📘 লিমাজা আত-তাওহীদু আউওয়ালান (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

তাদের মধ্যে কেউ পরিণামে সেই স্বভাবের (ফিতরাহ) দিকেই ফিরে যায় যার ওপর তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং পৃথিবীতে সে অনুযায়ী আমল করে যা তার স্বভাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। শিশুর দুর্ভাগ্যের অন্যতম লক্ষণ হলো ইহুদি বা খ্রিস্টান পিতামাতার ঘরে জন্মগ্রহণ করা, ফলে তারা তাকে তার দুর্ভাগ্যের কারণে তাদের ধর্ম বিশ্বাস করতে বাধ্য করে। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, প্রতিটি নবজাতক সৃষ্টির শুরুতে ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে; অর্থাৎ, সুস্থ প্রকৃতি এবং দ্বীন গ্রহণের উপযোগী স্বভাবের ওপর। তাকে যদি সেই স্বভাবের ওপর ছেড়ে দেওয়া হতো, তবে সে সেটিই আঁকড়ে থাকতো; কারণ এই দ্বীনের সৌন্দর্য বিবেকগ্রাহ্য। কেবল লালন-পালন ও অন্ধ অনুকরণের কোনো ত্রুটির কারণেই মানুষ এটি ছেড়ে অন্য দিকে ধাবিত হয়। যদি সে এসব ত্রুটি থেকে মুক্ত থাকতো, তবে সে অন্য কোনো ধর্ম বিশ্বাস করতো না"(১).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই আত্মা তার স্বভাবজাত প্রকৃতিতেই (ফিতরাহ) এমনভাবে সৃষ্টি হয়েছে যা আল্লাহর পরিচয় লাভ ও তাঁকে ভালোবাসাকে দাবি করে। আর একে এমন জ্ঞান ও কর্মের দিকে দিশা দেওয়া হয়েছে যা তাকে এই কাজে সাহায্য করে। আর এ সবই আল্লাহর অনুগ্রহ ও দয়া"(২).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর বান্দাদের একনিষ্ঠভাবে দ্বীনের ওপর অটল থাকার স্বভাবজাত প্রকৃতির ওপর সৃষ্টি করেছেন, আর তা হলো অংশীদারহীনভাবে একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা। এটি হৃদয়ের স্বভাবজাত, প্রাকৃতিক, সঠিক ও ভারসাম্যপূর্ণ গতিশীলতার অন্তর্ভুক্ত। এটি বর্জন করা এক মহা জুলুম, যার অনুসারীরা জ্ঞান ছাড়াই তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করে। এই স্বভাবজাত প্রকৃতি ও সৃষ্টি—যা মূলত সৃষ্টির সুস্থতা—এর জন্য অবশ্যই এমন খাদ্য ও পুষ্টির প্রয়োজন যা তার মধ্যে বিদ্যমান জ্ঞান ও কর্মের স্বভাবকে সমৃদ্ধ করবে। এ কারণেই অবতীর্ণ শরীয়তের মাধ্যমে পূর্ণতা প্রাপ্ত ফিতরাতের দ্বারাই দ্বীন পূর্ণাঙ্গ হয়েছে। এটিই আল্লাহর মেহমানদারি (মাদুরবাহ), যেমনটি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «নিশ্চয়ই প্রত্যেক মেজবান পছন্দ করেন যে তার মেহমানদারিতে আসা হোক, আর আল্লাহর মেহমানদারি হলো--------------------------------------------
(১) তাফসির মাআলিমুত তানজিল ফী তাফসিরিল কুরআনিল কারিম, ইমাম বাগাভী। (আর-রূম: ৩০)।
(২) মাজমু আল-ফাতাওয়া ১৪/ ৩১৬।

আল-কুরআন", আর এর উদাহরণ হচ্ছে সেই পানির মতো যা আল্লাহ আকাশ থেকে বর্ষণ করেছেন, যেমনটি কিতাব ও সুন্নাহতে এর মাধ্যমে উদাহরণ পেশ করা হয়েছে। আর যারা ফিতরাত বা স্বভাবজাত ধর্মকে বিকৃত করে এবং অন্তরকে তার সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত করে, তারা মূলত অন্তরকে অসুস্থ ও রোগাক্রান্তকারী। আল্লাহ তাঁর কিতাবকে অন্তরের ব্যাধির আরোগ্য হিসেবে অবতীর্ণ করেছেন(১)।
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "যদি তাদের জন্য গুনাহ বর্জন করা কঠিন হয়ে পড়ে, তবে তাঁর নেয়ামতসমূহ, দান, অনুগ্রহ এবং তাঁর পূর্ণতার গুণাবলি ও মহান বৈশিষ্ট্যাবলি উল্লেখ করার মাধ্যমে আল্লাহর প্রতি তাদের ভালোবাসা সৃষ্টি করার চেষ্টা করুন। কারণ অন্তরসমূহ তাঁকে ভালোবাসার ফিতরাতের ওপর সৃষ্টি করা হয়েছে। সুতরাং যখন অন্তর তাঁর ভালোবাসার সাথে সম্প্পৃক্ত হয়, তখন গুনাহ বর্জন করা, তা থেকে বিমুখ হওয়া এবং তার ওপর অটল থাকা ত্যাগ করা সহজ হয়ে যায়"(২)।
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "কেননা আল্লাহ অন্তরসমূহকে সত্য গ্রহণ করার, তার প্রতি অনুগত হওয়ার, তার মাধ্যমে প্রশান্তি লাভ করার এবং তাতে স্থির হওয়ার ও তাকে ভালোবাসার ফিতরাতের ওপর সৃষ্টি করেছেন। আর তিনি অন্তরগুলোকে মিথ্যা ও বাতিলের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা, তা থেকে বিমুখ হওয়া, সে বিষয়ে সন্দিহান হওয়া এবং তাতে প্রশান্তি না পাওয়ার ফিতরাতের ওপর সৃষ্টি করেছেন। যদি ফিতরাতসমূহ তার আদি অবস্থায় থাকত, তবে তারা সত্য ব্যতীত অন্য কিছুকে অগ্রাধিকার দিত না, সত্য ব্যতীত অন্য কোথাও স্থির হতো না, সত্য ব্যতীত অন্য কিছুতে প্রশান্ত হতো না এবং সত্য ছাড়া অন্য কাউকে ভালোবাসত না"(৩)।
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আর এ কারণেই শিরকের অসারতা ও কদর্যতা সুস্থ ফিতরাত ও সঠিক বিবেকের কাছে সুপরিচিত। আর এর কদর্যতার জ্ঞান অন্য সব মন্দ কাজের কদর্যতার জ্ঞানের চেয়ে অধিকতর স্পষ্ট"(৪)।--------------------------------------------
(১) "মাজমুউল ফাতাওয়া": (১০/ ১৪৬)।
(২) কিতাবুল ফাওয়ায়িদ পৃষ্ঠা: ১৬৯।
(৩) "মাদারিজুস সালিকীন": ৩/ ৪৭১।
(৪) "ইগাছাতুল লাহফান"; ইবনুল কাইয়্যিম রচিত: ২/ ২৭১, দার ইহয়াইল কুতুবিল আরাবিয়্যাহ প্রকাশনী।

- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহর পরিচয় ও তাঁর তাওহীদের সাক্ষ্য প্রদান, তাঁর নাম ও গুণাবলির সাব্যস্তকরণ, তাঁর রাসুলগণের রিসালাত এবং প্রতিদানের জন্য পুনরুত্থান মানুষের ফিতরাত বা স্বভাবজাত প্রকৃতিতে লিপিবদ্ধ ও প্রতিষ্ঠিত রয়েছে"(১).
- ইবনে কাসীর (মৃত্যু: ৭৭৪ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "সুতরাং আপনি আপনার চেহারাকে সুদৃঢ় রাখুন এবং সেই দ্বীনের ওপর অবিচল থাকুন যা আল্লাহ আপনার জন্য বিধিবদ্ধ করেছেন; যা ইবরাহিমের মিল্লাত তথা হানিফিয়্যাত (একনিষ্ঠতা), যার দিকে আল্লাহ আপনাকে হেদায়েত দিয়েছেন এবং তাকে আপনার জন্য সর্বোত্তম পূর্ণতা দান করেছেন। এর পাশাপাশি আপনি আপনার সেই সুস্থ ফিতরাতকে আঁকড়ে ধরুন যার ওপর আল্লাহ সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন। কেননা মহান আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিজগতকে তাঁর পরিচয় ও তাওহীদের ওপর সৃষ্টি করেছেন এবং এই বিষয়ের ওপর যে, তিনি ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই; যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণীর আলোচনায় গত হয়েছে: {আর তিনি তাদেরকে নিজেদের ওপর সাক্ষী রেখে জিজ্ঞেস করলেন, আমি কি তোমাদের প্রতিপালক নই? তারা বলেছিল: অবশ্যই।} [আল-আরাফ: ১৭২], আর হাদিসে এসেছে: «আমি আমার বান্দাদের একনিষ্ঠভাবে সৃষ্টি করেছি, অতঃপর শয়তানরা তাদেরকে তাদের দ্বীন থেকে বিচ্যুত করেছে»(২).
- আবদুর রহমান বিন নাসের বিন সাদি (মৃত্যু: ১৩৭৬ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "তাওহীদ হলো আল্লাহর সেই ফিতরাত যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {সুতরাং আপনি একনিষ্ঠ হয়ে নিজেকে দ্বীনে প্রতিষ্ঠিত রাখুন। এটিই আল্লাহর ফিতরাত, যার ওপর তিনি মানুষ সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহর সৃষ্টির কোনো পরিবর্তন নেই। এটাই সঠিক দ্বীন, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ জানে না।} [আর-রুম: ৩০]; {সুতরাং আপনি আপনার চেহারাকে প্রতিষ্ঠিত রাখুন} অর্থাৎ, আপনার অন্তর, উদ্দেশ্য ও শরীরকে সেই {দ্বীনের} জন্য নিবদ্ধ ও পরিচালিত করুন যা হলো ইসলাম, ঈমান ও ইহসান; এভাবে যে, আপনি দ্বীনের প্রকাশ্য বিধানসমূহ যেমন নামাজ, জাকাত, রোজা, হজ ও এই জাতীয় বিষয়সমূহ প্রতিষ্ঠার দিকে এবং দ্বীনের অভ্যন্তরীণ বিধানসমূহ যেমন ভালোবাসা, ভয়, আশা, আল্লাহর অভিমুখী হওয়া এবং প্রকাশ্য ও অভ্যন্তরীণ বিধানাবলিতে ইহসানের দিকে মনোনিবেশ করবেন; আর তা হলো আপনি তাতে আল্লাহর ইবাদত এমনভাবে করবেন যেন আপনি তাঁকে দেখছেন, আর যদি আপনি তাঁকে দেখতে না পান তবে নিশ্চয়ই তিনি আপনাকে দেখছেন।"--------------------------------------------
(১) মিফতাহু দারিস সা'আদাহ: ২/ ৭৯৮।
(২) "তাফসিরে ইবনে কাসীর": (আর-রুম: ৩০)।

আল্লাহ 'চেহারাকে প্রতিষ্ঠিত করা' (ইকামাতুল ওয়াজহ) বিষয়টি সুনির্দিষ্ট করেছেন; কারণ চেহারার অভিমুখী হওয়া অন্তরের অভিমুখী হওয়ার অনুগামী। আর এই দুই বিষয়ের ওপরই শরীরের প্রচেষ্টা ও কর্ম নির্ভরশীল। এই কারণেই তিনি বলেছেন: {হানিফ বা একনিষ্ঠ হয়ে}; অর্থাৎ এক্ষেত্রে আল্লাহর প্রতি অভিমুখী হয়ে এবং তিনি ছাড়া অন্য সবকিছু থেকে বিমুখ হয়ে। আর এই যে বিষয়টি আমি আপনাকে নির্দেশ দিয়েছি, তা-ই হলো {আল্লাহর ফিতরাত (প্রকৃতি), যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন} [রূম: ৩০]। এবং তিনি মানুষের বিবেক-বুদ্ধিতে এর সৌন্দর্য এবং এর বিপরীত বিষয়ের কুশ্রীতা গেঁথে দিয়েছেন। কেননা শরীয়তের সমস্ত বিধান, তা প্রকাশ্য হোক বা গোপন, আল্লাহ সকল সৃষ্টির অন্তরে সেগুলোর প্রতি ঝোঁক সৃষ্টি করে দিয়েছেন। ফলে তিনি তাদের অন্তরে সত্যের প্রতি ভালোবাসা এবং সত্যকে অগ্রাধিকার দেওয়ার বিষয়টি স্থাপন করে দিয়েছেন। আর এটিই হলো ফিতরাতের প্রকৃত রূপ। আর যে ব্যক্তি এই মূলনীতি থেকে বিচ্যুত হয়েছে, তা তার ফিতরাতে আগত কোনো বাহ্যিক প্রতিবন্ধকের কারণে হয়েছে যা তার ফিতরাতকে কলুষিত করে দিয়েছে; যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘প্রত্যেক নবজাতক ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে, অতঃপর তার পিতামাতা তাকে ইহুদি, নাসারা বা অগ্নিপূজক হিসেবে গড়ে তোলে’। {আল্লাহর সৃষ্টির কোনো পরিবর্তন নেই}; অর্থাৎ আল্লাহর সৃষ্টিকে কেউ পরিবর্তন করতে পারে না যে, সৃষ্টিকে আল্লাহ যে অবস্থার ওপর রেখেছেন তা ছাড়া অন্য কোনো অবস্থায় নিয়ে যাবে। {সেটিই} যা আমি আপনাকে নির্দেশ দিয়েছি {সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন}; অর্থাৎ এমন সরল পথ যা আল্লাহর দিকে এবং তাঁর সম্মান ও মর্যাদার আবাসের (জান্নাত) দিকে পৌঁছে দেয়। কারণ যে ব্যক্তি হানিফ হয়ে দ্বীনের জন্য নিজের চেহারাকে প্রতিষ্ঠিত করল, সে তার সমস্ত বিধান ও পথে সরল পথেই চলল; {কিন্তু অধিকাংশ মানুষ জানে না (৩০)} [রূম: ৩০], তাই তারা সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন সম্পর্কে পরিচিত হতে পারে না, আর যদি তা চেনেও তবে তারা তাতে চলে না"(১).
- শেখ সালেহ আল-ফাওজান বলেন: "মানুষের আত্মা তার জন্মগত ফিতরাত অনুযায়ী যদি আপন অবস্থায় ছেড়ে দেওয়া হয়, তবে সে আল্লাহর উলুহিয়্যাত বা উপাস্য হওয়ার স্বীকৃতি প্রদানকারী, আল্লাহর প্রতি প্রেম পোষণকারী এবং তাঁর ইবাদতকারী হবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না। কিন্তু মানুষ ও জিন শয়তানরা একে অপরের প্রতি প্রতারণামূলক চাকচিক্যময় কথা প্ররোচনা দিয়ে যা সুশোভিত করে, তা-ই আত্মাকে কলুষিত করে এবং এই পথ থেকে বিচ্যুত করে দেয়। সুতরাং তাওহীদ ফিতরাতের মাঝে বদ্ধমূল এবং শিরক হলো তার ওপর আপতিত ও বহিরাগত বিষয়"(২).--------------------------------------------
(১) "তাফসীরুস সাদী": (রূম: ৩০)।
(২) "কিতাবুত তাওহীদ": পৃষ্ঠা ৭, এবং দেখুন: "মাজমুআতু রাসাইল ফিত তাওহীদ", পৃষ্ঠা ২১৭, দারুল আকিদাহ সংস্করণ।

৭৭. এবং যার দ্বারা এর গুরুত্ব প্রমাণিত হয় তা হলো: তাওহীদের সৌন্দর্য ও শিরকের কুশ্রীতা বিবেক দ্বারা পরিজ্ঞাত।
- ফখরুদ্দিন আল-রাযী (মৃত্যু: ৬০৬ হি.) রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "তাওহীদ ও শিরক হলো পরস্পর বিরোধী দুটি বিষয়। যখন দুটি বিপরীত বিষয়ের একটি অধিক মহিমান্বিত ও পূর্ণাঙ্গ হয়, তখন দ্বিতীয় বিপরীত বিষয়টি হয় অধিক নিকৃষ্ট ও হীন। যেহেতু তাওহীদ হলো নামসমূহের মধ্যে সবচেয়ে মহিমান্বিত, সেহেতু শিরক হলো বস্তুসমূহের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট। আর যে ব্যক্তি দুটি বিপরীত বিষয়ের একটি গ্রহণ করে, সে দ্বিতীয় বিপরীত বিষয়টি বর্জনকারী হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি তাওহীদ নিয়ে আসলো যা সর্বোত্তম বিষয়, সে শিরক বর্জনকারী হলো যা নিকৃষ্টতম ও হীনতম বিষয়। আর একারণেই তিনি সত্যয়নকারীদের মুত্তাকী হিসেবে বর্ণনা করেছেন"(১).
- ফখরুদ্দিন আল-রাযী (মৃত্যু: ৬০৬ হি.) রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "কোনো বিষয়ের শ্রেষ্ঠত্ব কখনো তার বিপরীতের হীনতার মাধ্যমে প্রকাশ পায়। সুতরাং কোনো বিষয়ের বিপরীতটি যত বেশি নিকৃষ্ট হয়, সে বিষয়টি তত বেশি মহিমান্বিত হয়। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ইলমে উসূল (ধর্মতত্ত্ব) এর বিপরীত হলো কুফর ও বিদআত, এবং এ দুটি হলো নিকৃষ্টতম বিষয়। ফলে ইলমে উসূল শ্রেষ্ঠতম ইলম হওয়া আবশ্যক"(২).
- ইবনে তাইমিয়া (মৃত্যু: ৭২৮ হি.) রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "মুশরিকদের গুনাহসমূহ দুই প্রকার: এমন বিষয়ের নির্দেশ প্রদান যার নির্দেশ আল্লাহ দেননি, যেমন শিরক; এবং এমন বিষয় থেকে নিষেধ করা যা থেকে আল্লাহ নিষেধ করেননি, যেমন পবিত্র বস্তুসমূহকে হারাম করা। প্রথমটি হলো দ্বীনের মধ্যে এমন বিধান প্রবর্তন করা যার অনুমতি আল্লাহ দেননি, আর দ্বিতীয়টি হলো এমন বিষয় হারাম করা যা আল্লাহ হারাম করেননি"(৩).
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "জেনে রেখো যে, যদি তাওহীদের সৌন্দর্য না থাকত--------------------------------------------
(১) রাযীর তাফসীরে মাফাতিহুল গায়েব (সূরা আয-যুমার: আয়াত: ৩৩)।
(২) রাযীর আজায়িবুল কুরআন, পৃষ্ঠা ১৬।
(৩) জামিউল মাসায়িল ৮/ ৪৫।

শিরকের কদর্যতা (এবং তাওহীদের সৌন্দর্য) বিবেকের মাধ্যমে সুপরিচিত এবং ফিতরাতের (সহজাত স্বভাবের) মাঝে সুপ্রতিষ্ঠিত। বিবেকের কোনো বিষয়ের ওপরই আর আস্থা রাখা যায় না যদি এই বিষয়টি স্বীকৃত না হয়, কারণ এটি বিবেকের সবচেয়ে অকাট্য স্বতঃসিদ্ধ বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত এবং আল্লাহ তাআলা বিবেক ও ফিতরাতের মধ্যে যা কিছু স্থাপন করেছেন তার মধ্যে সবচেয়ে স্পষ্ট। এ কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এটি সাব্যস্ত করার পর বলেন: "তবে কি তোমরা বিবেক খাটাবে না?", "তবে কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না?" তিনি মুশরিকদের থেকে বিবেকের অস্তিত্বকে অস্বীকার করেছেন এবং তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা জাহান্নামে স্বীকার করবে: তারা শ্রবণ করত না এবং বিবেক খাটাত না। আর তারা শ্রবণ ও বিবেকের দাবি থেকে বিচ্যুত হয়েছিল। তিনি তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে: "তারা বধির, বোবা ও অন্ধ; তাই তারা বোঝে না।" [আল-বাকারাহ: ১৭১]। তিনি তাদের সম্পর্কে আরও সংবাদ দিয়েছেন যে, তাদের কান, চোখ এবং অন্তর তাদের কোনো উপকারে আসেনি। আর এটি কেবল তাদের ক্ষেত্রেই ঘটে যারা স্পষ্ট বিবেক এবং সঠিক ফিতরাতের দাবি থেকে বিচ্যুত হয়েছে। যদি স্পষ্ট বিবেকের মধ্যে এমন কিছু না থাকত যা এর ওপর প্রমাণ পেশ করে, তবে মহান আল্লাহর এই বাণীসমূহ: "তোমরা লক্ষ্য করো", "শিক্ষা গ্রহণ করো" এবং "জমিনে পরিভ্রমণ করে দেখো" - এগুলোর কোনো সার্থকতা থাকত না। কারণ তারা হয়তো বলত: "আমাদের বিবেক তো এর প্রতি পথনির্দেশ করে না, বরং এটি কেবল আপনার দেওয়া সংবাদ মাত্র।" তাহলে এই পর্যবেক্ষণ, চিন্তা-গবেষণা, শিক্ষা গ্রহণ এবং জমিনে পরিভ্রমণের কী অর্থ? আর এই সকল বর্ণিত উদাহরণ, যৌক্তিক অনুমান (কিয়াস) এবং চাক্ষুষ প্রমাণাদিরই বা কী প্রয়োজন? এতে কি তাওহীদের সৌন্দর্য এবং কৃতজ্ঞতা প্রকাশের ওপর সবচেয়ে জাজ্বল্যমান প্রমাণ নেই?
শিরক ও কুফরের কদর্যতা বিবেক ও ফিতরাতের মধ্যে সুপ্রতিষ্ঠিত এবং তা এমন প্রত্যেক ব্যক্তির নিকট পরিচিত যার জীবন্ত হৃদয়, সুস্থ বিবেক এবং সঠিক ফিতরাত রয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: "আর আমি মানুষের জন্য এই কুরআনে সব ধরনের উদাহরণ পেশ করেছি, যাতে তারা উপদেশ গ্রহণ করে।" [আয-যুমার: ২৭]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "আর এই সকল উদাহরণ আমি মানুষের জন্য পেশ করি, কিন্তু কেবল জ্ঞানীরাই তা বোঝে।" [আল-আনকাবুত: ৪৩]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "নিশ্চয়ই এতে উপদেশ রয়েছে তার জন্য যার হৃদয় আছে অথবা যে একাগ্রচিত্তে শ্রবণ করে।" [কাফ: ৩৭]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "তবে কি তারা জমিনে পরিভ্রমণ করেনি? ফলে তাদের এমন হৃদয় হতো যা দিয়ে তারা বুঝতে পারত অথবা এমন কান হতো যা দিয়ে তারা শুনতে পারত..."

{কারণ চক্ষু তো অন্ধ হয় না, বরং বক্ষস্থিত হৃদয়গুলোই অন্ধ হয় (৪৬)} [হজ: ৪৬] (১).
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "যেহেতু মুশরিকের উপাদান ও সত্তা অপবিত্র, তাই জাহান্নামের আগুন তার অপবিত্রতা দূর করে না। বরং সে যদি সেখান থেকে বের হয়ে আসত, তবে সে আগের মতোই অপবিত্র থেকে যেত; যেমন কুকুর যদি সমুদ্রে প্রবেশ করে এবং সেখান থেকে বের হয়ে আসে (তবুও সে অপবিত্রই থাকে)। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা মুশরিকের জন্য জান্নাত হারাম করেছেন"(২).
- ইবনে খালদুন (মৃত্যু: ৮০৮ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "তোমার বিশ্বাস ও কর্মের ক্ষেত্রে শরিয়ত প্রণেতা তোমাকে যা আদেশ করেছেন তা অনুসরণ করো। তিনি তোমার সৌভাগ্যের ব্যাপারে অধিক আগ্রহী এবং তোমার কিসে কল্যাণ তা অধিক পরিজ্ঞাত। কারণ তা তোমার উপলব্ধির ঊর্ধ্বে এবং তোমার বিবেকের সীমানার চেয়েও প্রশস্ত এক ক্ষেত্র থেকে আগত। আর এটি বিবেক এবং তার উপলব্ধির কোনো ত্রুটি নয়, বরং বিবেক একটি সঠিক মানদণ্ড এবং এর সিদ্ধান্তগুলো সুনিশ্চিত যাতে কোনো মিথ্যা নেই। তবে তুমি এর মাধ্যমে তাওহিদ, আখিরাত, নবুওয়াতের হাকিকত এবং মহান আল্লাহর গুণাবলির হাকিকত ও বিবেকের সীমার বাইরের বিষয়গুলো পরিমাপ করার লালসা করো না। কারণ সেটি হবে একটি অসম্ভব বিষয়ের আকাঙ্ক্ষা করা। এর উদাহরণ হলো এমন এক ব্যক্তি যে স্বর্ণ মাপার পাল্লা দেখল এবং তা দিয়ে পাহাড় মাপার আশা করল। এর অর্থ এই নয় যে পাল্লাটি তার সিদ্ধান্তে সঠিক নয়, কিন্তু বিবেকের একটি সীমা আছে যেখানে সে থমকে দাঁড়ায় এবং নিজের সীমা অতিক্রম করতে পারে না যে সে আল্লাহ ও তাঁর গুণাবলিকে পরিবেষ্টন করবে। কেননা এটি তো অস্তিত্বের অগণিত কণাগুলোর মধ্যে একটি কণা মাত্র"(৩).--------------------------------------------
(১) মাদারিজুস সালিকিন ৩/ ৪৫৫। ইবনুল কাইয়্যিম মাদারিজুস সালিকিন (৩/ ৪৫৪) গ্রন্থে বলেন: "আমরা এই মাসআলাটি ‘মিফতাহু দারিস সাআদাহ’ গ্রন্থে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং সেখানে প্রায় ষাটটি দিক উল্লেখ করেছি যা ওই ব্যক্তির বক্তব্যকে বাতিল করে দেয় যে বিবেকপ্রসূত মন্দত্বকে (আল-কুবহ আল-আকলি) অস্বীকার করে" ।
(২) জাদুল মাআদ ১/ ৬৮।
(৩) মুকাদ্দিমা ইবনে খালদুন, পৃষ্ঠা ৬৮৮।

‌‌৭৮. এর গুরুত্বের একটি প্রমাণ হলো যে, তাওহীদের দাসত্ব বা বন্দেগি হলো সর্বোচ্চ মর্যাদা।
- ইবনে কাসীর বলেন: "আল্লাহ তাঁর রাসূলকে তাঁর শ্রেষ্ঠ মর্যাদাগুলোতে 'বান্দা' হিসেবে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেছেন: {সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর বান্দার ওপর কিতাব নাযিল করেছেন} [আল-কাহাফ: ১]
{আর যখন আল্লাহর বান্দা তাঁকে ডাকার জন্য (ইবাদতে) দাঁড়ালো} [আল-জিন: ১৯]
{পবিত্র সেই সত্তা যিনি রাতারাতি তাঁর বান্দাকে ভ্রমণ করিয়েছেন} [আল-ইসরা: ১] সুতরাং তিনি তাঁর ওপর (কিতাব) অবতীর্ণ করার সময়, দাওয়াতের কাজে দাঁড়ানোর সময় এবং তাঁকে ইসরা (নিশায় ভ্রমণ) করানোর সময় 'বান্দা' বলে সম্বোধন করেছেন"(১)।

‌‌৭৯. এর গুরুত্বের আরেকটি প্রমাণ হলো যে, তাওহীদ হলো সেই সমতার বাক্য যা আমাদের এবং আহলে কিতাবদের মধ্যে বিদ্যমান।
মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, হে আহলে কিতাবগণ! এসো এমন এক কথার দিকে যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে সমান; তা এই যে, আমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করব না, তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করব না এবং আমাদের কেউ আল্লাহকে বাদ দিয়ে একে অপরকে রব হিসেবে গ্রহণ করব না। তারপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তোমরা বলো, তোমরা সাক্ষী থাকো যে, আমরা অবশ্যই মুসলিম (৬৪)} [আল-ইমরান: ৬৪]।
- আবুল আলিয়াহ (মৃত্যু: ৯৩ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: "'কালিমাতিন সাওয়া' (সমতার বাক্য) হলো, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"(২)।
- মুজাহিদ (মৃত্যু: ১০৪ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: "{এসো এমন এক কথার দিকে যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে সমান} [আল-ইমরান: ৬৪] এটি হলো তাওহীদের বাণী: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"(৩)।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে ইবনে কাসীর ১/ ১৩৬
(২) তাফসীরে তাবারী (সূরা আল-ইমরান: আয়াত ৬৪), ইবনে আতিয়্যাহ প্রণীত তাফসীরে মুহররারুল ওয়াজীয় (সূরা আল-ইমরান: আয়াত ৬৪)।
(৩) ইবনে বাত্তাল কৃত শরহে সহীহ বুখারী ৬/ ১৩৮।

- মুহাম্মদ ইবনে জারির আত-তাবারী (মৃত্যু: ৩১০ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "{এসো} অর্থাৎ এগিয়ে আসো {এমন এক কথার দিকে যা সমান} অর্থাৎ আমাদের ও তোমাদের মধ্যে এক ন্যায়ের কথার দিকে। আর সেই ন্যায়ের কথা হলো: আমরা যেন আল্লাহকে এক হিসেবে স্বীকার করি এবং তিনি ছাড়া অন্য কারো ইবাদত না করি, আর তিনি ব্যতীত অন্য সকল উপাস্য থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করি এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক না করি। আর তাঁর বাণী: {এবং আমাদের কেউ কাউকে রব হিসেবে গ্রহণ করবে না} তিনি বলেন: আমাদের কেউ যেন আল্লাহর অবাধ্যতা বা নাফরমানির কোনো বিষয়ে অন্য কারো আনুগত্য না করে, আর তাকে সিজদা করার মাধ্যমে এমনভাবে সম্মান না করে যেভাবে সে তার রবের জন্য সিজদা করে। {অতঃপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়} তিনি বলেন: আমি তোমাকে যে ন্যায়ের কথার দিকে তাদের আহ্বান করার নির্দেশ দিয়েছি, তারা যদি তা থেকে বিমুখ হয় এবং তোমার আহ্বানে সাড়া না দেয়, তবে হে মুমিনগণ, তোমরা সেই বিমুখ ব্যক্তিদের উদ্দেশ্যে বলো: তোমরা সাক্ষী থাকো যে আমরা মুসলিম"(১).
- ইবনে আবি যামানীন (মৃত্যু: ৩৯৯ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, হে আহলে কিতাবগণ! তোমরা এমন এক কথার দিকে এসো যা সমান} [আল ইমরান: ৬৪] অর্থাৎ: ন্যায়বিচারপূর্ণ {আমাদের ও তোমাদের মধ্যে} [আল ইমরান: ৬৪] যার অর্থ হলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই"(২).
- মাক্কী ইবনে আবি তালিব (মৃত্যু: ৪৩৭ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "তাঁর বাণী: {বলুন, হে আহলে কিতাবগণ! তোমরা এসো} [আল ইমরান: ৬৪]। কথাটি হলো {যেন আমরা আল্লাহ ছাড়া আর কারো ইবাদত না করি} [আল ইমরান: ৬৪] এবং এর পরবর্তী অংশ। আর বলা হয়েছে: কথাটি হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই)। আর 'সাওয়া' অর্থ হলো ইনসাফ, ন্যায়বিচার ও মধ্যপন্থা"(৩).
- আল-হুসাইন ইবনে মাসউদ আল-বাগভী (মৃত্যু: ৫১৬ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: {বলুন, হে আহলে কিতাবগণ! তোমরা এমন এক কথার দিকে এসো} [আল ইমরান: ৬৪] আর আরবরা প্রতিটি বিবরণ বা ঘটনা যার ব্যাখ্যা রয়েছে তাকে 'কালিমা' (কথা) বলে অভিহিত করে, এ কারণেই কাসিদাহকেও (দীর্ঘ কবিতা) কালিমা বলা হয়। (সাওয়া) অর্থাৎ আমাদের ও তোমাদের মধ্যে এক সমান ও ন্যায়বিচারপূর্ণ বিষয়, অর্থাৎ একটি সুস্থিত বিষয়। বলা হয়: তিনি ডেকেছেন...--------------------------------------------
(১) তাফসিরে তাবারী (সূরা আল ইমরান: আয়াত: ৬৪)।
(২) ইবনে আবি যামানীন কৃত তাফসিরে কুরআনুল আজিজ। (সূরা আল ইমরান: আয়াত: ৬৪)।
(৩) মাক্কী ইবনে আবি তালিব কৃত তাফসিরুল হিদায়াহ ইলা বুলুগিন নিহায়াহ। (সূরা আল ইমরান: আয়াত: ৬৪)।

অমুক ব্যক্তি ইনসাফ বা ন্যায়ের দিকে এল, অর্থাৎ সমতার দিকে। কোনো বস্তুর 'সাওয়া' মানে তার মধ্যভাগ। এর থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি তাকে জাহান্নামের মধ্যস্থলে দেখতে পেলেন (৫৫)} [আস-সাফফাত: ৫৫]। সমতাকে 'সাওয়া' বলা হয় কারণ সবচেয়ে ইনসাফপূর্ণ ও শ্রেষ্ঠ বিষয় হলো তার মধ্যমটি। 'সাওয়া' শব্দটি 'কালিমা'র (বাণী) গুণবাচক শব্দ, তবে এটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)। আর মাসদার দ্বিবচন, বহুবচন বা স্ত্রীলিঙ্গ হয় না। যদি আপনি 'সিন' বর্ণে ফাতহা (যবর) দেন তবে এটি দীর্ঘ (মাদ) হবে, আর যদি কাসরা (যের) বা দাম্মা (পেশ) দেন তবে এটি হ্রস্ব (কাসর) হবে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {একটি সমতল স্থানে (৫৮)} [ত্বহা: ৫৮]। এরপর তিনি 'কালিমা'র ব্যাখ্যা দিয়ে বলেন: মহান আল্লাহর বাণী: {যেন আমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত না করি} [আলে ইমরান: ৬৪]। এখানে (আন) শব্দটি উহ্য সর্বনাম 'হিয়া' (এটি) এর ভিত্তিতে রফ (পেশ) এর স্থলাভিষিক্ত। যাজ্জাজ বলেছেন, এটি ইবতিদা (শুরু) হিসেবে রফ হয়েছে। আবার বলা হয়েছে, এটি হারফে সিলাহ (অব্যয়) বিলুপ্ত হওয়ার কারণে নসব (যবর) এর স্থলাভিষিক্ত, এর অর্থ হলো—যেন আমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত না করি। আবার বলা হয়েছে, এটি 'কালিমা'র বদল (পরিবর্তন) হিসেবে জর (যের) এর স্থলাভিষিক্ত, অর্থাৎ—তোমরা এসো যেন আমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত না করি।
মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক না করি এবং আমাদের কেউ আল্লাহকে বাদ দিয়ে একে অপরকে পালনকর্তা হিসেবে গ্রহণ না করি} [আলে ইমরান: ৬৪], যেমনটি ইহুদি ও খ্রিস্টানরা করেছিল। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের আলেম ও দরবেশদের পালনকর্তা হিসেবে গ্রহণ করেছে} [আত-তাওবাহ: ৩১],
- এবং ইকরিমাহ (মৃত্যু: ১০৫ হিজরি) বলেছেন: এটি হলো একে অপরকে সিজদা করা, অর্থাৎ আমরা যেন আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে সিজদা না করি। আবার বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো: আল্লাহর নাফরমানিতে আমরা যেন অন্য কারো আনুগত্য না করি।
মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তোমরা বলো, তোমরা সাক্ষী থাকো} [আলে ইমরান: ৬৪], অর্থাৎ হে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মত, তোমরা তাদের বলো, তোমরা সাক্ষী থাকো।
মহান আল্লাহর বাণী: {যে আমরা মুসলিম (৬৪)} [আলে ইমরান: ৬৪], অর্থাৎ তাওহীদের ওপর একনিষ্ঠ।(১)।
- কুরতুবী (মৃত্যু: ৬৭১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "এর অর্থ হলো, তোমাদের যে বিষয়ের প্রতি আহ্বান জানানো হয়েছে তাতে সাড়া দাও,--------------------------------------------
(১) বাগাভী কর্তৃক আল-কুরআনুল কারীমের তাফসীর 'মাআলিমুত তানযীল'। (সূরা আলে ইমরান: আয়াত: ৬৪)।

এটি হলো সেই ইনসাফপূর্ণ ও সুপ্রতিষ্ঠিত বাণী যাতে সত্য থেকে কোনো বিচ্যুতি নেই। আর তিনি একে ব্যাখ্যা করেছেন মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে: {যাতে আমরা আল্লাহ ছাড়া আর কারো ইবাদত না করি} [আল ইমরান: ৬৪](১)।
- ইবনে কাসীর (মৃত্যু: ৭৭৪ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "{বলুন, হে আহলে কিতাবগণ! তোমরা এসো সেই বাণীর দিকে} - এখানে 'বাণী' বলতে একটি অর্থবোধক বাক্যকে বোঝানো হয়েছে, যেমনটি এখানে বলা হয়েছে। অতঃপর তিনি এর বর্ণনা দিয়েছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: {যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে সমান} অর্থাৎ: যা ইনসাফ ও ন্যায়সঙ্গত, যে বিষয়ে আমরা ও তোমরা সমান। এরপর তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: {যাতে আমরা আল্লাহ ছাড়া আর কারো ইবাদত না করি এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক না করি} - কোনো প্রতিমা নয়, কোনো মূর্তি নয়, কোনো ক্রুশ নয়, কোনো তাগুত নয়, কোনো অগ্নি নয় এবং অন্য কোনো কিছুকেই নয়; বরং আমরা ইবাদতকে একমাত্র আল্লাহর জন্যই নির্দিষ্ট করব যাঁর কোনো শরিক নেই। আর এটিই ছিল সকল রাসূলের দাওয়াত। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আপনার পূর্বে আমি যে রাসূলই পাঠিয়েছি, তার কাছে এই ওহীই পাঠিয়েছি যে, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো} [আল-আম্বিয়া: ২৫]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {আমি প্রত্যেক উম্মতের মধ্যেই রাসূল পাঠিয়েছি (এই মর্মে) যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো} [আন-নাহল: ৩৬]। এরপর তিনি বলেছেন: {আর আমাদের কেউ কাউকে আল্লাহ ছাড়া রব হিসেবে গ্রহণ করবে না} [আল ইমরান: ৬৪]
- এবং ইবনে জুরাইজ (মৃত্যু: ১৫০ হি.) বলেছেন: অর্থাৎ: আল্লাহর নাফরমানির কাজে আমরা একে অপরের আনুগত্য করব না। ইকরিমা (মৃত্যু: ১০৫ হি.) বলেছেন: অর্থাৎ: আমাদের একে অপরকে সিজদা করবে না।
{অতঃপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তোমরা বলো, তোমরা সাক্ষী থাকো যে আমরা মুসলিম (৬৪)} [আল ইমরান: ৬৪] অর্থাৎ: যদি তারা এই ন্যায়সঙ্গত বিষয় ও এই দাওয়াত থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তোমরা তোমাদের সেই ইসলামের ওপর অবিচল থাকার ব্যাপারে তাদেরকে সাক্ষী রাখো যা আল্লাহ তোমাদের জন্য বিধিবদ্ধ করেছেন"(২)।--------------------------------------------
(১) কুরতুবী কৃত তাফসীর আল-জামি লি আহকামিল কুরআন। (সূরা আল ইমরান: আয়াত: ৬৪)।
(২) তাফসীর ইবনে কাসীর (সূরা আল ইমরান: আয়াত: ৬৪)।

আব্দুর রহমান বিন নাসির বিন সাদী (মৃ: ১৩৭৬ হি.) রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই মহিমান্বিত আয়াতটি আহলে কিতাবদের রাজাদের নিকট (চিঠিতে) লিখতেন এবং কখনো কখনো তিনি ফজরের সুন্নাত নামাজের প্রথম রাকাতে: {বলো, আমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি} [আল-বাকারা: ১৩৬] পাঠ করতেন এবং ফজরের সুন্নাতের শেষ রাকাতেও এটি পড়তেন; কারণ এটি এমন এক দ্বীনের দিকে দাওয়াত অন্তর্ভুক্ত করে যার ওপর নবী ও রাসূলগণ একমত হয়েছিলেন। এটি এমন ইলাহী তাওহীদকে (তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ) অন্তর্ভুক্ত করেছে যা একমাত্র আল্লাহর ইবাদতের ওপর প্রতিষ্ঠিত যার কোনো অংশীদার নেই। আর এটি এই বিশ্বাসও অন্তর্ভুক্ত করে যে, মানুষ এবং সমস্ত সৃষ্টি তাদের মানবীয় স্তরেই সীমাবদ্ধ, তাদের মধ্যে কেউ রুবুবিয়্যাহর কোনো বৈশিষ্ট্য বা উলুহিয়্যাহর কোনো গুণের অধিকারী হওয়ার উপযুক্ত নয়। সুতরাং যদি আহলে কিতাব এবং অন্যরা এর অনুসারী হয়, তবে তারা হেদায়েত প্রাপ্ত হবে"(১).

‌‌৮০. তাওহীদের গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো এই যে, ইবাদতকে তাওহীদ ছাড়া ইবাদত বলা যায় না।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই আমিই আল্লাহ, আমি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই; অতএব আমার ইবাদত করো এবং আমার স্মরণে সালাত কায়েম করো} [ত্বহা: ১৪]।
- মুহাম্মদ বিন জারীর আত-তাবারী (মৃ: ৩১০ হি.) রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: " {নিশ্চয়ই আমিই আল্লাহ} মহান আল্লাহ বলছেন: নিশ্চয়ই আমিই সেই মাবুদ (উপাস্য) যার ছাড়া অন্য কারো জন্য ইবাদত করা সংগত নয়, আমি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই, অতএব তুমি আমার ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করো না। কারণ আমি ছাড়া অন্য কেউ এমন মাবুদ নেই যার জন্য ইবাদত করা বৈধ বা উপযোগী হতে পারে। {অতএব আমার ইবাদত করো} তিনি বলছেন: আমার পরিবর্তে অন্য যা কিছুর ইবাদত করা হয় তা বর্জন করে একমাত্র আমার জন্যই ইবাদতকে একনিষ্ঠ করো {এবং আমার স্মরণে সালাত কায়েম করো (১৪)} "(২).--------------------------------------------
(১) তাইসীরুল কারীমির রহমান ফী তাফসীরি কালামিল মান্নান, যা "তাফসীরে সাদী" নামে পরিচিত: (আল-ইমরান: ৬৪)।
(২) তাফসীরে তাবারী (সূরা ত্বহা: আয়াত: ১৪)।

আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয় আপনার প্রতি এবং আপনার পূর্ববর্তীদের প্রতি ওহী পাঠানো হয়েছে যে, আপনি যদি শিরক করেন তবে অবশ্যই আপনার আমল নিষ্ফল হয়ে যাবে এবং অবশ্যই আপনি ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবেন (৬৫)} [আয-যুমার: ৬৫]।
- মুকাতিল ইবনে সুলায়মান (মৃত্যু: ১৫০ হিজরী) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "অর্থাৎ: তাওহীদ সম্পর্কে আপনার প্রতি এবং আপনার পূর্ববর্তী নবীদের প্রতি ওহী পাঠানো হয়েছে; এখানে তাওহীদ শব্দটি উহ্য রয়েছে"(১)।
- মুহাম্মদ ইবনে জারীর আত-তাবারী (মৃত্যু: ৩১০ হিজরী) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "এবং তাঁর বাণী {নিশ্চয় আপনার প্রতি এবং আপনার পূর্ববর্তীদের প্রতি ওহী পাঠানো হয়েছে} আল্লাহ তাআলা বলছেন: হে মুহাম্মদ, আপনার প্রতি আপনার রব এবং আপনার পূর্ববর্তী রাসূলদের প্রতি ওহী পাঠিয়েছেন {যদি আপনি শিরক করেন তবে অবশ্যই আপনার আমল নিষ্ফল হয়ে যাবে}। তিনি বলছেন: হে মুহাম্মদ, আপনি যদি আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করেন, তবে অবশ্যই আপনার আমল বাতিল হয়ে যাবে, এবং এর মাধ্যমে আপনি কোনো সওয়াব লাভ করবেন না, আর শিরককারীর প্রতিদান ব্যতীত অন্য কোনো প্রতিদানও পাবেন না"(২)।
- ইবনে কাসীর (মৃত্যু: ৭৭৪ হিজরী) রহিমাহুল্লাহ বলেন: " {নিশ্চয় আপনার প্রতি এবং আপনার পূর্ববর্তীদের প্রতি ওহী পাঠানো হয়েছে যে, আপনি যদি শিরক করেন তবে অবশ্যই আপনার আমল নিষ্ফল হয়ে যাবে এবং অবশ্যই আপনি ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবেন (৬৫)} [আয-যুমার: ৬৫]। এটি আল্লাহর এই বাণীর ন্যায়: {আর তারা যদি শিরক করত, তবে তারা যা করত তা তাদের জন্য নিষ্ফল হয়ে যেত} [আল-আনআম: ৮৮] "(৩)।
- মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে সুলায়মান আত-তামিমী আন-নাজদী (মৃত্যু: ১২০৬ হিজরী) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "যখন আপনি জানতে পারলেন যে আল্লাহ আপনাকে তাঁর ইবাদতের জন্য সৃষ্টি করেছেন, তখন জেনে রাখুন যে তাওহীদ ছাড়া ইবাদতকে ইবাদত বলা যায় না, যেমন পবিত্রতা ছাড়া সালাতকে সালাত বলা যায় না, সুতরাং যখন প্রবেশ করবে...--------------------------------------------
(১) তাফসীরে কুরতুবী (সূরা আয-যুমার: আয়াত: ৬৫)।
(২) তাফসীরে তাবারী (সূরা আয-যুমার: আয়াত: ৬৫)।
(৩) তাফসীরে ইবনে কাসীর (সূরা আয-যুমার: আয়াত: ৬৫)।

ইবাদতে শিরক প্রবেশ করলে তা নষ্ট হয়ে যায়, যেমন পবিত্রতার মধ্যে অপবিত্রতা (হাদাস) প্রবেশ করলে তা নষ্ট হয়ে যায়"(১).
- আবদুর রহমান ইবনে নাসির বিন সাদী (মৃত্যু: ১৩৭৬ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "সমস্ত আমলের শুদ্ধতা এবং গ্রহণযোগ্যতা তাওহীদের ওপর নির্ভরশীল"(২).
আবদুর রহমান ইবনে নাসির বিন সাদী (মৃত্যু: ১৩৭৬ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "এবং এর অন্যতম শ্রেষ্ঠ মর্যাদা হলো: যাবতীয় প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য কথা ও কাজের গ্রহণযোগ্যতা, পূর্ণতা এবং তার বিনিময়ে সওয়াব লাভ হওয়া তাওহীদের ওপর নির্ভরশীল। সুতরাং আল্লাহর প্রতি তাওহীদ ও ইখলাস যত শক্তিশালী হবে, এই বিষয়গুলোও তত বেশি পূর্ণতা ও সমাপ্তি লাভ করবে"(৩) ..

‌‌৮১. তাওহীদের গুরুত্বের আরেকটি প্রমাণ হলো এটি আল্লাহর প্রতি সুধারণা পোষণ করা।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তোমাদের তোমাদের প্রতিপালক সম্পর্কে যে ধারণা করেছিলে, সেটিই তোমাদের ধ্বংস করেছে, ফলে তোমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছ। (২৩)} [ফুসসিলাত: ২৩]।
- কাতাদাহ ইবনে দিয়ামাহ আস-সাদুসী (মৃত্যু: ১১৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "ধারণা দুই প্রকার; একটি মুক্তিদানকারী ধারণা, আর অন্যটি ধ্বংসকারী ধারণা। তিনি বলেন: {যারা ধারণা করে যে, তারা তাদের প্রতিপালকের সাথে সাক্ষাৎ করবে} [আল-বাকারা: ৪৬] এবং {আমি ধারণা করতাম যে, আমি আমার হিসাবের সম্মুখীন হবো} [আল-হাক্কাহ: ২০]। এই ধারণাটি হলো মুক্তিদানকারী নিশ্চিত বিশ্বাস। আর এখানে তিনি বলেছেন: {আর তোমাদের তোমাদের প্রতিপালক সম্পর্কে যে ধারণা করেছিলে, সেটিই তোমাদের ধ্বংস করেছে} [ফুসসিলাত: ২৩]। এটি হলো ধ্বংসকারী ধারণা।"(৪).--------------------------------------------
(১) "আল-কাওয়াইদুল আরবাআ" রিসালাহ, "মুতুনুল আকিদাহ" থেকে: পৃষ্ঠা ৮৫, দারুল আসার প্রকাশনী।
(২) আল-কাওলুস সাদীদ শারহু কিতাবিত তাওহীদ, পৃষ্ঠা: ৩৬।
(৩) আল-কাওলুস সাদীদ শারহু কিতাবিত তাওহীদ, পৃষ্ঠা: ২৪।
(৪) তাফসীরে তাবারী (সূরা ফুসসিলাত, আয়াত: ২৩)।

- ইমাম শাফিঈ (মৃ. ২০৪ হি.)—আল্লাহ তাঁর ওপর দয়া করুন—তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, আল্লাহর প্রতি কুধারণা কেমন হয়? তিনি বললেন: "কুমন্ত্রণা, বিপদ ঘটার চিরস্থায়ী ভয় এবং নেয়ামত চলে যাওয়ার প্রতীক্ষা—এসবই পরম দয়াময় ও অতি দয়ালু আল্লাহর প্রতি কুধারণার অন্তর্ভুক্ত"(১).
- মুহাম্মদ বিন জারীর আত-তাবারী (মৃ. ৩১০ হি.)—আল্লাহ তাঁর ওপর দয়া করুন—বলেন: "হাসান বলেন: মানুষের আমল তাদের প্রতিপালকের প্রতি তাদের ধারণার অনুসারেই হয়ে থাকে। মুমিন ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি সুধারণা পোষণ করে, ফলে সে উত্তম আমল করে। আর কাফের ও মুনাফিক আল্লাহর প্রতি কুধারণা পোষণ করে, ফলে তারা মন্দ আমল করে"(২).
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃ. ৭৫১ হি.)—আল্লাহ তাঁর ওপর দয়া করুন—বলেন: "শিরক এবং আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার (তা'তিল) আল্লাহর প্রতি কুধারণার ওপর প্রতিষ্ঠিত। এজন্যই হানিফদের ইমাম (ইবরাহিম) আলাইহিস সালাম তাঁর মুশরিক প্রতিপক্ষদের বলেছিলেন: {তোমরা কি আল্লাহর পরিবর্তে অলীক উপাস্যদের কামনা করছ? (৮৬) তাহলে বিশ্বজগতের প্রতিপালক সম্পর্কে তোমাদের ধারণা কী?} [আস-সাফফাত: ৮৬ - ৮৭]। যদিও এর অর্থ হলো: তোমরা তাঁর সাথে অন্য কারো ইবাদত করেছ এবং তাঁর সমকক্ষ সাব্যস্ত করেছ, এমতাবস্থায় তোমাদের সাথে তিনি কেমন আচরণ করবেন ও কী প্রতিদান দেবেন বলে তোমরা মনে করো? এই হুমকির অন্তরালে আপনি এই অর্থটিই পাবেন: তোমরা তোমাদের প্রতিপালক সম্পর্কে কী মন্দ ধারণা পোষণ করেছিলে যার কারণে তাঁর সাথে অন্য কারো ইবাদত করলে?
কেননা মুশরিক ব্যক্তি হয় এ ধারণা পোষণ করে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর সাথে বিশ্বজগত পরিচালনার জন্য কোনো উজির, সাহায্যকারী বা সহায়কের মুখাপেক্ষী। এটি সেই সত্তার জন্য চরম অবমাননা, যিনি সত্তাগতভাবে অন্য সবার থেকে অমুখাপেক্ষী এবং অন্য সবকিছুই সত্তাগতভাবে তাঁর মুখাপেক্ষী। অথবা সে মনে করে যে, কোনো অংশীদারের ক্ষমতার মাধ্যমেই আল্লাহর ক্ষমতা পূর্ণতা পায়। অথবা সে মনে করে যে, কোনো মাধ্যম অবহিত না করা পর্যন্ত তিনি জানেন না, কিংবা তিনি দয়া করেন না যতক্ষণ না তাকে করা হয়...--------------------------------------------
(১) হিলইয়াতুল আউলিয়া ৯/ ১২৩।
(২) তাফসীরে তাবারী (সূরা ফুসসিলাত, আয়াত: ২৩)।

মাধ্যম দয়া করবে, অথবা তিনি একাই যথেষ্ট নন, অথবা তিনি বান্দার প্রতি যা ইচ্ছা করেন তা করেন না যতক্ষণ না কোনো মাধ্যম তাঁর কাছে সুপারিশ করে, যেমনটা সৃষ্টি অন্য সৃষ্টির কাছে সুপারিশ করে। ফলে সুপারিশকারীর প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়ায় এবং তার দ্বারা উপকৃত হওয়ার কারণে, কিংবা স্বল্পতা থেকে সংখ্যাধিক্য অর্জনের জন্য, কিংবা লাঞ্ছনা থেকে সম্মান লাভের জন্য তাকে সেই সুপারিশ গ্রহণ করতে হয়। অথবা সে মনে করে যে, তিনি তাঁর বান্দাদের দোয়া কবুল করেন না যতক্ষণ না তারা মাধ্যমের কাছে সেই প্রয়োজনগুলো তাঁর কাছে তুলে ধরার জন্য আবেদন করে, যেমনটা দুনিয়ার রাজাদের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। আর এটাই হলো সৃষ্টির শিরকের মূল উৎস। অথবা সে ধারণা করে যে, তিনি তাদের থেকে দূরে থাকার কারণে তাদের দোয়া শোনেন না, যতক্ষণ না মাধ্যমগুলো তাঁর কাছে তা পৌঁছায়। অথবা সে ধারণা করে যে, আল্লাহর ওপর সৃষ্টির কোনো অধিকার রয়েছে; ফলে সে আল্লাহর কাছে সেই সৃষ্টির অধিকারের দোহাই দিয়ে কসম দেয় এবং সেই সৃষ্টির মাধ্যমে তাঁর নিকট উসিলা তালাশ করে, যেমনটা মানুষ বড় বড় ব্যক্তি ও রাজাদের কাছে এমন ব্যক্তিদের মাধ্যমে উসিলা ধরে যারা তাদের নিকট প্রিয় এবং যাদের অবাধ্য হওয়া তাদের পক্ষে সম্ভব নয়।
আর এসবই হলো রুবুবিয়্যত বা প্রভুত্বের অবমাননা এবং এর অধিকার খর্ব করা। যদি এতে অন্য কোনো দোষ নাও থাকতো, কেবল মুশরিকের অন্তরে আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা, ভয়, আশা, তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল এবং তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তনের যে ঘাটতি তৈরি হয়—আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এবং যার সাথে শিরক করা হয়েছে তাদের মাঝে এই বিষয়গুলো ভাগ করে দেওয়ার কারণে—তবে এটাই যথেষ্ট হতো। ফলে আল্লাহর প্রতি সেই সম্মান, মহব্বত, ভয় ও আশা কমে যায়, দুর্বল হয়ে পড়ে অথবা বিলীন হয়ে যায়; কারণ এর অধিকাংশ বা কিয়দাংশ আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদতের দিকে ধাবিত করা হয়েছে।
সুতরাং শিরক অনিবার্যভাবে রব্ব সুবহানাহু ওয়া তাআলার অবমাননাকে আবশ্যক করে, আর অবমাননা শিরকের জন্য একটি অবিচ্ছেদ্য বিষয়, মুশরিক চাইুক বা না চাইুক। একারণেই তাঁর প্রশংসা ও তাঁর রুবুবিয়্যতের পূর্ণতা দাবি করে যে, তিনি এটি ক্ষমা করবেন না এবং এর লিপ্ত ব্যক্তিকে চিরস্থায়ী যন্ত্রণাদায়ক শাস্তিতে রাখবেন এবং তাকে সৃষ্টির মাঝে নিকৃষ্টতম করবেন। তাই আপনি কোনো মুশরিককেই পাবেন না যে আল্লাহর অবমাননা করছে না, যদিও সে দাবি করে যে এর মাধ্যমে সে তাঁর সম্মানই করছে।(১)।
আর আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তিনি মুনাফিক পুরুষ ও মুনাফিক নারী এবং মুশরিক পুরুষ ও মুশরিক নারীদের শাস্তি দেবেন যারা (আল্লাহ সম্পর্কে মন্দ) ধারণা পোষণকারী...}--------------------------------------------
(১) ইগাসাতুল লাহফান ১/ ১০৩ - ১০৪।

আল্লাহর ব্যাপারে মন্দ ধারণা পোষণকারী; তাদের ওপরই আপতিত হবে মন্দের আবর্তন। আল্লাহ তাদের ওপর ক্রোধান্বিত হয়েছেন, তাদের অভিশপ্ত করেছেন এবং তাদের জন্য জাহান্নাম প্রস্তুত রেখেছেন, আর তা কতই না নিকৃষ্ট গন্তব্য। (আল-ফাতহ: ৬)।
- ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "মুশরিকদের জন্য যত প্রকার ভীতি ও শাস্তি একত্রিত করা হয়েছে, তা আর কারো জন্য করা হয়নি। কারণ তারা তাঁর সম্পর্কে মন্দ ধারণা পোষণ করেছিল, ফলে তারা তাঁর সাথে শিরক করেছে। যদি তারা তাঁর প্রতি সুধারণা পোষণ করত, তবে তারা তাঁর তাওহীদকে যথাযথভাবে একনিষ্ঠ করত"(১)।

‌‌৮২. তাওহীদের গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো এটিই সর্বাগ্রে পালনীয় অধিকার (হক)।
মহান আল্লাহ বলেন: {আর তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করো না। আর পিতা-মাতা, নিকটাত্মীয়, এতিম, মিসকিন, নিকট প্রতিবেশী, দূর প্রতিবেশী, পার্শ্ববর্তী সাথী, মুসাফির এবং তোমাদের মালিকানাধীন দাস-দাসীদের প্রতি সদাচরণ করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ দাম্ভিক ও অহংকারীকে পছন্দ করেন না (৩৬)} [আন-নিসা: ৩৬]।
- আব্দুর রহমান বিন কাসিম (মৃত্যু: ১৩৯২ হি.) রাহিমাহুল্লাহ আল্লাহর বাণী {আর তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করো না} সম্পর্কে বলেছেন: "এই আয়াতটিকে 'দশ হকের আয়াত' বলা হয়। মহান আল্লাহ তাওহীদের নির্দেশ এবং শিরকের নিষেধাজ্ঞার মাধ্যমে আলোচনা শুরু করা এটিই বড় প্রমাণ যে, এটিই এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ। কারণ তিনি অধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয় দিয়েই শুরু করেন। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তাওহীদ হলো ওয়াজিবসমূহের মধ্যে সর্বপ্রধান ওয়াজিব"(২)।
এই আয়াতকে 'দশ হকের আয়াত' নামকরণ করার কারণ হলো এতে দশটি হক বা অধিকার একত্রিত হয়েছে, যার প্রথমটি হলো আল্লাহর হক...--------------------------------------------
(১) ইগাসাতুল লাহফান ১/ ১০৩।
(২) হাশিয়া উসুলুস সালাসা, পৃষ্ঠা ৩৪।

মহান আল্লাহ, আর তা হলো তাওহীদ; এবং পিতামাতার অধিকার, নিকটাত্মীয়ের অধিকার, এতিমদের অধিকার, মিসকিনদের অধিকার, নিকটাত্মীয় প্রতিবেশীর অধিকার, দূরবর্তী প্রতিবেশীর অধিকার, সহচরের অধিকার, মুসাফিরের অধিকার এবং দাস-দাসীদের অধিকার। আর এগুলোই হলো দশটি অধিকার।(১).

‌‌৮৩. এর গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো এই যে, তাকদীর হলো তাওহীদের শৃঙ্খলা।
ইবনে আব্বাস (মৃত্যু: ৬৮ হিজরী) রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "তাকদীর হলো তাওহীদের শৃঙ্খলা। সুতরাং যে ব্যক্তি মহান আল্লাহর তাওহীদ সাব্যস্ত করল এবং তাকদীরে বিশ্বাস করল, তবে তা-ই হলো সুদৃঢ় হাতল যা কখনো ছিঁড়ে যায় না। আর যে ব্যক্তি মহান আল্লাহর তাওহীদ সাব্যস্ত করল কিন্তু তাকদীরকে অস্বীকার করল, সে যেন তাওহীদকেই বিনষ্ট করল।"(২).
- আলী বিন খালাফ বিন আব্দুল মালিক ইবনে বাত্তাল (মৃত্যু: ৪৪৯ হিজরী) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "যদি বলা হয়: সেই ব্যক্তির উদ্দেশ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর অর্থ কী, যে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলে আওয়াজ উঁচু করেছিল—'আমি কি তোমাকে জান্নাতের একটি গুপ্তভাণ্ডারের সন্ধান দেব না?' অতপর তিনি বললেন: 'লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ' (আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো পরিবর্তন নেই এবং কোনো শক্তি নেই), আর 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' অন্য সব কিছুর তুলনায় যথেষ্ট এবং এটিই জাহান্নাম থেকে মুক্তিদানকারী?"(৩), উত্তর হলো: নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতের শিক্ষক ছিলেন এবং তিনি ছিলেন--------------------------------------------
(১) তাদের মধ্যে কেউ কেউ এ বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং কিতাবের নামও এর নামে রেখেছেন, যেমন ডক্টর আকীল আব্দুর রহমান আল-আকীল রচিত 'আয়াতুল হুকুক আল-আশারা' কিতাব এবং সুলাইমান ইব্রাহীম আল-লাহিম রচিত 'আয়াতুল হুকুক আল-আশারা' কিতাব।
(২) আব্দুল্লাহ বিন ইমাম আহমাদ রচিত আস-সুন্নাহ, হাদীস নম্বর (৯২৫, ৯২৮); আল-ফারিয়াবী রচিত আল-কদর, হাদীস নম্বর (২০৫); আল-আজুরী রচিত আশ-শারীয়াহ, পৃষ্ঠা ১৯৭; ইবনে বাত্তাহ রচিত আল-ইবানা, হাদীস নম্বর (১৬১৮, ১৬১৯); এবং আল-লালকাঈ রচিত শারহু ইতিকাদ আহলিস সুন্নাহ, হাদীস নম্বর (১১১২-১২২৪)। অন্যান্য সূত্রে আল-হাসান পর্যন্ত একাধিক বর্ণনার মাধ্যমে এটি শক্তিশালী হয়েছে।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন নাসায়ী তাঁর আস-সুনান আল-কুবরা (১১৩০৩), ইবনে মাজাহ (৩৮২৫), এবং আহমাদ (২১২৯৮) সামান্য পার্থক্যে; আর আল-কিলাবাযী তাঁর 'বাহরুল ফাওয়াইদ' (পৃষ্ঠা ২৮৬) গ্রন্থেও এটি বর্ণনা করেছেন এবং শব্দ চয়ন তাঁরই।

তিনি তাদের ভালো কোনো অবস্থায় দেখলেই তাদের জন্য তাতে আরও বৃদ্ধির আকাঙ্ক্ষা করেন। তাই তিনি পছন্দ করেন যে ব্যক্তি ইখলাস ও তাওহীদের বাণীর সাথে নিজের কণ্ঠস্বর উচ্চ করবে, সে যেন এর সাথে নিজের যাবতীয় ক্ষমতা ও শক্তি থেকে মুক্ত হয়ে মহান আল্লাহর প্রতি সমর্পিত হওয়া এবং সক্ষমতাকে তাঁরই প্রতি অর্পণ করাকে যুক্ত করে। এর ফলে সে তাওহীদের সাথে তাকদীরের প্রতি ঈমানকেও একত্র করল"(১).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "তাকদীরের প্রতি ঈমান আনা অপরিহার্য, কারণ তাকদীরের প্রতি ঈমান তাওহীদের পূর্ণতার অন্তর্ভুক্ত। যেমনটি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন: এটি হলো তাওহীদের শৃঙ্খলা। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর একত্ববাদ ঘোষণা করল এবং তাকদীরের প্রতি ঈমান আনল, তার তাওহীদ পূর্ণ হলো। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর একত্ববাদ ঘোষণা করল কিন্তু তাকদীরকে অস্বীকার করল, তার সেই অস্বীকার তার তাওহীদকেই বিনষ্ট করে দিল"(২).
- ইবনুল কায়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "সারকথা হলো, কুরআনে তাওহীদের স্বপক্ষে প্রতিটি দলিলই তাকদীর এবং বান্দার কর্ম সৃষ্টির সপক্ষেও দলিল। আর এ কারণেই তাকদীর সাব্যস্ত করা তাওহীদের ভিত্তি। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন: 'তাকদীরের প্রতি ঈমান হলো তাওহীদের শৃঙ্খলা। সুতরাং যে ব্যক্তি তাকদীরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল, তার এই অস্বীকার তাওহীদকে ভেঙে দিল'"(৩) ـ
- ইবনুল কায়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয় তাকদীরের প্রতি ঈমান হলো (আল্লাহর) নির্দেশের প্রতি ঈমানের মূল এবং এটি তাওহীদের শৃঙ্খলা। সুতরাং যে ব্যক্তি তাকদীরকে অস্বীকার করল, তার সেই অস্বীকার তার ঈমানকেই ভেঙে দিল"(৪) ـ
- ইবনুল কায়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর বক্তব্য যা নির্দেশ করে—এবং যা সমস্ত সাহাবী, তাবেয়ীন এবং তাদের পরবর্তী সুন্নাহর ইমামগণেরও অভিমত—তাহলো তাকদীর সাব্যস্ত করা যা তাওহীদের শৃঙ্খলা; এবং বান্দার ঐচ্ছিক কাজ সাব্যস্ত করা যা নির্দেশের শৃঙ্খলা।"--------------------------------------------
(১) শারহু সহীহিল বুখারী, ইবনে বাত্তাল ১০/ ১৩৯।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া ৩/ ১১৩।
(৩) শিফাউল আলীল ফী মাসাইলিল কাজা ওয়াল কাদার ওয়াল হিকমাহ ওয়াত তালীল (পৃষ্ঠা: ৬৫)।
(৪) রওজাতুল মুহিব্বীন ওয়া নুজহাতুল মুশতাকীন (পৃষ্ঠা: ৬১)।

এবং নিষেধ, যা প্রশংসা ও নিন্দা এবং সওয়াব ও শাস্তির সাথে সংশ্লিষ্ট। আর আল্লাহই ভালো জানেন।(১) —
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকদিরের বিষয়ে উম্মতকে এমন দুটি বিষয়ের দিকে দিকনির্দেশনা দিয়েছেন যা সৌভাগ্যের কারণ:
তাকদিরসমূহের ওপর ঈমান আনা, কেননা তা তাওহীদের শৃঙ্খলা স্বরূপ।
এবং সেই সকল উপায়-উপকরণ (আসবাব) গ্রহণ করা যা এর কল্যাণে পৌঁছায় এবং এর অকল্যাণ থেকে বাধা প্রদান করে, আর তা হলো শরীয়তের শৃঙ্খলা।
তিনি তাদের তাওহীদ ও নির্দেশের শৃঙ্খলার দিকে পরিচালিত করেছেন; কিন্তু পথভ্রষ্টরা হয় এর (তাকদিরের) অস্বীকৃতির মাধ্যমে তাওহীদের মূলে আঘাত হেনেছে, অথবা এর (তাকদিরের) স্বীকৃতির মাধ্যমে শরীয়তের মূলে আঘাত হেনেছে। তাদের সেই জ্ঞানবুদ্ধি যা আল্লাহ তাঁর নূর দ্বারা আলোকিত করেননি, তারা এমন বিষয়গুলোকে একত্র করতে সক্ষম হয়নি যা সকল রাসূলগণ একত্র করেছেন, আর তা হলো— তাকদির ও শরীয়ত এবং সৃষ্টি ও নির্দেশ।
অতঃপর আল্লাহ তাঁর অনুমতিক্রমে মুমিনদের সেই সত্যের দিকে হেদায়াত দিয়েছেন যে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছিল। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা সরল পথের দিকে পরিচালিত করেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মতের জন্য এই দুটি বিষয়কে একত্র করার ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন। ইতোপূর্বে তাঁর বাণী উল্লিখিত হয়েছে: «যা তোমার উপকারে আসবে তার প্রতি আগ্রহী হও এবং আল্লাহর কাছে সাহায্য চাও আর অক্ষম হয়ে যেয়ো না»(২)। আর প্রকৃতপক্ষে অক্ষম সে-ই, যার মাঝে এই দুটি বিষয়ের সংকুলান হয়নি।"(৩) —
- শেখ হাফেজ ইবন আহমদ হাকামী (মৃত্যু: ১৩৭৭ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "তাকদিরের ওপর ঈমান আনা হলো শৃঙ্খলা...--------------------------------------------
(১) তাহজীবুস সুনানের ওপর তাঁর হাশিয়া (৬/ ১০৫)।
(২) মুসলিম বর্ণনা করেছেন (২৬৬৪)।
(৩) শিফাউল আলীল ১/ ২৬।