত পর্যন্ত উত্তরাধিকার হিসেবে রেখে গেছেন(১).
- ইবনে কাসীর (মৃত্যু: ৭৭৪ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: {আর তিনি একে তাঁর বংশধরদের মধ্যে এক স্থায়ী বাক্য হিসেবে রেখে গেছেন, যেন তারা প্রত্যাবর্তন করে (২৮)} [আয-যুখরুফ: ২৮] অর্থাৎ: এই বাক্যটি, যা হলো অংশীদারবিহীন একমাত্র মহান আল্লাহর ইবাদত করা এবং আল্লাহ ছাড়া অন্যান্য সকল প্রতিমাকে বর্জন করা। আর তা হলো: ‘লা-ইলাহা ইল্লাল্লাহ’। অর্থাৎ: তিনি একে তাঁর বংশধরদের মধ্যে স্থায়ী করে দিয়েছেন যাতে ইবরাহিম আলাইহিস সালাম-এর বংশধরদের মধ্য থেকে যাদের আল্লাহ হিদায়াত দান করেছেন তারা তাঁর অনুসরণ করে। {যেন তারা প্রত্যাবর্তন করে (২৮)} অর্থাৎ: এর (এই বাক্যের) দিকে(২).

‌‌৫২. এর গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো যে, তাওহিদের কালিমা হচ্ছে একটি পূর্ণাঙ্গ আহ্বান।
জাবির ইবনে আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি আযান শোনার পর বলে: হে আল্লাহ! এই পূর্ণাঙ্গ আহ্বান এবং প্রতিষ্ঠিত সালাতের প্রতিপালক, মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ‘ওয়াসীলা’ ও ‘ফযীলত’ দান করুন এবং তাঁকে সেই ‘মাকামে মাহমুদ’ (প্রশংসিত স্থানে) পৌঁছে দিন যার প্রতিশ্রুতি আপনি তাঁকে দিয়েছেন, কিয়ামতের দিন তার জন্য আমার শাফাআত অবধারিত হয়ে যাবে»(৩).
- হাফিয ইবনে হাজার বলেন: "পূর্ণাঙ্গ আহ্বান বলতে তাওহিদের আহ্বানকে বোঝানো হয়েছে, যেমন আল্লাহর বাণী: {সত্য আহ্বান কেবল তাঁরই।} [আর-রাদ: ১৪]। আর তাওহিদের আহ্বানকে পূর্ণাঙ্গ বলা হয়েছে কারণ শিরক হলো একটি ত্রুটি। ইবনে তীন বলেন: একে পূর্ণাঙ্গ হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে কারণ এতে রয়েছে সর্বোত্তম কথা, আর তা হলো: লা-ইলাহা ইল্লাল্লাহ"(৪).--------------------------------------------
(১) আল-জাওয়াবুল কাফী, পৃষ্ঠা ১৯৫।
(২) তাফসীরে ইবনে কাসীর (সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত: ২৮)।
(৩) বুখারি বর্ণনা করেছেন (৬১৪)।
(৪) ফাতহুল বারী (২/ ১১২ - ১১৩)।

৫৩. এর গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো যে, তাওহীদের বাণীই হলো সঠিক কথা (আল-কাউলুস সাদিদ)।
মহান আল্লাহ বলেন: {তারা যেন সঠিক কথা বলে (৯)} [আন-নিসা: ৯]।
মহান আল্লাহ বলেন: {হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো (৭০) তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন} [আল-আহযাব: ৭০ - ৭১]।
- ইবনে আব্বাস (মৃত্যু: ৬৮ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: "সঠিক কথা (আল-কাউলুস সাদা-দ) হলো: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"(১)।
- ইকরিমা (মৃত্যু: ১০৫ হি.) রাহিমাহুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "তোমরা বলো: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"(২)।
মুকাতিল বিন সুলাইমান (মৃত্যু: ১৫০ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো (৭০)} [আল-আহযাব: ৭০] অর্থাৎ ন্যায়সংগত কথা, আর তা হলো তাওহীদ"(৩)।
- ইবনে আবি যামানীন (মৃত্যু: ৩৯৯ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "{এবং সঠিক কথা বলো (৭০)} [আল-আহযাব: ৭০] অর্থাৎ:--------------------------------------------
(১) বাইহাক্বী রচিত কিতাবুল আসমা ওয়াস সিফাত ১/ ২৭১, তাফসীরে কুরতুবী (সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৭০), আবু হাইয়ান আল-আন্দালুসী রচিত তাফসীরে বাহরুল মুহীত (সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৭০)।
(২) তাফসীরে তাবারী (সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৭০), বাগভী রচিত তাফসীরে মাআলিমুত তানযীল (সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৭০), ছা’লাবী রচিত তাফসীরে আল-কাশফ ওয়াল বায়ান (সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৭০), মক্কী বিন আবি তালিব রচিত তাফসীরে আল-হিদায়াহ ফী বুলুগিন নিহায়াহ (সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৭০), আবু হাইয়ান আল-আন্দালুসী রচিত তাফসীরে বাহরুল মুহীত (সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৭০)। আর সুয়ূতী আদ-দুররুল মানসূর-এ এটি উল্লেখ করেছেন (সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৭০) এবং বলেছেন: "ইবনে আবি শাইবাহ, আব্দ বিন হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম ইকরিমা থেকে আল্লাহর এই বাণী {এবং সঠিক কথা বলো (৭০)} [আল-আহযাব: ৭০] সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তোমরা বলো লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"
(৩) তাফসীরে মুকাতিল বিন সুলাইমান (সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৭০)।

ন্যায়সঙ্গত; আর তা হলো: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই)(১).
- আল-কুশায়রী (মৃত্যু: ৪৬৫ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: "সঠিক কথা হলো ইখলাসের বাণী, আর তা হলো সত্য অন্তঃকরণ থেকে দুই শাহাদাত প্রদান করা"(২).
- আল-ওয়াহিদী (মৃত্যু: ৪৬৮ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: "আর মহান আল্লাহর বাণী {এবং তোমরা সঠিক কথা বলো (৭০)} অর্থাৎ সত্য ও সঠিক কথা; বলা হয়েছে যে, এটি হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’"(৩).
- আল-ইয্য বিন আব্দুস সালাম (মৃত্যু: ৬৩৯ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: "{সঠিক (৭০)} ন্যায়সঙ্গত, অথবা সত্য, অথবা যথার্থ, অথবা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলা, অথবা যার অভ্যন্তরীণ দিক বাহ্যিক দিকের সাথে মিল থাকে, অথবা যা দ্বারা একমাত্র মহান আল্লাহর চেহারা (সন্তুষ্টি) ব্যতীত অন্য কিছুর উদ্দেশ্য করা হয় না"(৪).
- মুহাম্মদ বিন ইয়াকুব আল-ফাইরূযাবাদী (মৃত্যু: ৮১৭ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: "অর্থাৎ তাওহীদের বাণী"(৫).

‌‌৫৪. এর গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো এই যে, তাওহীদ হলো দ্বীন প্রতিষ্ঠার মূল ভিত্তি।
মহান আল্লাহ বলেন: {কাজেই আপনি একনিষ্ঠ হয়ে আপনার চেহারাকে দ্বীনের জন্য প্রতিষ্ঠিত রাখুন; আল্লাহর সেই ফিতরাত (স্বভাব), যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন; আল্লাহর (সৃষ্টির) কোনো...}--------------------------------------------
(১) ইবন আবি যামানীন রচিত তাফসীরুল কুরআনিল আযীয (সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৭০) ৩/ ৪১৫।
(২) আল-কুশায়রী রচিত তাফসীর লাতাইফুল ইশারাত (সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৭০)।
(৩) আল-ওয়াহিদী রচিত তাফসীর আল-ওয়াজীয় ফী তাফসীরিল কিতাবিল আযীয (সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৭০)।
(৪) তাফসীরুল ইয্য বিন আব্দুস সালাম (সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৭০)।
(৫) বাসাইরু যাউয়িত তামীয ফী লাতাইফিল কিতাবিল আযীয ৪/ ৩০৬।

আল্লাহর সৃষ্টির কোনো পরিবর্তন নেই। এটাই সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ জানে না (৩০)} [আর-রুম: ৩০]।
- সাঈদ বিন জুবায়ের (মৃত্যু: ৯৫ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "আল্লাহ তাআলার বাণী: {সুতরাং আপনি আপনার চেহারাকে দ্বীনের জন্য প্রতিষ্ঠিত রাখুন} অর্থাৎ: আপনার দ্বীনকে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করুন"(১).
- আস-সুদ্দী (মৃত্যু: ১২৮ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "{সুতরাং আপনি আপনার চেহারাকে দ্বীনের জন্য প্রতিষ্ঠিত রাখুন}, অর্থাৎ: তাওহীদ"(২).
- ইয়াহইয়া বিন সাল্লাম বিন আবি সা'লাবা, আত-তৈমি (মৃত্যু: ২০০ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "{সুতরাং আপনি আপনার চেহারাকে দ্বীনের জন্য প্রতিষ্ঠিত রাখুন}, অর্থাৎ: তাওহীদ"(৩).
- মুকাতিল বিন সুলায়মান (মৃত্যু: ১৫০ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "{সুতরাং আপনি আপনার চেহারাকে দ্বীনের জন্য প্রতিষ্ঠিত রাখুন}, অর্থাৎ: আপনার ইসলাম ধর্মকে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-র জন্য একনিষ্ঠ করুন"(৪).
- হুসাইন বিন মাসউদ আল-বাগভী (মৃত্যু: ৫১৬ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "এবং চেহারা প্রতিষ্ঠিত রাখা হলো: দ্বীন প্রতিষ্ঠিত রাখা"(৫).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "সুতরাং একনিষ্ঠভাবে দ্বীনের অভিমুখ হওয়া হলো আল্লাহর ইবাদত..."--------------------------------------------
(১) বাগভী কৃত তাফসীরে মাআলিমুত তানযীল ফী তাফসীরিল কুরআনিল কারীম। (সূরা আর-রুম: আয়াত: ৩০)।
(২) তাফসীরে ইয়াহইয়া বিন সাল্লাম। (সূরা আর-রুম: আয়াত: ৩০)।
(৩) তাফসীরে ইয়াহইয়া বিন সাল্লাম। (সূরা আর-রুম: আয়াত: ৩০)।
(৪) তাফসীরে মুকাতিল বিন সুলায়মান। (সূরা আর-রুম: আয়াত: ৩০)।
(৫) বাগভী কৃত তাফসীরে মাআলিমুত তানযীল ফী তাফসীরিল কুরআনিল কারীম। (সূরা আর-রুম: আয়াত: ৩০)।