📘 লিমাজা আত-তাওহীদু আউওয়ালান (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

‌‌৭০. এর গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো, কুরআনের প্রতিটি আয়াতই তাওহিদকে ধারণ করে আছে, এর সাক্ষ্য দেয় এবং এর দিকে আহ্বান জানায়।
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "কুরআনের প্রতিটি আয়াতই তাওহিদকে ধারণ করে আছে, এর সাক্ষ্য দেয় এবং এর দিকে আহ্বান জানায়। কারণ কুরআন: হয় আল্লাহ, তাঁর নামসমূহ, তাঁর গুণাবলি এবং তাঁর কার্যাবলি সম্পর্কে সংবাদ দেয়, যা হলো জ্ঞানীয় ও সংবাদমূলক তাওহিদ; অথবা তা অংশীদারহীন একমাত্র তাঁর ইবাদতের প্রতি আহ্বান জানায় এবং তিনি ব্যতীত অন্য যা কিছুর ইবাদত করা হয় তা বর্জনের নির্দেশ দেয়, যা হলো ইচ্ছামূলক ও চাহিদামূলক তাওহিদ; অথবা তা আদেশ-নিষেধ এবং তাঁর আদেশ ও নিষেধে তাঁর আনুগত্যের আবশ্যকতা বর্ণনা করে, যা হলো তাওহিদের অধিকার এবং এর পরিপূরকসমূহ; অথবা তা তাওহিদপন্থী ও অনুগত বান্দাদের প্রতি আল্লাহর সম্মান প্রদর্শন এবং দুনিয়াতে তাঁদের সাথে তিনি কী আচরণ করেছেন এবং আখিরাতে তাঁদেরকে কী দিয়ে সম্মানিত করবেন সে সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করে, যা হলো তাওহিদের প্রতিদান; অথবা তা শিরককারীদের অবস্থা, দুনিয়াতে তাদের ওপর আপতিত শাস্তি এবং পরকালে তাদের ওপর যে আজাব নেমে আসবে সে সম্পর্কে সংবাদ দেয়, যা হলো তাওহিদের বিধান থেকে বিচ্যুতদের সংবাদ। সুতরাং সমগ্র কুরআনই তাওহিদ, এর অধিকার ও প্রতিদান সম্পর্কে এবং শিরক, এর অনুসারী ও তাদের প্রতিফল সম্পর্কে।"(১).
- জিয়াউদ্দীন নাসরুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ ইবনুল আসির আল-জাজারি (মৃত্যু: ৬৩৭ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "কুরআনের উদ্দেশ্য হলো বান্দাদেরকে আল্লাহ তাআলার দিকে আহ্বান করা, আর এ কারণেই এর সুরা ও আয়াতসমূহ ছয়টি ভাগে সীমাবদ্ধ:
এর মধ্যে তিনটি হলো মূলনীতি এবং তিনটি হলো শাখা।
মূলনীতিসমূহের মধ্যে:
প্রথমটি হলো: যাঁর দিকে আহ্বান করা হচ্ছে তাঁর পরিচয় প্রদান, আর তিনি হলেন আল্লাহ তাআলা। এই মূলনীতিটি তাঁর সত্তা, গুণাবলি এবং কার্যাবলি আলোচনাকে অন্তর্ভুক্ত করে।--------------------------------------------
(১) মাদারিজুস সালিকিন ৩/ ৪৫০।

দ্বিতীয় মূলনীতি: সিরাতে মুস্তাকিমের পরিচয়, যা মহান আল্লাহর দিকে পথচলায় আঁকড়ে ধরা অপরিহার্য। এই মূলনীতিটি অন্তরের আমল ও অঙ্গপ্রত্যঙ্গের আমলের মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদতে একনিষ্ঠ হওয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে;
তৃতীয় মূলনীতি: মহান আল্লাহর নিকট পৌঁছানোর পরের অবস্থার পরিচয়, অর্থাৎ মৃত্যুর পরবর্তী অবস্থা। এই মূলনীতিটি জান্নাত, জাহান্নাম, সিরাত, মিজান, হিসাব এবং এই জাতীয় পরকালের বিষয়াবলির বিস্তারিত বিবরণ ধারণ করে; এই হলো তিনটি মূলনীতি।
আর শাখাগুলোর ক্ষেত্রে—
তার প্রথমটি হলো: দাওয়াতের উত্তরদানকারীদের অবস্থার পরিচয় এবং সাহায্য ও বিজয় দানের মাধ্যমে তাদের প্রতি আল্লাহর কর্মের সূক্ষ্ম নিপুণতা; এছাড়া দাওয়াতের বিরোধিতাকারী ও এর বিরুদ্ধাচরণকারীদের অবস্থার পরিচয় এবং তাদেরকে ধ্বংস ও লাঞ্ছিত করার মাধ্যমে আল্লাহর কর্মের ধরণ;
দ্বিতীয় শাখা: প্রতিপক্ষদের সাথে বিতর্ক ও যুক্তিতর্ক করা এবং বিতর্ক ও প্রমাণের মাধ্যমে তাদেরকে সত্যের পথে পরিচালিত করা। এরা হলো ইহুদি, নাসারা এবং শরয়ি বিধানের অধিকারীদের মধ্যে যারা তাদের পথ অবলম্বন করে, আর দার্শনিক ও নাস্তিক যারা কোনো শরয়ি বিধানের অনুসারী নয়;
তৃতীয় শাখা: পথের মঞ্জিলসমূহ আবাদের পরিচয় এবং পাথেয় ও প্রস্তুতির সরঞ্জাম গ্রহণের পদ্ধতি। আর তা হলো শরয়ি বিধানের মানদণ্ড এবং সেই নির্দেশসমূহের হিকমত বর্ণনা করা যা মুকাল্লাফ (শরয়ি দায়বদ্ধ) ব্যক্তিদের কর্মের সাথে সংশ্লিষ্ট।
উল্লেখিত এই ছয়টি প্রকারই হলো সেই বিষয় যার চারপাশে কুরআনের অর্থসমূহ আবর্তিত হয় এবং তা এগুলোকে অতিক্রম করে না"(১)।--------------------------------------------
(১) আল-মাসালুস সা’ইর ২/ ৬৮।

৭১. এর গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো তাওহীদের সূরাসমূহ অন্যগুলোর চেয়ে শ্রেষ্ঠ।
- আবু আবদুল্লাহ আল-হাসান বিন আল-হুসাইন আল-হালিমি (মৃত্যু: ৪০৪ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "যেসব আয়াত আল্লাহ তাআলার নামসমূহের গণনা, তাঁর গুণাবলির বর্ণনা এবং তাঁর মহিমা ও পবিত্রতার নির্দেশনাবলিকে অন্তর্ভুক্ত করে, সেগুলো শ্রেষ্ঠ বা উত্তম; এই অর্থে যে, সেগুলো অধিক মহিমান্বিত এবং মর্যাদায় মহান"(১)।
- ফখরুদ্দিন আল-রাজি (মৃত্যু: ৬০৬ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "ইলমুল উসুলের (আকিদার) প্রমাণাদি সংবলিত আয়াতসমূহ ইলমুল ফুরু-র (শরীয়তের শাখা-প্রশাখার) প্রমাণাদি সংবলিত আয়াতসমূহের চেয়ে অধিক মর্যাদাবান। এর প্রমাণ হলো, {বলো: তিনিই আল্লাহ, এক (১)} [আল-ইখলাস: ১], {রাসূল ঈমান এনেছেন} [আল-বাকারাহ: ২৮৫], আয়াতুল কুরসি এবং {আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন} [আল-ইমরান: ১৮]-এর ফযিলত সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, তা আল্লাহ তাআলার বাণী: {তারা তোমাকে ঋতুস্রাব সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে} [আল-বাকারাহ: ২২২], {আল্লাহ ব্যবসাকে হালাল করেছেন} [আল-বাকারাহ: ২৭৫], {হে মুমিনগণ! যখন তোমরা নির্দিষ্ট মেয়াদে ঋণের লেনদেন করো} [আল-বাকারাহ: ২৮২]-এর ফযিলত সম্পর্কে বর্ণিত হয়নি। এই কারণেই দুনিয়াবিমুখ সাধক এবং ইবাদতগুজার ব্যক্তিগণ বরকতময় সময়গুলোতে বিধান সংবলিত আয়াতগুলোর পরিবর্তে ইলাহিয়াত বা আল্লাহর পরিচয় সংবলিত এই আয়াতগুলো পাঠে মশগুল থাকেন।
শরীয়তের বিধান সংক্রান্ত আয়াতসমূহ ছয়শোরও কম, কিন্তু তাওহীদের বর্ণনা, মূর্তিপূজারী ও বিভিন্ন প্রকার মুশরিকদের খণ্ডন, নবুওয়াত ও পরকাল সাব্যস্তকরণ এবং কাদা ও কদরের (তাকদির) মাসআলা সংক্রান্ত আয়াতসমূহ অনেক।"(২)।
- আবু বকর মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ ইবনুল আরাবি আল-মালিকি (মৃত্যু: ৫৪৩ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন:--------------------------------------------
(১) আল-মিনহাজ ফি শুয়াবিল ঈমান, আল-হালিমি ২/ ২৪৪।
(২) আজাইবুল কুরআন, পৃষ্ঠা ১৭ - ১৮।

কুরআন হলো তাওহীদ, বিধান ও উপদেশ এবং {বলুন, তিনি আল্লাহ, এক} [আল-ইখলাস: ১], এতে পূর্ণ তাওহীদ বিদ্যমান। এই অর্থেই উবাই ইবনে কাবের প্রতি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীতে বর্ণনা এসেছে: "কুরআনের কোন আয়াতটি সবচেয়ে মহান?" তিনি বললেন: {আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি চিরঞ্জীব, অনাদি ও অনন্ত সত্তা} [আল-বাকারা: ২৫৫]। তিনি (রাসূল) বললেন: "হে আবুল মুনযির! তোমার জ্ঞান ধন্য হোক।"(১) আর এটি কেন মহান হলো? কারণ এটি সম্পূর্ণরূপে তাওহীদ, যেমনটি তাঁর এই বাণী: "আমি এবং আমার পূর্ববর্তী নবীগণ যা বলেছি তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই" হাদিসটি(২) সর্বোত্তম জিকির হিসেবে গণ্য হয়েছে; কারণ এটি এমন একটি বাক্য যা তাওহীদের সকল জ্ঞানকে শামিল করেছে। আর আল-ফাতিহা পূর্ণ তাওহীদ, ইবাদত, নসিহত এবং স্মারকসমূহ অন্তর্ভুক্ত করেছে। আল্লাহর সক্ষমতায় এটি অসম্ভব কিছু নয়; কেননা আল্লাহ তায়ালা আয়াতুল কুরসিতে পূর্ণ তাওহীদ একত্রিত করেছেন, অতঃপর তাওহীদকে তার চেয়েও কম অক্ষরবিশিষ্ট সূরাতে একত্রিত করেছেন, আর তা হলো: {বলুন, তিনি আল্লাহ, এক} [আল-ইখলাস: ১]। অতঃপর আরাফাতের দিনের পূর্বোল্লিখিত বাক্যগুলোতে তিনি তাঁর রাসূলের জন্য এটি একত্রিত করেছেন। এরপর তা একটি মাত্র আয়াতে একত্রিত করেছেন, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আমরা আকাশমন্ডলী, পৃথিবী এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তা যথাযথ উদ্দেশ্য ব্যতিরেকে সৃষ্টি করিনি} [আল-আহকাফ: ৩] এবং তাঁর বাণী: {তোমরা কি ভেবেছিলে যে, আমরা তোমাদেরকে অনর্থক সৃষ্টি করেছি?} [আল-মুমিনুন: ১১৫](৩)।
- ইবনে তাইমিয়া (মৃ. ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "এ কারণেই সূরা 'আল-আনআম' অন্যান্য সূরার চেয়ে শ্রেষ্ঠ, তেমনিভাবে সূরা 'ইয়াসিন' এবং অনুরূপ অন্যান্য সূরা যাতে দ্বীনের মূলনীতিসমূহ বিদ্যমান যে বিষয়ে সকল রাসূলগণ (আল্লাহর সালাত তাঁদের ওপর বর্ষিত হোক) একমত ছিলেন। এ কারণেই {বলুন, তিনি আল্লাহ, এক} [আল-ইখলাস: ১]"--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (৮১০)।
(২) ইমাম মালিক এটি মুওয়াত্তায় (৫৭২) ইয়াহইয়ার বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন, আহমাদ ২/২১০ এবং তিরমিযী (৩৫৮৫) এটি আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: "এই সূত্রে হাদিসটি গরিব"। সমকালীনদের মধ্যে আলবানী তাঁর সিলসিলাতুস সহিহাহ (১৫০) গ্রন্থে একে সহিহ বলেছেন।
(৩) ইবনুল আরাবি আল-মালিকী রচিত কিতাবুল মাসালিক ফি শারহি মুওয়াত্তা মালিক ২/৩৭০।

অক্ষর অল্প হওয়া সত্ত্বেও তা কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য; কারণ এতে তাওহীদ রয়েছে। এর মাধ্যমে জানা গেল যে, তাওহীদের আয়াতসমূহ অন্য আয়াতগুলোর চেয়ে শ্রেষ্ঠ(১)।
- ইবনে তাইমিয়াহ (মৃ: ৭২৮ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "তাওহীদের বাণী হলো সর্বশ্রেষ্ঠ এবং সুমহান কথা। সুতরাং কুরআনের মহানতম আয়াত হলো আয়াতুল কুরসি {আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক। তাঁকে তন্দ্রা ও নিদ্রা স্পর্শ করে না} [আল-বাকারা: ২৫৫]। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যার শেষ কথা হবে লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে»(২) "(৩)।
- ইবনে তাইমিয়াহ (মৃ: ৭২৮ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উবাইকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, «আল্লাহর কিতাবের কোন আয়াতটি সবচেয়ে মহান?» উবাই উত্তর দিলেন যে সেটি হলো আয়াতুল কুরসি। তখন নবী তাঁর হাত দিয়ে উবাইয়ের বক্ষে আঘাত করলেন এবং বললেন, «তোমার জ্ঞান তোমার জন্য ধন্য হোক»। কুরআনের কোনো অংশ অন্য অংশের চেয়ে মহান হওয়া নিয়ে উবাই বা অন্য কেউ কোনো সংশয় প্রকাশ করেননি, বরং নবী ঐ ব্যক্তির জ্ঞানের সাক্ষ্য দিয়েছেন যে এক অংশের ওপর অন্য অংশের শ্রেষ্ঠত্ব চিনেছে এবং শ্রেষ্ঠতম আয়াতগুলো জেনেছে"(৪)।
- ইবনে তাইমিয়াহ (মৃ: ৭২৮ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহর নাম ও গুণাবলি সম্বলিত আয়াতসমূহ পরকাল সংক্রান্ত আয়াতগুলোর চেয়ে অধিক মর্যাদাবান। তাই কুরআনের মহানতম আয়াত হলো আয়াতুল কুরসি; যা উক্ত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত করে আছে, যেমনটি মুসলিম বর্ণিত সহীহ হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে এবং নিশ্চয়ই...--------------------------------------------
(১) মাজমু আল-ফাতাওয়া (১৭/ ১৯০)।
(২) আহমাদ (২১৫২৯) ও আবু দাউদ (৩১১৬) এটি বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী 'ইরওয়াউল গালিল' (৬৮৭) গ্রন্থে একে হাসান বলেছেন।
(৩) মাজমু আল-ফাতাওয়া (৩/ ৪০০)।
(৪) মাজমু আল-ফাতাওয়া (৫/ ১৯৯)।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বিভিন্ন সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে, {বলুন, তিনি আল্লাহ, এক (১)} [আল-ইখলাস: ১] কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমান(১).

‌‌৭২. আর যা এর গুরুত্ব নির্দেশ করে তা হলো, তাওহীদ কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমান।
- খাত্তাবী (ওফাত: ৩৮৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আর তাঁর বাণী: 'নিশ্চয়ই এটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমান', অর্থাৎ: ফজিলত ও প্রতিদানের ক্ষেত্রে। কুরআনের কোনো অংশকে তার সত্তার কারণে অন্য অংশের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া জায়েজ নয়, কেননা যা নিম্নতর হবে তা অপূর্ণাঙ্গ সাব্যস্ত হবে। বরং এই সূরাটিকে এর সওয়াবের ফজিলতের কারণে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে, যেহেতু এটি ইখলাসের সূরা যাতে আমল সংক্রান্ত কিছু নেই, বরং এটি কেবলই তাওহীদ ও একত্ববাদ।"(২).
- ইবনে আতিয়্যাহ আল-আন্দালুসি (ওফাত: ৫৪২ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'নিশ্চয়ই কুল হুয়াল্লাহু আহাদ কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমান।' তিনি বলেন: এতে তাওহীদ থাকার কারণে।"(৩).
- ইবনে তাইমিয়া (ওফাত: ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "এবং মানুষের প্রতি তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: 'তোমরা সমবেত হও যাতে আমি তোমাদের কাছে কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ পাঠ করতে পারি।' অতঃপর তারা সমবেত হলেন এবং তিনি তাদের সামনে পাঠ করলেন: {বলুন, তিনি আল্লাহ, এক (১)} [আল-ইখলাস: ১]। তিনি বললেন: 'সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, নিশ্চয়ই এটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমান।'
আর এর ব্যাখ্যার বিষয়ে উলামায়ে কেরামের একটি দল বলেছেন: কুরআন তার অর্থের বিবেচনায় তিন ভাগে বিভক্ত: এক-তৃতীয়াংশ তাওহীদ, এক-তৃতীয়াংশ কিসসা-কাহিনী এবং এক-তৃতীয়াংশ আদেশ ও নিষেধ। আর {বলুন, তিনি আল্লাহ, এক (১)} হলো..."--------------------------------------------
(১) দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি ৩/৬১।
(২) আলামুল হাদিস (শারহু সহিহিল বুখারি), আল-খাত্তাবী ৪/২৮৩।
(৩) তাফসিরে ইবনে আতিয়্যাহ ৫/৫৩৭।

রাহমানের গুণাবলী এবং তাঁর পরিচয় যা কুরআনের এক-তৃতীয়াংশকে অন্তর্ভুক্ত করে। এর কারণ হলো কুরআন মহান আল্লাহর বাণী, আর কথা হয় হয় ‘ইনশা’ (নির্দেশনামূলক) নতুবা ‘ইখবার’ (সংবাদমূলক)। ‘ইনশা’ হলো আদেশ ও নিষেধ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয় যেমন বৈধতা (ইবাহাহ) ইত্যাদি, আর এটিই হলো বিধান।
আর সংবাদ: হয় স্রষ্টা সম্পর্কে সংবাদ, নতুবা সৃষ্টি সম্পর্কে সংবাদ।
স্রষ্টা সম্পর্কে সংবাদ: এটি হলো তাওহীদ এবং এর অন্তর্ভুক্ত আল্লাহর নামসমূহ ও গুণাবলী।
সৃষ্টি সম্পর্কে সংবাদ: এটি হলো কাহিনীসমূহ, যা অতীতে যা ঘটেছে এবং ভবিষ্যতে যা ঘটবে তার সংবাদ। এর মধ্যে নবীগণ ও তাঁদের উম্মত এবং যারা তাঁদের অস্বীকার করেছিল তাদের সংবাদ এবং জান্নাত, জাহান্নাম, সওয়াব ও শাস্তির সংবাদ অন্তর্ভুক্ত।
- তাঁরা বলেন: এই বিবেচনায় "বলুন, তিনিই আল্লাহ, একক" কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য, কারণ এতে রয়েছে তাওহীদ যা কুরআনের অর্থসমূহের এক-তৃতীয়াংশ।(১)
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (ওফাত: ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "মহান আল্লাহর বাণী: 'বলুন, তিনিই আল্লাহ, একক। আল্লাহ অমুখাপেক্ষী। তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং জন্ম নেননি। আর তাঁর সমতুল্য কেউ নেই।' [আল-ইখলাস: ১-৪]। এই কারণেই এই সূরাটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য; কারণ এটি রাহমানের গুণাবলী বর্ণনা করে।
কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ তাওহীদ, এক-তৃতীয়াংশ কাহিনীসমূহ এবং এক-তৃতীয়াংশ আদেশ ও নিষেধ; কারণ এটি আল্লাহর বাণী। আর কথা হয় হয় ‘ইনশা’ নতুবা সংবাদ, আর সংবাদ হয় স্রষ্টা সম্পর্কে নতুবা সৃষ্টি সম্পর্কে, ফলে তা তিন প্রকার হয়।"--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (১৭/ ২০৭)।

অংশসমূহ: আদেশ, নিষেধ ও বৈধতা বিষয়ক অংশ যা হচ্ছে নির্দেশমূলক (ইনশা), সৃষ্টিজগত সম্পর্কে সংবাদ বিষয়ক অংশ এবং সৃষ্টিকর্তা সম্পর্কে সংবাদ বিষয়ক অংশ; আর "{বলুন, তিনিই আল্লাহ এক (১)}" সূরাটি নিছক দয়াময় আল্লাহর গুণাবলি।
আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী "নিশ্চয় এটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য"-এর গবেষণার ওপর একটি খণ্ডে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং এর তাফসীর অন্য একটি খণ্ডে করেছি"(১)।
- শায়খ মুহাম্মদ আল-আমিন আশ-শানকিতী (মৃত্যু: ১৩৯৩ হি.) রহিমাহুল্লাহ কুরআন মাজিদের সেই বিশাল অংশটির প্রতি ইঙ্গিত করে—যা আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে জ্ঞান ও তাঁর ইবাদত সংক্রান্ত দলীলসমূহ দখল করে আছে—ইলমী ও খবরী তাওহীদ সম্পর্কে বলেছেন: "কুরআনের কোনো পৃষ্ঠাই সম্ভবত এটি থেকে খালি নেই"(২)।

‌‌৭৩. এর গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো যে, কুরআনে তাওহীদের আয়াতসমূহ বিধি-বিধানের আয়াতসমূহের চেয়ে বেশি বর্ণিত হয়েছে।
কোনো কোনো আলিমের করা বিভাজন অনুযায়ী কুরআন তিনটি ভাগে বিভক্ত: তাওহীদ, সংবাদ এবং বিধি-বিধান। সূক্ষ্ম গবেষণায় দেখা যায় যে, এই সবকটি ভাগই তাওহীদের দিকে ফিরে যায়।
- শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "কুরআনে আল্লাহর নামসমূহ, গুণাবলি এবং কার্যাবলীর আলোচনা জান্নাতের পানাহার ও বিবাহের আলোচনার চেয়েও বেশি রয়েছে। আর আল্লাহর নাম ও গুণাবলি সম্বলিত আয়াতসমূহ পরকাল সংক্রান্ত আয়াতসমূহের চেয়েও অধিক মর্যাদাবান;--------------------------------------------
(১) মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নববীয়্যাহ ৩/ ২৯০ - ২৯১।
(২) আল-আযবুন নামীর মিন মাজালিসিশ শানকিতী ফিত-তাফসীর ২/ ২৫৩।

কুরআনের মহানতম আয়াত হলো আয়াতুল কুরসি যা একে অন্তর্ভুক্ত করে … , আর মহানতম সূরা হলো উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা)।."(১).
বস্তুত বিধান সংবলিত অধিকাংশ আয়াতের সমাপ্তি ঘটেছে আল্লাহর নামসমূহ ও গুণাবলির বর্ণনার মাধ্যমে। আর আল্লাহর মহিমান্বিত কালাম নিয়ে গবেষণাকারী ব্যক্তি দেখতে পাবেন যে, আল্লাহর কোনো কোনো নামের মাধ্যমে শেষ হওয়া আয়াতগুলো কেবল সেই সকল নামের মাধ্যমেই শেষ হয়েছে যা পূর্বাপর বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আমরা মাত্র একটি উদাহরণ দিয়ে ক্ষান্ত হব; আল্লাহ তাআলা সূরা আল-মায়িদাহ-তে বলেন: {চোর পুরুষ ও চোর নারী, উভয়ের হাত কেটে দাও তাদের কৃতকর্মের ফলস্বরূপ আল্লাহর পক্ষ থেকে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি হিসেবে। আর আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। (৩৮) অতঃপর যে ব্যক্তি তার অন্যায়ের পর তওবা করবে এবং সংশোধন হবে, তবে আল্লাহ তার তওবা কবুল করবেন। নিশ্চয় আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (৩৯)} [আল-মায়িদাহ: ৩৮ - ৩৯],
- আসমাঈ -রহিমাহুল্লাহ তাআলা- বলেন: "আমি এই আয়াতটি পাঠ করছিলাম এবং আমার পাশে একজন বেদুইন বসা ছিল। আমি ভুলবশত 'আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়' এর পরিবর্তে 'আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু' বললাম। তখন বেদুইনটি বলল: এটি কার কথা? আমি বললাম: আল্লাহর কথা। সে বলল: পুনরায় পড়ো। আমি আবারও 'আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু' পাঠ করলাম। সে বলল: এটি আল্লাহর কথা নয়। তখন আমি সতর্ক হলাম এবং পাঠ করলাম: 'আর আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়'। তখন সে বলল: এবার তুমি সঠিক পড়েছ, এটিই আল্লাহর কথা। আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম: তুমি কি কুরআন পড়ো? সে বলল: না। আমি বললাম: তবে তুমি কীভাবে বুঝলে যে আমি ভুল করেছি? সে বলল: হে ব্যক্তি! তিনি মহাপরাক্রমশালী (আজিজ), তাই তিনি হুকুম দিয়েছেন এবং (হাত) কাটার বিধান দিয়েছেন। তিনি যদি ক্ষমা করতেন (গফুর) এবং দয়া করতেন (রাহিম), তবে হাত কাটার নির্দেশ দিতেন না"(২).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "সমগ্র কুরআন এই তাওহিদকে প্রতিষ্ঠিত করা, এর দিকে আহ্বান জানানো এবং এর মাধ্যমেই আখেরাতে মুক্তি, সফলতা ও সৌভাগ্য লাভের বিষয়াবলীতে পরিপূর্ণ।--------------------------------------------
(১) দরউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল, (৩/ ৬১),
(২) ইবনুল জাওযী রহিমাহুল্লাহ তাঁর 'যাদুল মাসীর' নামক তাফসীর গ্রন্থে এই ঘটনাটি উল্লেখ করেছেন (সূরা আল-মায়িদাহর ৩৮ - ৩৯ নং আয়াতের তাফসীর)

আর এটি সুপরিচিত যে, এটি অর্জনের ক্ষেত্রে মানুষের মাঝে মর্যাদাগত পার্থক্য রয়েছে; আর এর প্রকৃত রূপ হলো সমগ্র দ্বীনকে একমাত্র আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করা।(১).
- ইবনে তাইমিয়া (মৃ: ৭২৮ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "দ্বীনের সারকথা হলো একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা, আর সবচেয়ে বড় গুনাহ হলো শিরক। কুরআন তাওহীদের প্রতি আহ্বান, এর প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং তাওহীদপন্থীদের সৌভাগ্যের বিবরণের মাধ্যমে তাওহীদের মাহাত্ম্য বর্ণনায় পরিপূর্ণ। তেমনিভাবে শিরক থেকে নিষেধ করা, এ থেকে সতর্ক করা এবং শিরকপন্থীদের দুর্ভাগ্যের বিবরণের মাধ্যমে শিরকের ভয়াবহতা বর্ণনায় পূর্ণ।"(২).
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃ: ৭৫১ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "কুরআনে তাওহীদ ও সিফাত (গুণাবলি) সংক্রান্ত আয়াতগুলোর আধিক্য, বৈচিত্র্য, ব্যাপকতা ও ভিন্নতা সত্ত্বেও সেগুলোতে গভীরভাবে চিন্তা করুন; আপনি দেখতে পাবেন যে, সেগুলো সবই যাঁর গুণ বর্ণনা করা হচ্ছে তাঁর জন্য পূর্ণতাকে সাব্যস্ত করেছে এবং তিনি সেই পূর্ণতায় একক, যাঁর কোনো সদৃশ বা উদাহরণ নেই।"(৩).
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃ: ৭৫১ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাওহীদের সপক্ষে প্রমাণাদি স্থাপন করেছেন, দলিলসমূহ প্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং নিদর্শনাবলি প্রকাশ করেছেন। তিনি আমাদের সেই প্রমাণ ও নিদর্শনাবলি প্রত্যক্ষ করার, তাতে লক্ষ্য করার এবং সেগুলো দ্বারা দলিল গ্রহণ করার নির্দেশ দিয়েছেন। এই সাব্যস্তকরণ এবং ঐ অস্বীকার করা কখনো একত্রে অবস্থান করতে পারে না। সমগ্র সৃষ্টিজগতই তাওহীদের নিদর্শন, ঠিক তেমনিভাবে পঠিত আয়াতসমূহও তাওহীদের প্রমাণ।"(৪).

‌‌৭৪. তাওহীদের গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো এটি একটি নূর (আলো) এবং শিরক হলো অন্ধকার।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আল্লাহ তাদের অভিভাবক যারা ঈমান এনেছে, তিনি তাদেরকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনেন, আর যারা...--------------------------------------------
(১) মিনহাজুস সুন্নাহ ৫/ ৩৪৭।
(২) আর-রাদ্দু আলাল ইখনাঈ, পৃ. ১৭২..
(৩) কিতাবুস সাওয়ায়িকুল মুরসালা আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়াল মুয়াত্তিলা ৩/ ৯১৬।
(৪) মাদারিজুস সালিকীন ৩/ ৪৬৫।

...যারা কুফরি করেছে, তাদের অভিভাবক হচ্ছে তাগুত। তারা তাদেরকে আলো থেকে অন্ধকারের দিকে বের করে নিয়ে যায়। তারা আগুনের অধিবাসী, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে (২৫৭)} [আল-বাক্বারাহ: ২৫৭]।
সুতরাং তাওহিদ হলো এমন এক আলো, যার জন্য আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা তাওফিক দান করেন। আর আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা এটি স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ এবং উজ্জ্বল প্রমাণাদি অবতীর্ণ করেছেন, যার মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলো আল-কুরআনুল কারীম; যাতে তিনি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে প্রেরণের মাধ্যমে এবং তাঁর প্রতি অবতীর্ণ কিতাব ও হিকমতের মাধ্যমে মানুষকে পথভ্রষ্টতা, শিরক ও মূর্খতার অন্ধকার থেকে বের করে ঈমান, তাওহিদ, জ্ঞান ও হিদায়াতের আলোর দিকে নিয়ে আসেন।
- মুহাম্মদ ইবনে জারীর আত-তাবারী (মৃত্যু: ৩১০ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ এর তাফসীরে বলেন: "আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণী: {আল্লাহ মুমিনদের অভিভাবক} দ্বারা বুঝিয়েছেন যে, তিনি তাদের সাহায্যকারী ও সহায়তাকারী, তিনি তাঁর সাহায্য ও তাওফিকের মাধ্যমে তাদের অভিভাবকত্ব গ্রহণ করেন। {তিনি তাদেরকে অন্ধকার থেকে বের করে আনেন} অর্থাৎ এর দ্বারা বুঝিয়েছেন: তিনি তাদেরকে কুফরির অন্ধকার থেকে বের করে ঈমানের আলোর দিকে নিয়ে আসেন। এই স্থানে {অন্ধকার} বলতে মূলত কুফরকেই বোঝানো হয়েছে। আর কুফরের জন্য {অন্ধকার} কে দৃষ্টান্ত হিসেবে পেশ করা হয়েছে কারণ অন্ধকার যেমন কোনো কিছু প্রত্যক্ষ ও সাব্যস্ত করতে দৃষ্টির পথে অন্তরায় সৃষ্টি করে, ঠিক তেমনি কুফরও ঈমানের হাকীকত এবং এর সত্যতা ও তার যথার্থ কারণসমূহ অনুধাবন করতে অন্তরের দৃষ্টির সামনে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায়।
অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি মুমিনদের অভিভাবক, আর তিনি তাদেরকে ঈমানের হাকীকত, এর পথসমূহ, বিধানসমূহ এবং এর প্রমাণসমূহ প্রদর্শনকারী। তিনি তাদের পথপ্রদর্শক, আর তিনি তাদেরকে সেই সকল প্রমাণের তাওফিক দান করেন যা তাদের থেকে সংশয়সমূহ দূর করে দেয়। তিনি তাদের থেকে কুফরির প্ররোচনা এবং অন্তরের দৃষ্টির ওপর থাকা অন্ধকারের আবরণ উন্মোচন করে দেন।
এরপর আল্লাহ তাআলা যারা তাঁর সাথে কুফরি করেছে তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: {আর যারা কুফরি করেছে}, অর্থাৎ যারা তাঁর একত্ববাদকে অস্বীকার করেছে {তাদের অভিভাবক}, অর্থাৎ তাদের সাহায্যকারী ও সহায়তাকারী যারা তাদের দায়িত্ব গ্রহণ করে।

{তাগুত}, অর্থাৎ সেই সব সমকক্ষ ও প্রতিমা যাদেরকে তারা আল্লাহর পরিবর্তে উপাসনা করে {তারা তাদেরকে আলো থেকে অন্ধকারের দিকে বের করে নেয়}। এখানে {আলো} দ্বারা ঈমানকে বোঝানো হয়েছে, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করেছি। আর {অন্ধকারের দিকে} বলতে কুফরের অন্ধকার ও তার সংশয়সমূহকে বোঝানো হয়েছে, যা হৃদয়ের দৃষ্টির সামনে এবং ঈমানের আলো ও তার প্রমাণাদি ও পথসমূহের বাস্তবতা দেখার পথে প্রতিবন্ধক হয়ে দাঁড়ায়।(১).
- মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে হাসান ইবনে বিশর, আবু আবদুল্লাহ আল-হাকিম আত-তিরমিজি (মৃত্যু: ৩২০ হিজরি) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: "অতঃপর তিনি মুমিনদের আকলের (বিবেকের) নূর দ্বারা বিশিষ্ট করেছেন এবং এর বাসস্থান মস্তিষ্কে নির্ধারণ করেছেন। তিনি মস্তিষ্ক থেকে বক্ষদেশ পর্যন্ত এর জন্য একটি দ্বার রেখেছেন, যাতে এর রশ্মি ফুয়াদের (হৃদয়ের) দুই চোখের মাঝে প্রজ্জ্বলিত হয়, আর ফুয়াদ যেন সেই নূরের মাধ্যমে যাবতীয় বিষয় পরিচালনা করতে পারে এবং বিষয়সমূহের মধ্য থেকে যা উত্তম ও যা মন্দ তার পার্থক্য করতে পারে। তিনি এই মাংসপিণ্ডের অভ্যন্তরে তাওহীদের নূর স্থাপন করেছেন, আর তা হলো ক্বলব (অন্তর)। এতে জীবনের নূর রয়েছে, ফলে ক্বলব মহান আল্লাহর মাধ্যমে সজীব হয়। তিনি ফুয়াদের দুই চোখ উন্মোচন করে দিয়েছেন, ফলে ক্বলবের দ্বার দিয়ে তাওহীদের নূর বক্ষদেশে বিচ্ছুরিত হয়। তখন ফুয়াদের দুই চোখ সেই জীবন-নূরের মাধ্যমে দেখতে পায় যাতে তাওহীদের নূর নিহিত রয়েছে। অতঃপর সে মহান আল্লাহর একত্ববাদ সাব্যস্ত করে এবং তাঁকে চিনতে পারে।"(২).
মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ আসমানসমূহ ও জমিনের নূর} [আন-নূর: ৩৫]।
- ইবনে আব্বাস (মৃত্যু: ৬৮ হিজরি) রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আসমানবাসী ও জমিনবাসীদের পথপ্রদর্শক। মুমিনের হৃদয়ে তাঁর হেদায়েতের দৃষ্টান্ত হলো সেই স্বচ্ছ তেলের মতো যা আগুন স্পর্শ করার পূর্বেই আলো দেয়। অতঃপর যখন আগুন তাকে স্পর্শ করে, তখন তার আলোর ওপর আলো বৃদ্ধি পায়। মুমিনের হৃদয়ের অবস্থাও তদ্রূপ; তার কাছে ইলম (জ্ঞান) আসার পূর্বেই তাতে হেদায়েত কার্যকর থাকে। অতঃপর যখন তার কাছে ইলম আসে, তখন হেদায়েতের ওপর হেদায়েত এবং নূরের ওপর নূর বৃদ্ধি পায়।"(৩).--------------------------------------------
(১) তাবারী প্রণীত তাফসিরে জামিউল বায়ান আন তাবীলি আইিল কুরআন (সূরা আল-বাকারার ২৫৭ নম্বর আয়াতের তাফসির)।
(২) কিতাবু রিয়াদাতিন নাফস, পৃষ্ঠা: ৩২।
(৩) লালকাঈ প্রণীত শারহু উসুলি ইতিকাদি আহিল সুন্নাতি ওয়াল জামাআহ, ২/২২৫।

- ইবনে তাইমিয়্যাহ (ওফাত: ৭২৮ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "ঐশী বাণীসমূহে এ কথা এসেছে যে, ঈমানের মাধ্যমে মানুষ অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের হয়ে আসে"(১).
- ইবনুল কাইয়্যিম (ওফাত: ৭৫১ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "পাপাচারের অন্যতম শাস্তি হলো এটি অন্তরে এক ভয়াবহ নির্জনতা ও আতঙ্ক সৃষ্টি করে, ফলে পাপাচারী ব্যক্তি নিজেকে অত্যন্ত একাকী ও ভীত অনুভব করে। তার ও তার রবের মাঝে, তার ও অন্যান্য সৃষ্টির মাঝে এবং তার ও তার নিজের মাঝে এক দূরত্ব ও বিচ্ছিন্নতা তৈরি হয়। আর গুনাহ যত বৃদ্ধি পায়, এই আতঙ্ক ও নির্জনতা তত তীব্র হয়"(২).
- ইবনুল কাইয়্যিম (ওফাত: ৭৫১ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "তিনটি বিষয় আল্লাহর দিকে অন্তরের পথচলায় বাধা প্রদান করে এবং তার পথ রুদ্ধ করে দেয়:
শিরক, বিদআত এবং পাপাচার। শিরকের বাধা অপসারিত হয় তাওহীদকে নির্ভেজাল করার মাধ্যমে। বিদআতের বাধা দূর হয় সুন্নাহর যথাযথ অনুসরণের মাধ্যমে। আর পাপাচারের বাধা দূর হয় সঠিক তাওবার মাধ্যমে"(৩).
- ইসমাইল হাক্কী (ওফাত: ১১২৭ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "জেনে রেখো যে, তাওহীদ হলো সর্বোত্তম ফযীলত, যেমনটি শিরক হলো সবচেয়ে বড় কবীরা গুনাহ। তাওহীদের রয়েছে নূর (জ্যোতি), যেমনটি শিরকের রয়েছে আগুন। আর তাওহীদের নূর তাওহীদপন্থীদের পাপসমূহকে পুড়িয়ে দেয়, যেমন শিরকের আগুন মুশরিকদের পুণ্যসমূহকে জ্বালিয়ে দেয়। তাওহীদ সর্বোত্তম ইবাদত এবং আল্লাহর যিকির তাঁর নৈকট্য লাভের নিকটতম মাধ্যম হওয়ার কারণে একে কোনো নির্দিষ্ট সময় বা কালের সাথে সীমাবদ্ধ করা হয়নি, যা রোজা বা সালাতের মতো অন্যান্য আমলের ক্ষেত্রে করা হয়েছে। সুতরাং ভ্রষ্টতা থেকে মুক্তি কেবল তাওহীদের হিদায়াত লাভ এবং প্রশংসিত আল্লাহর ইবাদতে একনিষ্ঠতা অর্জনের মাধ্যমেই সম্ভব"(৪).--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ২/ ১৬।
(২) জামিউর রাসায়িল ১/ ২৩০ - ২৩১।
(৩) আল-ফাওয়ায়িদ পৃষ্ঠা: ১৫৪।
(৪) ইসমাইল হাক্কীর রুহুল বায়ান কিতাব ৭/ ৭২।

৭৫. এর গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো তাওহীদই হচ্ছে ইনসাফ এবং এর উপরেই সমস্ত বিষয় আবর্তিত হয়।
মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, আমার রব ইনসাফের নির্দেশ দিয়েছেন এবং তোমরা প্রত্যেক সিজদাহর স্থানে তোমাদের চেহারা সোজা রাখো।} [আল-আরাফ: ২৯]। এই কারণেই আল্লাহ তাঁর রাসূলকে আহলে কিতাবদের উদ্দেশ্যে বলতে নির্দেশ দিয়েছেন: {তোমরা এমন এক কথার দিকে আসো যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে সমান, তা হলো আমরা আল্লাহ ছাড়া আর কারো ইবাদত করব না।} [আল ইমরান: ৬৪]।
মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ ইনসাফ ও ইহসানের নির্দেশ দিচ্ছেন।} [আন-নাহল: ৯০]
- সাহল আত-তুস্তারি (মৃত্যু: ২৮৩ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: "ইনসাফ হলো ‘লা-ইলাহা ইল্লাল্লাহু মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ’ বলা এবং তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুন্নাহর অনুসরণ করা।"(১)।
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: "যেহেতু তাওহীদ মানুষের সংশোধনের মূল ভিত্তি এবং শিরক হলো তাদের বিপর্যয়ের মূল কারণ, আর ইনসাফ তাওহীদের সাথে সম্পৃক্ত; কেননা তাওহীদই হলো ইনসাফের মূল ভিত্তি; অন্যদিকে শ্রেষ্ঠত্ব বা আধিপত্য লাভের আকাঙ্ক্ষা বিপর্যয়ের সাথে সম্পৃক্ত; যেহেতু এটি যুলুমের মূল। সুতরাং এই বিষয়ের সাথে ঐ বিষয় এবং এই বিষয়ের সাথে ঐ বিষয় একে অপরের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত। ফলে তাওহীদ এবং এর অনুগামী নেক আমলসমূহ হলো সংশোধন ও ইনসাফ; এই কারণেই নেককার ব্যক্তি তিনিই যিনি ওয়াজিবসমূহ পালন করেন; আর তিনিই পুণ্যবান এবং তিনিই ন্যায়পরায়ণ। আর যেসব পাপে আল্লাহর হক এবং তাঁর বান্দাদের হকের ক্ষেত্রে ত্রুটি-বিচ্যুতি বা সীমালঙ্ঘন রয়েছে তা বিপর্যয় ও যুলুম; এই কারণে ডাকাতদের ফাসাদ সৃষ্টিকারী বলা হয়েছে এবং তাদের শাস্তি প্রদান আল্লাহর হক হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে কারণ এতে উভয় গুণের (বিপর্যয় ও যুলুম) সমাবেশ ঘটেছে। আর যে ব্যক্তি নিজের স্বগোত্রীয় অন্যদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব বা আধিপত্য চায়, সে তাদের ওপর যালিম ও সীমালঙ্ঘনকারী; কারণ তোমার তার ওপর বড় হওয়া তার তোমার ওপর বড় হওয়ার চেয়ে বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য নয় এবং তোমরা উভয়েই একই রক্ত-মাংসের মানুষ। সুতরাং ইনসাফ ও ন্যায়বিচার হলো তারা ভাই ভাই হয়ে থাকবে, যেমনটি আল্লাহ মুমিনদের গুণ বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) তাফসীরুত তুস্তারি, পৃষ্ঠা ৯২।

তাওহীদ যদিও সংশোধন ও কল্যাণের মূল ভিত্তি, তথাপি তা সর্বশ্রেষ্ঠ ন্যায়বিচার। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "বলুন, হে কিতাবধারীগণ! তোমরা এমন এক বাক্যের দিকে এসো যা আমাদের ও তোমাদের মাঝে অভিন্ন; তা হলো এই যে, আমরা আল্লাহ ছাড়া আর কারো ইবাদত করব না, তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করব না এবং আমাদের কেউ আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে রব হিসেবে গ্রহণ করব না। অতঃপর যদি তারা বিমুখ হয়, তবে তোমরা বলো, তোমরা সাক্ষী থাকো যে আমরা মুসলিম।" [আলে ইমরান: ৬৪] এবং একারণেই একে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যেমন আল্লাহর বাণী: "বলুন, আমার প্রতিপালক ইনসাফের নির্দেশ দিয়েছেন এবং তোমরা প্রত্যেক সিজদার সময় তোমাদের মুখমণ্ডল সোজা রাখো এবং তাঁরই ইবাদতে একনিষ্ঠ হয়ে তাঁকে ডাকো।" [আল-আরাফ: ২৯] এটি তাকে ইনসাফের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে বাধা দেয় না, যেমনটি ঈমানের পর সৎকর্মের উল্লেখ করা তাকে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে বাধা প্রদান করে না, যেমন আল্লাহর এই বাণী: "এবং তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর রাসূলগণ এবং জিবরাঈল ও মিকাইল।" [আল-বাকারাহ: ৯৮] এবং "নবীদের নিকট থেকে তাদের অঙ্গীকার এবং আপনার নিকট থেকে..." [আল-আহজাব: ৭]। এটি সেই ক্ষেত্রে বলা হয় যখন বলা হয় যে, ঈমান শব্দটি একেও অন্তর্ভুক্ত করে। চাই এমন বলা হোক যে: এ জাতীয় ক্ষেত্রে তা প্রথমটির অন্তর্ভুক্ত থাকে বিধায় তা দুইবার উল্লেখ করা হয়েছে, অথবা বলা হোক: বরং একে তার ওপর আতফ করা বা যুক্ত করা একথাই দাবি করে যে তা এখানে তার অন্তর্ভুক্ত নয়, যদিও এককভাবে ব্যবহৃত হলে তা তার অন্তর্ভুক্ত হতো। যেমনটি ফকীর ও মিসকীন শব্দদ্বয় এবং এই জাতীয় অন্যান্য শব্দের ক্ষেত্রে বলা হয়, যেগুলোর অর্থ এককভাবে এবং অন্য শব্দের সাথে যুক্ত অবস্থায় ভিন্ন ভিন্ন হয়। তবে উদ্দেশ্য হলো: সকল কল্যাণই ইনসাফ ও ন্যায়বিচারের অন্তর্ভুক্ত এবং সকল মন্দই জুলুমের অন্তর্ভুক্ত। এই কারণেই ন্যায়বিচার প্রতিটি বিষয়ে এবং প্রত্যেকের ওপর ওয়াজিব, আর জুলুম প্রতিটি বিষয়ে এবং প্রত্যেকের জন্য হারাম। সুতরাং মূলগতভাবে কাউকে জুলুম করা মোটেও বৈধ নয়, সে মুসলিম হোক বা কাফির কিংবা জালিম; বরং তার ওপরও ন্যায়বিচার করা বৈধ বা আবশ্যক। আল্লাহ তাআলা বলেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর জন্য ন্যায়ের সাক্ষ্যদানে অবিচল থাকো এবং কোনো সম্প্রদায়ের শত্রুতা যেন তোমাদেরকে..." [আল-মায়িদাহ: ৮] অর্থাৎ কোনো সম্প্রদায়ের বিদ্বেষ—আর তারা হলো কাফির সম্প্রদায়—যেন তোমাদেরকে ন্যায়বিচার না করার প্রতি প্ররোচিত না করে; "...তোমাদেরকে যেন কখনো ইনসাফ পরিহারে প্ররোচিত না করে। তোমরা ইনসাফ করো, এটিই তাকওয়ার অধিক নিকটবর্তী।" [আল-মায়িদাহ: ৮]

মহান আল্লাহ তাআলা বলেন: {সুতরাং যে তোমাদের ওপর সীমালঙ্ঘন করবে, তোমরাও তার ওপর অনুরূপ সীমালঙ্ঘন করো যেমন সে তোমাদের ওপর করেছে} [আল-বাকারাহ: ১৯৪]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আর যদি তোমরা শাস্তি দাও, তবে ঠিক ততটুকুই শাস্তি দিয়ো যতটুকু তোমাদেরকে কষ্ট দেওয়া হয়েছে} [আন-নাহল: ১২৬]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আর মন্দের প্রতিফল অনুরূপ মন্দই হয়} [আশ-শুরা: ৪০]। হাদিসে বর্ণিত তাঁর এই বাণীও এর প্রতি নির্দেশ করে: "হে আমার বান্দাগণ, নিশ্চয়ই আমি নিজের ওপর জুলুম হারাম করেছি এবং তা তোমাদের মাঝেও হারাম সাব্যস্ত করেছি, সুতরাং তোমরা একে অপরের ওপর জুলুম করো না।" কারণ এটি সকল বান্দার প্রতি একটি সম্বোধন যাতে কেউ কারো ওপর জুলুম না করে। শরিয়তে জগতের যাবতীয় বিষয় এর ওপর ভিত্তি করেই প্রতিষ্ঠিত, আর তা হলো জীবন, সম্পদ, দাম্পত্য সম্পর্ক, বংশমর্যাদা এবং সম্মানের ক্ষেত্রে ইনসাফ বা ন্যায়বিচার কায়েম করা।(১).
- ইবনুল কায়্যিম (মৃ. ৭৫১ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "রাসূলগণের দাওয়াতকৃত তাওহীদের চেয়ে অধিক ন্যায়সঙ্গত আর কিছু নেই এবং শিরকের চেয়ে বড় কোনো জুলুম নেই। মহান আল্লাহ এই সাক্ষ্যের (তাওহীদের) ক্ষেত্রে তাঁর কথা ও কাজের মাধ্যমে ইনসাফের ওপর প্রতিষ্ঠিত। কেননা তিনি নিজেই এর সাক্ষ্য দিয়েছেন এবং এর সংবাদ দিয়েছেন, তাঁর বান্দাদেরকে তা জানিয়েছেন এবং তাদের নিকট এর বাস্তবতা ও বিশুদ্ধতা বর্ণনা করেছেন। তিনি তাদেরকে এর দাবি অনুযায়ী চলা আবশ্যক করে দিয়েছেন, এর ভিত্তিতে ফয়সালা করেছেন, এর ওপর সওয়াব ও শাস্তির বিধান রেখেছেন এবং আদেশ ও নিষেধকে এর অধিকার ও ওয়াজিবের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
সমগ্র দ্বীনই হলো এর অধিকারের অন্তর্ভুক্ত। সকল সওয়াব এরই ওপর এবং সকল শাস্তি একে বর্জন করার ওপর। আর এটিই হলো সেই ইনসাফ যা রব তাআলা এই সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে কায়েম করেছেন।
তাঁর সকল আদেশ একে পূর্ণতা প্রদানের জন্য। তিনি এর অধিকারসমূহ আদায়ের নির্দেশ দিয়েছেন। আর তাঁর সকল নিষেধ একে ধ্বংসকারী এবং এর পরিপন্থী বিষয় থেকে সুরক্ষাদায়ক।
তাঁর সকল সওয়াব এর ওপর নির্ভরশীল এবং তাঁর শাস্তি একে বর্জন ও এর অধিকারসমূহ ত্যাগ করার কারণে।
আসমান, জমিন এবং এর মধ্যবর্তী যা কিছু তিনি সৃষ্টি করেছেন, তা এই তাওহীদের কারণেই এবং এরই উদ্দেশ্যে সৃষ্টি করেছেন।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ১৮/ ১৬৫ - ১৬৬।

এটিই সেই সত্য যার মাধ্যমে সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করা হয়েছে। এর বিপরীত হলো: বাতিল ও অসারতা, যা থেকে আল্লাহ নিজেকে পবিত্র রেখেছেন এবং খবর দিয়েছেন যে তিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী এসব দিয়ে সৃষ্টি করেননি।
মহান আল্লাহ এই সাক্ষ্য অস্বীকারকারী মুশরিকদের প্রতিবাদে বলেছেন, "আমি আকাশ, পৃথিবী এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী কোনো কিছুই অনর্থক সৃষ্টি করিনি; এটি কাফিরদের ধারণা। সুতরাং কাফিরদের জন্য রয়েছে জাহান্নামের দুর্ভোগ।" [সোয়াদ: ২৭]। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "হা-মীম। এই কিতাব অবতীর্ণ হয়েছে মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় আল্লাহর পক্ষ থেকে। আমি আকাশমণ্ডলী, পৃথিবী এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তা যথাযথ উদ্দেশ্যেই এবং এক নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্যই সৃষ্টি করেছি; আর কাফিররা যে বিষয়ে তাদের সতর্ক করা হয়েছে তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়।" [আল-আহকাফ: ১-৩]। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "তিনিই সেই সত্তা, যিনি সূর্যকে তেজস্কর এবং চাঁদকে জ্যোতির্ময় করেছেন এবং তার মনজিলসমূহ নির্ধারণ করেছেন, যাতে তোমরা বছরের গণনা ও সময়ের হিসাব জানতে পারো। আল্লাহ এসব যথাযথ উদ্দেশ্যেই সৃষ্টি করেছেন। তিনি জ্ঞানবান সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনসমূহ বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেন।" [ইউনুস: ৫]। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "তারা কি নিজেদের মনে ভেবে দেখে না যে, আল্লাহ আকাশমণ্ডলী, পৃথিবী এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তা যথাযথ উদ্দেশ্যেই এবং এক নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য সৃষ্টি করেছেন? আর মানুষের মধ্যে অনেকেই তো তাদের রবের সাথে সাক্ষাতের বিষয়টি অস্বীকার করে।" [আর-রুম: ৮]। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "আমি আকাশমণ্ডলী, পৃথিবী এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী কোনো কিছুই খেলাচ্ছলে সৃষ্টি করিনি। আমি এ দুটিকে যথাযথ উদ্দেশ্যেই সৃষ্টি করেছি।" [আদ-দুখান: ৩৮-৩৯]। কুরআনে এ জাতীয় আয়াত অনেক রয়েছে।
আর সেই সত্য যার মাধ্যমে এবং যার জন্য আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করা হয়েছে, তা হলো তাওহীদ এবং তার হকসমূহ: যেমন আদেশ ও নিষেধ, সওয়াব ও শাস্তি। শরীয়ত ও তাকদীর, সৃষ্টি এবং সওয়াব ও শাস্তি—সবই ইনসাফের ওপর প্রতিষ্ঠিত। আর তাওহীদ এই দুটি থেকেই উৎসারিত। এটিই সেই সরল পথ (সিরাতুল মুস্তাকীম), যার ওপর মহান রব সুবহানাহু ওয়া তাআলা রয়েছেন। মহান আল্লাহ তাঁর নবী হূদ-এর কথা বর্ণনা করে বলেন যে, তিনি বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই আমি আমার রব ও তোমাদের রব আল্লাহর ওপর ভরসা করেছি। এমন কোনো জীবজন্তু নেই যা তাঁর মুষ্টিবদ্ধ (নিয়ন্ত্রণাধীন) নয়; নিশ্চয়ই আমার রব সরল পথে রয়েছেন।" [হূদ: ৫৬]।
সুতরাং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর কথা ও কাজে সরল পথে রয়েছেন। তিনি সত্য বলেন এবং সত্যই করেন।

ন্যায়বিচার {আপনার রবের বাণী সত্য ও ন্যায়ের দিক দিয়ে পূর্ণ। তাঁর বাণীর কোনো পরিবর্তনকারী নেই এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ (১১৫)} [আল-আনআম: ১১৫] {আর আল্লাহ সত্য কথা বলেন এবং তিনিই সঠিক পথ প্রদর্শন করেন} [আল-আহযাব: ৪]।
সুতরাং সেই সরল পথ, যার ওপর আমাদের বরকতময় ও সুউচ্চ রব রয়েছেন, তা হলো তাওহীদ ও ন্যায়বিচারের দাবি। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আল্লাহ একটি উদাহরণ পেশ করছেন দুই ব্যক্তির: তাদের একজন বোবা, সে কোনো কিছুর ওপর শক্তি রাখে না এবং সে তার প্রভুর ওপর এক বোঝা; তাকে যেখানেই পাঠানো হোক না কেন সে কোনো কল্যাণ নিয়ে আসে না। সে কি তার সমান হতে পারে যে ন্যায়ের আদেশ দেয় এবং সে নিজে সরল পথের ওপর প্রতিষ্ঠিত? (৭৬)} [আন-নাহল: ৭৬] "(১)।
- ইবনুল কায়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "আল্লাহ তাআলার বাণী: {আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, তিনি ছাড়া অন্য কোনো উপাস্য নেই এবং ফেরেশতাগণ ও জ্ঞানীগণও (সাক্ষ্য দিয়েছে), তিনি ন্যায়বিচারের ওপর প্রতিষ্ঠিত; তিনি ছাড়া অন্য কোনো উপাস্য নেই, তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় (১৮)} [আল ইমরান: ১৮]।
আয়াতটি তাঁর তাওহীদ ও ন্যায়বিচার এবং তাঁর মর্যাদা ও প্রজ্ঞাকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। সুতরাং তাওহীদ অন্তর্ভুক্ত করে তাঁর পূর্ণাঙ্গ গুণাবলি এবং তাঁর মহিমার গুণাগুণের সাব্যস্তকরণকে, এবং এগুলোতে তাঁর কোনো সমতুল্য না থাকাকে এবং এককভাবে তাঁরই ইবাদত করাকে যাঁর কোনো শরিক নেই। আর ন্যায়বিচার অন্তর্ভুক্ত করে কোনো বস্তুকে তার যথাযথ স্থানে স্থাপন করা এবং সেগুলোকে তাদের সঠিক অবস্থানে রাখা। তিনি কোনো বিষয়কে বিশেষভাবে নির্দিষ্ট করেননি যদি না কোনো নির্দিষ্টকারী বিষয় তা দাবি করে। আর তিনি তাকে শাস্তি দেন না যে শাস্তির যোগ্য নয় এবং তাকে বঞ্চিত করেন না যে পাওয়ার যোগ্য, যদিও তিনিই তাকে এর যোগ্য করেছেন। আর মর্যাদা (ইযযত) অন্তর্ভুক্ত করে তাঁর পূর্ণ ক্ষমতা, শক্তি ও আধিপত্যকে। আর প্রজ্ঞা (হিকমাহ) অন্তর্ভুক্ত করে তাঁর পূর্ণ জ্ঞান ও অভিজ্ঞতাকে এবং এটিই যে তিনি আদেশ করেছেন ও নিষেধ করেছেন, সৃষ্টি করেছেন ও নির্ধারণ করেছেন; কারণ এতে রয়েছে এমন সব প্রজ্ঞা (হিকমত) ও প্রশংসনীয় লক্ষ্য যার জন্য তিনি পূর্ণ প্রশংসার দাবিদার।
সুতরাং তাঁর নাম 'আল-আযীয' রাজত্বকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং তাঁর নাম 'আল-হাকীম' প্রশংসাকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর আয়াতের প্রথমাংশ তাওহীদকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর তা-ই হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই)-এর প্রকৃত বাস্তবতা, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসাও তাঁরই...--------------------------------------------
(১) আত-তাফসীরুল কায়্যিম, পৃষ্ঠা: ১৮২ - ১৮৩।

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এবং তিনি সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান; আর এটিই সেই সর্বোত্তম কথা যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পূর্ববর্তী নবীগণ বলেছেন। তিনি এমন প্রজ্ঞাবান যে, যখন তিনি কোনো আদেশ দেন তখন তা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে উত্তম হয়, আর যখন কোনো কিছু নিষেধ করেন তখন তা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে মন্দ হয়। যখন তিনি কোনো সংবাদ দেন তখন তা সত্য হয়, যখন তিনি কোনো কাজ করেন তখন তা সঠিক হয়, আর যখন তিনি কোনো কিছু ইচ্ছা করেন তখন সেটিই অন্য সব কিছুর চেয়ে তাঁর ইচ্ছার অধিক যোগ্য হয়। আর পূর্ণতার এই বৈশিষ্ট্য একমাত্র আল্লাহর জন্যই সুনির্দিষ্ট।
সুতরাং এই আয়াত এবং এই সাক্ষ্যটি নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর প্রমাণ বহন করে: তাঁর একত্ব যা শিরকের পরিপন্থী, তাঁর ন্যায়বিচার যা জুলুমের পরিপন্থী, তাঁর মর্যাদা যা অক্ষমতার পরিপন্থী এবং তাঁর প্রজ্ঞা যা অজ্ঞতা ও খুঁতের পরিপন্থী। অতএব, এতে আল্লাহর একত্ববাদ, ন্যায়বিচার, ক্ষমতা, জ্ঞান এবং প্রজ্ঞার সাক্ষ্য নিহিত রয়েছে; আর এই কারণেই এটি ছিল সর্বশ্রেষ্ঠ সাক্ষ্য।(১)
- বুরহানুদ্দীন আল-বিকাঈ (মৃত্যু: ৮৮৫ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ মহান আল্লাহর বাণী: {এবং যা উত্তম তা সত্য বলে গ্রহণ করে (৬)} [আল-লায়ল: ৬]-এর তাফসিরে বলেন: "{এবং সে সত্য বলে গ্রহণ করল} অর্থাৎ সে সংবাদদাতার প্রতি সত্যয়ন নিশ্চিত করল {উত্তম বিষয়কে (৬)} অর্থাৎ এটি হলো ন্যায়বিচারের বাণী যা তাওহিদ এবং তা থেকে উৎসারিত বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত সর্বোত্তম কথা।"(২)
সুতরাং ইসলাম ন্যায়বিচারকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর তা হলো সৃষ্টিজগতের সমজাতীয় বিষয়গুলোর মধ্যে সমতা বজায় রাখা এবং ভিন্নতর বিষয়গুলোর মধ্যে পার্থক্য করা। কেননা এটি একমাত্র বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর প্রতি আত্মসমর্পণের অন্তর্ভুক্ত। কারণ যখন দ্বীন পূর্ণাঙ্গভাবে আল্লাহর জন্য হয় এবং আল্লাহর বাণীই সর্বোচ্চ হয়, তখন আল্লাহ ন্যায়বিচারের নির্দেশ দেন এবং অন্যায়ের নিষেধ করেন। আর ন্যায়বিচারের মূল হলো কিসত বা ন্যায়পরায়ণতা, আর ন্যায়পরায়ণতা হলো আল্লাহ তাআলার হকের ক্ষেত্রে ইনসাফ করা যাতে--------------------------------------------
(১) মাদারিজুস সালিকিন ৩/ ৪২৭ ..
(২) নাযমুদ দুরার ফি তানাসুবিল আয়াতি ওয়াস সুওয়ার (সূরা আল-লায়ল: আয়াত: ৬)।

তাকে অন্যের সমকক্ষ করা যাবে না এবং তাঁর জন্য কোনো অংশীদার স্থির করা যাবে না, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুয়াজকে বলেছিলেন: "বান্দার ওপর আল্লাহর হক হলো তারা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না।" সুতরাং তারা যদি তাঁর প্রতি অনুগত না হয়ে বরং অন্যকে তাঁর সমকক্ষ গণ্য করে, তবে তা হবে এক মহা জুলুম। আর যখন তারা আল্লাহর হকের ক্ষেত্রে এই জুলুম করে, তখন তারা বান্দার হকের ক্ষেত্রে আরও বড় জালিম হবে(১).
কোনো কোনো উপদেশে বলা হয়েছে: "বিস্ময় ওই ব্যক্তির জন্য যে শাস্তিকে ভয় পায়, তবুও কীভাবে সে পাপাচার থেকে বিরত থাকে না! আর বিস্ময় ওই ব্যক্তির জন্য যে সওয়াবের আশা করে, তবুও কীভাবে সে আমল করে না!"(২).

‌‌৭৬. এর গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো এই যে, তাওহীদ মানুষের স্বভাবজাত প্রবৃত্তিতে (ফিতরাত) প্রোথিত, আর শিরক হলো এর ওপর আপতিত ও বহিরাগত।
- হুসাইন বিন মাসউদ আল-বাগাভী (মৃত্যু: ৫১৬ হিজরী) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "তবে দুনিয়াবী হুকুম-আহকামের ক্ষেত্রে স্বভাবজাত ঈমানের কোনো প্রভাব নেই। বরং কেবল শরিয়তসম্মত ঈমানই ধর্তব্য, যার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং যা ইচ্ছা ও কর্মের মাধ্যমে অর্জিত হয়। আপনি কি দেখছেন না যে তিনি (রাসূল) বলেছেন: «অতঃপর তার মাতা-পিতা তাকে ইয়াহুদি বানায়»? সুতরাং তার মধ্যে স্বভাবজাত ঈমান বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও তাকে তার কাফির মাতা-পিতার বিধান অনুযায়ী গণ্য করা হয়। আর এটিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর মর্মার্থ: «আল্লাহ তাআলা বলেন: আমি আমার বান্দাদের একনিষ্ঠ হিসেবে সৃষ্টি করেছি, অতঃপর শয়তানরা তাদের দ্বীন থেকে বিচ্যুত করে দেয়»। এই একই মর্মার্থ ইমাম আওজায়ি ও হাম্মাদ বিন সালামাহ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আর আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: এই হাদিসের অর্থ হলো—প্রত্যেক নবজাতক তার ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে; অর্থাৎ সেই প্রকৃতির ওপর যার ওপর সে আল্লাহর ইলমে সৌভাগ্যবান বা দুর্ভাগা হিসেবে সৃজিত হয়েছে। ফলে প্রত্যেক..."--------------------------------------------
(১) আদ-দাউ ওয়াদ-দাওয়া, পৃষ্ঠা: ১৮২।
(২) আদাবুদ দুনিয়া ওয়াদ-দীন ১/ ১২১।