📘 লিমাজা আত-তাওহীদু আউওয়ালান (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

তৌহিদ, ঠিক যেমন কল্যাণের পথে পরিচালনাকারী ও অকল্যাণ থেকে বাধাদানকারী উপায়-উপকরণসমূহের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করা হলো শরয়ি বিধানের মূলনীতি। আর দ্বীনের বিষয়াবলি সুসংগঠিত ও সুপ্রতিষ্ঠিত হয় না সেই ব্যক্তি ছাড়া যে তাকদিরে বিশ্বাস করে এবং শরয়ি বিধান অনুসরণ করে। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকদিরে বিশ্বাসের বিষয়টি সুদৃঢ় করেছেন, অতঃপর তাকে প্রশ্নকারী ব্যক্তিকে—যে বলেছিল: "আমরা কি আমাদের লিখিত ভাগ্যের ওপর ভরসা করে আমল ছেড়ে দেব না?"—উত্তরে বললেন: «তোমরা আমল করে যাও, কারণ যাকে যার জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে, তার জন্য তা সহজ করে দেওয়া হয়»(১)। সুতরাং যে ব্যক্তি তাকদিরকে শরয়ি বিধানের পরিপন্থী দাবি করে তা অস্বীকার করল, সে মূলত আল্লাহ তাআলার জ্ঞান ও ক্ষমতাকে অস্বীকার করল এবং বান্দাকে তার কর্মে স্বাধীন ও সেগুলোর স্রষ্টা বানিয়ে দিল। ফলে সে আল্লাহর সাথে অন্য স্রষ্টাকে অংশীদার করল, বরং সে তো সমস্ত মাখলুককেই স্রষ্টা বানিয়ে দিল। আর যে ব্যক্তি তাকদিরকে শরয়ি বিধানের বিপক্ষে দলিল হিসেবে পেশ করে তার মাধ্যমে শরয়ি বিধানের বিরোধিতা করল এবং বান্দার সেই ক্ষমতা ও ইচ্ছাশক্তিকে অস্বীকার করল যা আল্লাহ তাআলা তাকে দান করেছেন এবং যার ভিত্তিতে তাকে দায়বদ্ধ করেছেন, আর দাবি করল যে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ওপর সাধ্যাতীত বোঝা চাপিয়ে দিয়েছেন—যেমন অন্ধ ব্যক্তিকে মুসহাফে নুকতা দেওয়ার দায়িত্ব দেওয়া—সে আল্লাহ তাআলার দিকে জুলুমের সম্বন্ধ করল। এ বিষয়ে তার ইমাম বা নেতা হলো ইবলিস (আল্লাহর লানত তার ওপর), যখন সে বলেছিল: {সে বলল, 'যেহেতু আপনি আমাকে পথভ্রষ্ট করেছেন, সেহেতু আমি অবশ্যই তাদের জন্য আপনার সঠিক পথে বসে থাকব'} [আল-আরাফ: ১৬]। পক্ষান্তরে প্রকৃত মুমিনগণ তাকদিরের ভালো ও মন্দের ওপর এবং আল্লাহই যে এ সবকিছুর স্রষ্টা—তাতে বিশ্বাস স্থাপন করেন। তারা শরয়ি বিধানের আদেশ ও নিষেধের প্রতি অনুগত থাকেন এবং প্রকাশ্যে ও গোপনে নিজেদের জীবনে তা কার্যকর করেন। হিদায়াত ও গোমরাহি আল্লাহর হাতে; তিনি যাকে ইচ্ছা স্বীয় অনুগ্রহে হিদায়াত দান করেন এবং যাকে ইচ্ছা স্বীয় ইনসাফে পথভ্রষ্ট করেন। তিনি তাঁর অনুগ্রহ ও ইনসাফের উপযুক্ত ক্ষেত্রগুলো সম্পর্কে সম্যক অবগত। {তিনিই ভালো জানেন কে তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং তিনিই ভালো জানেন কে হিদায়াতপ্রাপ্ত হয়েছে} [আন-নাজম: ৩০]। এ ব্যাপারে তাঁরই রয়েছে সুনিপুণ প্রজ্ঞা ও অকাট্য প্রমাণ। আর সওয়াব ও আজাব শরয়ি বিধান অনুযায়ী কর্ম সম্পাদন ও বর্জনের মাধ্যমে তাকদিরের ওপর বিন্যস্ত। তারা কেবল বিপদের সময় তাকদিরের মাধ্যমে নিজেদের সান্ত্বনা দেয়। আর যখন তারা কোনো কল্যাণের তাওফিক পায়, তখন তারা হকের প্রকৃত মালিককে তা নিবেদন করে এবং বলে: {সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমাদের এ পথ দেখিয়েছেন, আর আমরা কখনো পথ পেতাম না যদি...--------------------------------------------
(১) বুখারি (৪৯৪৯) এবং মুসলিম (২৬৪৭) এটি বর্ণনা করেছেন।

"যদি আল্লাহ আমাদের হিদায়াত না দিতেন" [আল-আরাফ: ৪৩] এবং তারা পাপাচারীর মতো বলেনি: "আমি তো আমার কাছে থাকা জ্ঞানের মাধ্যমেই তা লাভ করেছি" [আল-কাসাস: ৭৮]। আর যখন তারা কোনো মন্দ কাজ করে ফেলে, তখন তারা (আদি) পিতা-মাতার মতো বলে: "হে আমাদের রব, আমরা আমাদের নফসের প্রতি জুলুম করেছি। আর যদি আপনি আমাদের ক্ষমা না করেন এবং আমাদের প্রতি দয়া না করেন, তবে অবশ্যই আমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হব" [আল-আরাফ: ২৩]। তারা বিতাড়িত শয়তানের কথার মতো বলেনি: "হে আমার রব, যেহেতু আপনি আমাকে পথভ্রষ্ট করেছেন" [আল-হিজর: ৩৯]। আর যখন তাদের কোনো বিপদ স্পর্শ করে, তখন তারা বলে: "নিশ্চয় আমরা আল্লাহর এবং নিশ্চয় আমরা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনকারী" [আল-বাকারা: ১৫৬]। এবং তারা কাফিরদের মতো বলেনি: "তারা তাদের ভাইদের সম্পর্কে বলেছিল, যখন তারা জমিনে সফর করত অথবা যুদ্ধে লিপ্ত থাকত: তারা যদি আমাদের কাছে থাকত তবে তারা মারা যেত না এবং নিহত হতো না। যাতে আল্লাহ তাদের হৃদয়ে একে পরিতাপের বিষয়ে পরিণত করেন। আল্লাহই জীবন দান করেন এবং মৃত্যু ঘটান, আর তোমরা যা করো আল্লাহ তার সম্যক দ্রষ্টা" [আলে ইমরান: ১৫৬]।"(১).--------------------------------------------
(১) আ’লামুস সুন্নাহ আল-মানশুরাহ লি-ই’তিকাদিত ত্বাইফাতিন নাজিয়াহ আল-মানসুরাহ, পৃ. ৯১ - ৯২।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
তাওহীদের সুফলসমূহ

১. তাওহীদের অন্যতম একটি ফল হলো, এটি নফসকে উচ্চাভিলাষ ও নেতৃত্বের মোহে পতিত হওয়া থেকে বিরত রাখার কারণ।
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (ওফাত: ৭২৮ হিজরী) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "জনৈক আরেফ (আল্লাহ-বিদ্বান) ব্যক্তি বলেছেন: এমন কোনো নফস নেই যাতে ফিরআউনের নফসে যা ছিল তা বিদ্যমান নেই; তবে পার্থক্য হলো ফিরআউন সক্ষম ছিল বিধায় তা প্রকাশ করেছে, আর অন্যরা অক্ষম বিধায় তা গোপন রেখেছে। এর কারণ হলো: মানুষ যখন নিজেকে এবং অন্যান্যদের গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করে ও তাদের অবস্থা সম্পর্কে অবগত হয়, তখন সে দেখতে পায় যে তাদের প্রত্যেকেই নিজের সামর্থ্য অনুযায়ী চায় যেন তার আনুগত্য করা হয় এবং সে উচ্চ মর্যাদা লাভ করে। মূলত নফস তার সক্ষমতা অনুযায়ী উচ্চাভিলাষ ও নেতৃত্বের মোহে পরিপূর্ণ থাকে। তাই আপনি দেখবেন তাদের কেউ কেউ সেই ব্যক্তির সাথে বন্ধুত্ব করে যে তার খেয়াল-খুশির সাথে একমত হয়, আর তার সাথে শত্রুতা করে যে তার খেয়াল-খুশির বিরোধিতা করে। প্রকৃতপক্ষে তার উপাস্য হলো তাই যা সে পছন্দ ও কামনা করে।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আপনি কি তাকে দেখেছেন, যে তার খেয়াল-খুশিকে নিজের ইলাহ (উপাস্য) হিসেবে গ্রহণ করেছে? তবে কি আপনি তার কর্মবিধায়ক হবেন? (৪৩)} [আল-ফুরকান: ৪৩]"(১)।
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (ওফাত: ৭২৮ হিজরী) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "উলামা, মাশায়েখ, উমারা ও রাজাদের মধ্যে যাদের আনুগত্য করা হয়, তাদের মধ্যে যারা রাসূলদের অনুসারী, তারা তাই নির্দেশ দেন যা রাসূলগণ নির্দেশ দিয়েছেন। তারা সেদিকেই আহ্বান করেন যেদিকে রাসূলগণ আহ্বান করেছেন এবং তারা তাকে ভালোবাসেন যে রাসূলদের আনীত বার্তার দিকে আহ্বান করে। কেননা আল্লাহ তাআলা তা পছন্দ করেন। ফলে তারা তা-ই ভালোবাসেন যা আল্লাহ তাআলা ভালোবাসেন। মূলত এর মাধ্যমে তাদের প্রকৃত উদ্দেশ্য হলো ইবাদত যেন একমাত্র মহান আল্লাহর জন্য হয় এবং সমস্ত দ্বীন যেন আল্লাহরই জন্য হয়।
পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি তার মতো অন্য কেউ সেদিকে (আল্লাহর দ্বীনের দিকে) আহ্বান করুক তা অপছন্দ করে, তবে সে মূলত চায় যে সেই আনুগত্যপ্রাপ্ত ও উপাস্য হোক। ফিরআউন ও তার সদৃশ ব্যক্তিদের অবস্থার একটি অংশ তার মাঝে বিদ্যমান। সুতরাং যে ব্যক্তি চায় যে তাকে আনুগত্য করা হোক...--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ১৪/৩২৭।

আল্লাহ: এটি ফেরাউনের অবস্থা। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর পাশাপাশি নিজের আনুগত্য দাবি করে, সে চায় মানুষ যেন আল্লাহ ছাড়া অন্যদের সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে এবং তাদের আল্লাহর মতো ভালোবাসে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা নির্দেশ দিয়েছেন যেন তিনি ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত না করা হয়, দ্বীন যেন একমাত্র তাঁরই জন্য হয়, আর বন্ধুত্ব ও শত্রুতা যেন কেবল তাঁরই সন্তুষ্টির জন্য হয়। আর যেন তিনি ব্যতীত অন্য কারো ওপর ভরসা করা না হয় এবং তিনি ব্যতীত অন্য কারো সাহায্য প্রার্থনা করা না হয়।
সুতরাং রাসুলদের অনুসারী মুমিন ব্যক্তি মানুষকে সেই সব বিষয়ের আদেশ দেয় যার আদেশ রাসুলগণ দিয়েছেন, যাতে করে দ্বীন পুরোপুরি আল্লাহর জন্য হয়, নিজের জন্য নয়। আর যখন অন্য কেউ একই রূপ আদেশ দেয়, তখন সে তাকে ভালোবাসে, তাকে সাহায্য করে এবং তার কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জনে আনন্দিত হয়। আর যখন সে মানুষের প্রতি অনুগ্রহ করে, তখন সে তাদের প্রতি অনুগ্রহ করে কেবল তার সুমহান রবের চেহারার অন্বেষণে। সে জানে যে, আল্লাহ তার ওপর অনুগ্রহ করেছেন যেহেতু তিনি তাকে একজন সৎকর্মশীল বানিয়েছেন এবং তাকে দুষ্কর্মকারী বানাননি; ফলে সে অনুধাবন করে যে তার কাজ আল্লাহর জন্য এবং তা আল্লাহর সাহায্যেই সম্পন্ন হয়। আর এটি ফাতিহাতুল কিতাব (সুরা ফাতিহা)-এ উল্লেখ করা হয়েছে, যে সম্পর্কে আমরা উল্লেখ করেছি যে সকল সৃষ্টি এর প্রতি মুখাপেক্ষী, যা অন্য সব কিছুর প্রয়োজনীয়তার চেয়েও অনেক বড়। আর এই কারণেই অন্যান্য সুরার পরিবর্তে প্রতিটি সালাতে এটি পাঠ করা তাদের ওপর ফরজ করা হয়েছে। তাওরাত, ইনজিল, যাবুর এমনকি কুরআনের অন্য কোথাও এর সমতুল্য কিছু নাজিল করা হয়নি। কারণ এতে রয়েছে: 'আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য প্রার্থনা করি' [ফাতিহা: ৫]। সুতরাং মুমিন অনুধাবন করে যে, তার কাজ আল্লাহর জন্য কারণ সে কেবল তাঁরই ইবাদত করে এবং তা আল্লাহর সাহায্যে সম্পন্ন হয় কারণ সে কেবল তাঁরই সাহায্য প্রার্থনা করে। তাই যার প্রতি সে অনুগ্রহ করে, তার কাছ থেকে কোনো প্রতিদান বা কৃতজ্ঞতা আশা করে না। কারণ সে যা করেছে তা আল্লাহর জন্যই করেছে, যেমনটি পুণ্যবানরা বলেছিল: 'আমরা তোমাদের কেবল আল্লাহর চেহারার জন্য আহার্য দান করি, আমরা তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান বা কৃতজ্ঞতা চাই না' [ইনসান: ৯]। আর সে এর জন্য কোনো খোঁটা দেয় না এবং কাউকে কষ্ট দেয় না। কারণ সে জানে যে আল্লাহই মূলত তার ওপর অনুগ্রহ করেছেন যেহেতু তিনি তাকে সৎকাজে নিয়োজিত করেছেন। আর প্রকৃত অনুগ্রহ আল্লাহর পক্ষ থেকে তার ওপর এবং সেই ব্যক্তির ওপরও। সুতরাং তার কর্তব্য হলো আল্লাহর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা, কারণ তিনি তাকে সহজ পথের তাওফিক দিয়েছেন। আর সেই ব্যক্তির কর্তব্য হলো আল্লাহর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা, কারণ আল্লাহ তার জন্য এমন একজনকে সহজ করে দিয়েছেন যে তার কাছে রিজিক, ইলম, সাহায্য বা অন্য কোনো উপকারী বিষয় পৌঁছে দিয়েছে। আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা অন্যের প্রতি অনুগ্রহ করে যাতে সে তার ওপর খোঁটা দিতে পারে অথবা সেই ব্যক্তি যেন তার আনুগত্যের মাধ্যমে সেই অনুগ্রহের প্রতিদান দেয়।

এবং তাকে সম্মান করা বা অন্য কোনো উপকার পাওয়া। আর সে হয়তো তার ওপর অনুগ্রহের খোটা দেয়, ফলে বলে: আমি তোমার জন্য এমনটা করেছি। এই ব্যক্তি আল্লাহর ইবাদত করেনি এবং তাঁর সাহায্যও চায়নি। সে আল্লাহর জন্য কাজ করেনি এবং আল্লাহর সাহায্যেও কাজ করেনি। সে তো লোকদেখানো আমলকারী। আর আল্লাহ অনুগ্রহের খোটা দানকারীর দান এবং লোকদেখানো আমলকারীর দানকে বাতিল করে দিয়েছেন। মহান আল্লাহ বলেন, “হে মুমিনগণ! তোমরা অনুগ্রহের খোটা দিয়ে এবং কষ্ট দিয়ে তোমাদের দানসমূহকে বাতিল করো না ঐ ব্যক্তির ন্যায়, যে তার সম্পদ ব্যয় করে মানুষকে দেখানোর জন্য এবং সে আল্লাহ ও শেষ দিবসে বিশ্বাস করে না। সুতরাং তার উদাহরণ হলো এমন একটি মসৃণ পাথরের ন্যায় যার ওপর কিছু মাটি ছিল, অতঃপর তার ওপর প্রবল বৃষ্টিপাত হলো এবং তাকে পরিষ্কার পাথর বানিয়ে দিল। তারা যা অর্জন করেছে তার কিছুই তাদের হস্তগত হয় না। আর আল্লাহ কাফির সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না।” [সূরা আল-বাকারাহ: ২৬৪] “আর যারা আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন ও নিজেদের মনকে সুদৃঢ় করার জন্য সম্পদ ব্যয় করে, তাদের উদাহরণ একটি উচ্চভূমির বাগানের ন্যায়, যার ওপর প্রবল বৃষ্টিপাত হলো এবং তা দ্বিগুণ ফল দান করল। আর যদি তাতে প্রবল বৃষ্টিপাত না-ও হয়, তবে শিশিরই যথেষ্ট। আর তোমরা যা কিছু করো আল্লাহ তা দেখেন।” [সূরা আল-বাকারাহ: ২৬৫] (১).

‌‌২. তাওহীদের অন্যতম একটি ফল হলো এই যে, এর প্রতিদান মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে দয়া ও অনুগ্রহ (ইহসান)।
মহান আল্লাহ বলেন: “উত্তম কাজের প্রতিদান কি উত্তম কাজ ছাড়া আর কিছু হতে পারে?” [সূরা আর-রহমান: ৬০]।
- ইবনে আব্বাস (মৃত্যু: ৬৮ হিজরি) রাদিয়াল্লাহু আনহুমা এবং মুফাসসিরগণ বলেন: “যে ব্যক্তি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলেছে এবং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন সে অনুযায়ী আমল করেছে, জান্নাত ছাড়া তার প্রতিদান আর কী হতে পারে!”(২)।
- ইবনে আতিয়্যাহ আল-আন্দালুসি (মৃত্যু: ৫৪২ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ বলেন: “নাককাশ বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: ‘তাওহীদের প্রতিদান জান্নাত ব্যতীত আর কিছুই নয়’।”(৩)।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ১৪/ ৩২৮ - ৩৩০।
(২) বাসাইরু যাউইত তাময়ীয ২/ ৪৬৬; বাগাওয়ী কর্তৃক আল-কুরআনুল কারীমের তাফসীর মাআলিমুত তানযীল। (সূরা আর-রহমান আয়াত: ৬০)।
(৩) তাফসীরে ইবনে আতিয়্যাহ (সূরা আর-রহমান আয়াত: ৬০), ৫/ ২৩৪।

৩. তাওহীদের অন্যতম ফল হলো এটি বরকত নাযিলের কারণ:
মহান আল্লাহ বলেন: {আর যদি সেই জনপদগুলোর অধিবাসীরা ঈমান আনত এবং তাকওয়া অবলম্বন করত, তবে আমি তাদের জন্য আসমান ও যমীনের বরকতসমূহ উন্মুক্ত করে দিতাম; কিন্তু তারা অস্বীকার করল, ফলে তাদের কৃতকর্মের জন্য আমি তাদেরকে পাকড়াও করলাম} [আল-আরাফ: ৯৬]
- শায়খ আস-সাদী বলেন: "যখন আল্লাহ তাআলা উল্লেখ করলেন যে, রাসূলদের অস্বীকারকারীরা উপদেশ ও সতর্কবাণী হিসেবে দুঃখ-কষ্টের মাধ্যমে এবং পরীক্ষা ও কৌশল হিসেবে সুখ-স্বাচ্ছন্দ্যের মাধ্যমে পরীক্ষিত হয়, তখন তিনি উল্লেখ করলেন যে, যদি জনপদবাসী তাদের অন্তরে এমন সত্য ঈমান আনত যা কর্ম দ্বারা সত্যায়িত হয় এবং আল্লাহর হারামকৃত সকল বিষয় বর্জনের মাধ্যমে প্রকাশ্যে ও গোপনে আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করত, তবে তিনি তাদের জন্য আসমান ও যমীনের বরকতসমূহ খুলে দিতেন। ফলে তিনি তাদের ওপর আসমান থেকে প্রচুর বৃষ্টি বর্ষণ করতেন এবং যমীন থেকে তাদের ও তাদের গবাদি পশুর জীবনধারণের প্রয়োজনীয় উদ্ভিদ উৎপন্ন করতেন; অত্যন্ত সচ্ছল জীবন ও প্রচুর রিযিকের মাঝে, কোনো প্রকার ক্লেশ, ক্লান্তি, কঠোর পরিশ্রম বা কষ্ট ছাড়াই। কিন্তু তারা ঈমান আনেনি এবং তাকওয়া অবলম্বন করেনি: {ফলে তাদের কৃতকর্মের জন্য আমি তাদেরকে পাকড়াও করলাম (৯৬)} শাস্তি, বালা-মুসিবত, বরকত ছিনিয়ে নেওয়া এবং দুর্যোগের আধিক্যের মাধ্যমে। আর এগুলো তাদের কর্মের আংশিক প্রতিফল মাত্র; নতুবা তিনি যদি তাদের সকল কৃতকর্মের জন্য পাকড়াও করতেন, তবে পৃথিবীর বুকে কোনো প্রাণীকেই অবশিষ্ট রাখতেন না: {মানুষের হাত যা অর্জন করেছে তার কারণে স্থলে ও জলে বিপর্যয় ছড়িয়ে পড়েছে, যাতে তিনি তাদেরকে তাদের কোনো কোনো কাজের শাস্তি আস্বাদন করান, যাতে তারা ফিরে আসে (৪১)} [আর-রূম: ৪১](১)।

‌‌৪. তাওহীদের অন্যতম ফল হলো এটি আত্মাকে আসমানী ও উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন করে তোলে।
- আবদুল্লাহ ইবন মুহাম্মদ ইবন মুগীস ইবন আবদুল্লাহ আল-আনসারী (ওফাত: ৩৫২ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "আমার নিজের কাছে আমার সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য আমল হলো আমার অন্তরের ভর্ৎসনা; আমি যখন আমার বিছানায় ঘুমাতে যাই, তখন আমার অন্তরে (কারো প্রতি বিদ্বেষ বা মন্দ কিছু) ঠাঁই পায় না।"--------------------------------------------
(১) "তাফসীরে আস-সাদী": পৃষ্ঠা ২৯৮।

একজন মুসলিমের জন্য বিপর্যয়"(১)
- ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "নফস (প্রবৃত্তি) তিন প্রকার:
আকাশসম উচ্চতর নফস: এর ভালোবাসা জ্ঞানার্জন এবং মানুষের জন্য সম্ভবপর শ্রেষ্ঠত্ব ও পূর্ণতা অর্জনের দিকে নিবিষ্ট থাকে, আর এটি মন্দ বিষয়াবলি পরিহার করে। এটি সেই সব বিষয়ের প্রতি অনুরাগী যা একে উচ্চতর বন্ধুর (আল্লাহর) নৈকট্য দান করে। আর সেটিই হলো এর শক্তি, খাদ্য এবং ঔষধ; সুতরাং তিনি ব্যতীত অন্য কিছুতে এর নিমগ্ন থাকাটাই হলো এর ব্যাধি।
হিংস্র ও ক্রোধমূলক নফস: এর ভালোবাসা দমন-পীড়ন, অন্যায়-অবিচার, যমীনে উদ্ধত হওয়া, অহংকার এবং মানুষের ওপর অন্যায়ভাবে কর্তৃত্ব করার দিকে নিবিষ্ট থাকে। এর স্বাদ ও অনুরাগ এই কাজগুলোর মধ্যেই নিহিত।
পাশবিক ও কামজ নফস: এর ভালোবাসা পানাহার ও যৌন সম্ভোগের দিকে নিবিষ্ট থাকে। কখনো কখনো এটি উভয় বিষয়কে (হিংস্রতা ও পাশবিকতা) একত্রিত করে ফেলে, ফলে এর ভালোবাসা যমীনে আধিপত্য বিস্তার ও বিপর্যয় সৃষ্টিতে ধাবিত হয়। যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন, {নিশ্চয়ই ফেরাউন যমীনে উদ্ধত হয়েছিল এবং সেখানের অধিবাসীদের বিভিন্ন দলে বিভক্ত করেছিল। তাদের একটি দলকে সে হীনবল করে দিয়েছিল—সে তাদের পুত্রসন্তানদের যবেহ করত এবং নারীদের জীবিত রাখত। নিশ্চয়ই সে ছিল বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের অন্তর্ভুক্ত} [আল-কাসাস: ৪]।
এই জগতের ভালোবাসা এই তিন প্রকার নফসের মধ্যেই আবর্তিত হয়। এই নফসগুলোর মধ্যে যেটিই তার প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কিছু খুঁজে পায়, তাকেই সে উত্তম মনে করে এবং তার দিকে ঝুঁকে পড়ে; সে বিষয়ে সে কোনো তিরস্কারকারীর কথায় কর্ণপাত করে না এবং কোনো নিন্দুকের নিন্দায় বিচলিত হয় না।"(২).
- ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "পবিত্র অন্তর—তার জীবনের পূর্ণতা, জ্যোতি এবং পঙ্কিলতা ও অপবিত্রতা থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে—কুরআন থেকে পরিতৃপ্ত হয় না, কুরআনের স্বরূপসমূহ (হাকীকত) ব্যতীত অন্য কিছু থেকে সে পুষ্টি গ্রহণ করে না এবং চিকিৎসা গ্রহণ করে না...--------------------------------------------
(১) ইবনু বাশকুওয়াল রচিত আস-সিলাহ ১/২৩৭।
(২) রওদাতুল মুহিব্বীন ১/২৫৮।

কেবলমাত্র তার ওষুধসমূহের মাধ্যমেই।"(১).

‌‌৫. এর অন্যতম ফলাফল হলো, তাওহীদ একজন মুওয়াহহিদের (একত্ববাদীর) অন্তর আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো প্রতি আসক্ত হওয়া কবুল করে না।
- ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "আর ঠিক যেমন আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী—যদি তাতে তিনি (সুবহানাহু) ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ থাকত তবে উভয়ই ধ্বংস হয়ে যেত, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {যদি আসমান ও যমীনে আল্লাহ ছাড়া আরও ইলাহ থাকত, তবে উভয়ই ধ্বংস হয়ে যেত} [আল-আম্বিয়া: ২২]; তদ্রূপ অন্তরও, যখন তাতে আল্লাহ তাআলা ছাড়া অন্য কোনো মাবুদ (উপাস্য) থাকে, তখন তা এমনভাবে কলুষিত হয় যার সংশোধনের আশা করা যায় না যতক্ষণ না সেই মাবুদকে তা থেকে বের করে দেওয়া হয় এবং একমাত্র আল্লাহ তাআলাই হন তার ইলাহ ও মাবুদ—যাকে সে ভালোবাসবে, যার নিকট আশা রাখবে, যাকে ভয় করবে, যার ওপর ভরসা করবে এবং যার দিকে প্রত্যাবর্তন করবে।"(২).

‌‌৬. এর অন্যতম ফলাফল হলো, তাওহীদ তার অধিকারীর জন্য পবিত্রতাস্বরূপ।
মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তওবাকারীদের ভালোবাসেন এবং পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন (২২২)} [আল-বাকারা: ২২২]
- সাঈদ ইবনে জুবায়ের (ওফাত: ৯৫ হি.) বলেন: "শির্ক থেকে তওবাকারীদের এবং গুনাহ থেকে পবিত্রতা অর্জনকারীদের"(৩).
- মুকাতিল ইবনে হাইয়্যান (ওফাত: প্রায় ১৫০ হি. এর দিকে) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "তিনি গুনাহ থেকে তওবাকারীদের এবং শির্ক থেকে পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন"(৪).--------------------------------------------
(১) ইগাসাতুল লাহফান ১/ ৫৫।
(২) ইগাসাতুল লাহফান ১/ ৪৯।
(৩) বাগাভী রচিত তাফসীরু মাআলিমিত তানযীল ফী তাফসীরিল কুরআনিল কারীম। (সূরা আল-বাকারা। আয়াত: ২২২)।
(৪) বাগাভী রচিত তাফসীরু মাআলিমিত তানযীল ফী তাফসীরিল কুরআনিল কারীম। (সূরা আল-বাকারা। আয়াত: ২২২)।

এবং মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয় এটি এক সম্মানিত কুরআন (৭৭) যা আছে এক সুরক্ষিত কিতাবে (৭৮) পবিত্রগণ ব্যতীত অন্য কেউ তা স্পর্শ করে না (৭৯)} [আল-ওয়াকিআ: ৭৭ - ৭৯]।
- তালক বিন হাবিব (মৃত্যু: ১০০ হিজরির পূর্বে) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহর হকসমূহ বান্দাদের আদায় করার ক্ষমতার চেয়েও মহান, আর আল্লাহর নিয়ামতসমূহ গণনা করার চেয়েও অনেক বেশি; তবে তারা সকালে তাওবাকারী হিসেবে উপনীত হয় এবং সন্ধ্যায়ও তাওবাকারী হিসেবে উপনীত হয়"(১)।
- ইবনুল জাওজি (মৃত্যু: ৫৯৭ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "মুমিন তো ‘আমি কি তোমাদের রব নই?’ [আল-আরাফ: ১৭২] বলার দিন থেকেই তাওহিদের পবিত্রতার ওপর প্রতিষ্ঠিত। তবে যখন সে প্রবৃত্তির নোংরামির সাথে মিশে যায়, তখন তার পোশাক কলুষিত হয়ে পড়ে; আর নির্জনতার ঘরে ইলমের পানি ছাড়া তা পরিষ্কার করার কোনো উপায় নেই"(২)।
- ফখরুদ্দীন আল-রাজি (মৃত্যু: ৬০৬ হিজরি) বলেছেন: "মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর অবশ্যই আমি আদম সন্তানকে সম্মানিত করেছি} [আল-ইসরা: ৭০]। সুতরাং যখন মানুষের মূল অবস্থা হচ্ছে সম্মানিত হওয়া, তখন তার পবিত্র হওয়াটা সেই মূল অবস্থার সাথে সংগতিপূর্ণ, আর তার কলুষিত হওয়াটা মূল অবস্থার বিপরীত। এরপর আমরা দেখি যে, মানুষ যখন শিরক করে তখন সে নাপাক হয়ে যায়, যার প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই মুশরিকরা অপবিত্র} [আত-তাওবাহ: ২৮]। অতএব, যদি শিরক ব্যক্তিকে নাপাক করার দাবি রাখে—যা কি না মূল স্বভাবের পরিপন্থী—তবে একজন মুওয়াহহিদের (একত্ববাদী) পবিত্র হওয়ার দাবি রাখা অধিক যুক্তিযুক্ত, কারণ তা মূল স্বভাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর যখন প্রমাণিত হলো যে, একজন মুওয়াহহিদ তার পবিত্রতায় পূর্ণাঙ্গ, তখন তার মহান আল্লাহর খাস বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া ওয়াজিব হয়ে যায়; কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী: {পবিত্রা নারীগণ পবিত্র পুরুষদের জন্য এবং পবিত্র পুরুষগণ পবিত্রা নারীদের জন্য} [আন-নূর: ২৬]"(৩)।--------------------------------------------
(১) হিলয়াতুল আউলিয়া ৩/ ৬৫।
(২) কিতাবুল লাতাইফ, পৃ. ২৯।
(৩) আজায়িবুল কুরআন, পৃ. ৪৪ - ৪৫।

ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "যেহেতু এর পাতাগুলো পবিত্রগণ ব্যতীত কেউ স্পর্শ করে না, তাই এর অর্থগুলোর দিশা পবিত্র হৃদয় ব্যতীত অন্য কেউ পায় না। আর যদি ফেরেশতা এমন ঘরে প্রবেশ না করে যেখানে কুকুর রয়েছে, তবে ফেরেশতাদের প্রিয় অর্থগুলো এমন হৃদয়ে প্রবেশ করে না যাতে কুকুরের নিন্দনীয় স্বভাব বিদ্যমান।"(১).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আমরা অনেক ফকীহ ও ইবাদতগুজারকে দেখতে পাই যে, তাদের সমস্ত চিন্তা কেবল শরীরের পবিত্রতা নিয়েই, এবং এ ব্যাপারে তারা শরয়ি বিধানের চেয়েও গুরুত্ব ও কর্মে অতিরঞ্জন করে। পক্ষান্তরে হৃদয়ের পবিত্রতার যে আদেশ দেওয়া হয়েছে—চাই তা ওয়াজিব হোক বা মুস্তাহাব—সেটা তারা বর্জন করে; এবং পবিত্রতা বলতে তারা কেবল ওটাকেই বোঝে। আবার আমরা অনেক সুফি ও দরবেশকে দেখতে পাই যে, তাদের সমস্ত চিন্তা কেবল হৃদয়ের পবিত্রতা নিয়েই; এমনকি এ ব্যাপারে তারা শরয়ি বিধানের চেয়েও গুরুত্ব ও কর্মে অতিরঞ্জন করে; এবং শরীরের পবিত্রতার যে আদেশ দেওয়া হয়েছে—চাই তা ওয়াজিব হোক বা মুস্তাহাব—সেটা তারা বর্জন করে।
প্রথমোক্ত দলটি অতিরিক্ত পানি ঢালা, যা নাপাক নয় তাকে নাপাক মনে করা এবং যা বর্জন করার নির্দেশ দেওয়া হয়নি তা বর্জন করার মতো নিন্দনীয় ওয়াসওয়াসার (সংশয়) দিকে চলে যায়; অথচ তাদের হৃদয় তাদের ভাইদের প্রতি বিভিন্ন প্রকার হিংসা, অহংকার ও বিদ্বেষে পরিপূর্ণ থাকে। আর এর মধ্যে ইহুদিদের সাথে স্পষ্ট সাদৃশ্য রয়েছে।
দ্বিতীয় দলটি নিন্দনীয় উদাসীনতার দিকে চলে যায়। তারা অভ্যন্তরীণ শুদ্ধতার ক্ষেত্রে এমন অতিরঞ্জন করে যে, তারা অনিষ্ট সম্পর্কে অজ্ঞ থাকাকেই অভ্যন্তরীণ শুদ্ধতার অংশ মনে করে—যে অনিষ্ট সম্পর্কে জানা এবং যা থেকে বেঁচে থাকা আবশ্যক। তারা নিষিদ্ধ অনিষ্টের ইচ্ছা থেকে অন্তরকে মুক্ত রাখা এবং যে অনিষ্ট সম্পর্কে জানার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা জানা থেকে হৃদয়কে খালি রাখার মধ্যে কোনো পার্থক্য করতে পারে না। অতঃপর এই অজ্ঞতা ও উদাসীনতা সত্ত্বেও তারা হয়তো বিরত থাকে না--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (৫/ ৫৫২)।

অপবিত্রতা, এবং তারা খ্রিস্টানদের অনুকরণে আবশ্যকীয় পবিত্রতা পালন করে।
আর দুই দলের মধ্যে শত্রুতা সৃষ্টি হয় তাদেরকে যা স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়েছিল তার একাংশ বর্জন করার কারণে এবং সীমালঙ্ঘনের মাধ্যমে, যা মূলত সীমা অতিক্রম করা—হয়তো অবহেলা ও হক নষ্ট করার মাধ্যমে, অথবা শত্রুতা ও যুলুম করার মাধ্যমে। এই সীমালঙ্ঘন কখনো তাদের একে অপরের ওপর ঘটে, আবার কখনো আল্লাহর হকের ক্ষেত্রে ঘটে; আর এ দুটি বিষয় একে অপরের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত।(১)
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আয়াতটি তার ইঙ্গিত ও ইশারার মাধ্যমে প্রমাণ করেছে যে, পবিত্র অন্তর ছাড়া অন্য কেউ এর অর্থ উপলব্ধি করতে পারে না এবং এটি বুঝতে পারে না। আর বিদআত ও অবাধ্যতার নাপাকিতে কলুষিত অন্তরের জন্য এর অর্থসমূহ অর্জন করা এবং এটি যথাযথভাবে বোঝা নিষিদ্ধ।"(২)
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "পবিত্রতা দুই প্রকার: পানি দিয়ে অপবিত্রতা ও নাপাকি থেকে পবিত্র হওয়া, এবং তাওবাহর মাধ্যমে শিরক ও পাপাচার থেকে পবিত্র হওয়া।"(৩)
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আয়ু, রিযিক, ইলম এবং আমলের বরকত মিটিয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে পাপাচারের অত্যন্ত জোরালো প্রভাব রয়েছে। যে সময়েই তুমি আল্লাহর অবাধ্য হয়েছ, কিংবা যে সম্পদ, শরীর, পদমর্যাদা, ইলম বা আমল দ্বারা আল্লাহর অবাধ্যতা করা হয়েছে, তা তার মালিকের বিপক্ষেই যাবে, তার পক্ষে নয়। সুতরাং তার আয়ু, সম্পদ, শক্তি, পদমর্যাদা, ইলম এবং আমল কেবল ততটুকুই যা দ্বারা সে আল্লাহর আনুগত্য করেছে।"(৪)--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ১/ ১৫ - ১৬।
(২) আত-তিবইয়ান ফি আইমানিল কুরআন ২৩।
(৩) বাদাইউল ফাওয়াইদ ১৩৫।
(৪) আল-জাওয়াবুল কাফি ১/ ২০৩।

- ইবনুল কায়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) আল্লাহ তাঁর ওপর দয়া করুন, বলেন: "আল্লাহর জিকির, তাঁর দিকে মনোনিবেশ করা, তাঁর অভিমুখী হওয়া এবং সালাতের দিকে ধাবিত হওয়া; এর মাধ্যমে কতই না রুগ্ণ ব্যক্তি শেফা লাভ করেছে এবং কতই না অসুস্থ ব্যক্তি আরোগ্য লাভ করেছে"(১).
- ইবনুল কায়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) আল্লাহ তাঁর ওপর দয়া করুন, বলেন: "তওবা ও ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) যার স্বভাব হবে, সে অবশ্যই মহানতম স্বভাবের দিকে পরিচালিত হয়েছে"(২).
- আবদুর রহমান বিন নাসের বিন সাদী (মৃত্যু: ১৩৭৬ হি.) আল্লাহ তাঁর ওপর দয়া করুন, বলেন: "ঈমানের উপকরণের অন্যতম হলো: সর্বক্ষণ অধিক পরিমাণে আল্লাহর জিকির করা এবং দোয়া করা যা ইবাদতের মজ্জা; কেননা আল্লাহর জিকির অন্তরে ঈমানের বৃক্ষ রোপণ করে এবং তাকে পুষ্টি প্রদান করে ও বৃদ্ধি করে"(৩).
* * *

‌‌৭. এর অন্যতম সুফল হলো এই যে, তাওহীদের মাধ্যমেই সুখ অর্জিত হয়।
- ইবনে হাজম (মৃত্যু: ৩৮৪ হি.) আল্লাহ তাঁর ওপর দয়া করুন, বলেন: "তুমি যে কোনো আকাঙ্ক্ষা জয় করো না কেন, তার শেষ পরিণতি হলো দুঃখ; হয় তা তোমার থেকে চলে যাবে অথবা তুমি তা থেকে চলে যাবে। এই দুই পথের একটি অবশ্যই ঘটবে।
তবে একমাত্র মহান আল্লাহর জন্য কৃত আমল ব্যতীত, কারণ এর পরিণতি সর্বাবস্থায় দুনিয়া ও আখেরাতে আনন্দদায়ক। দুনিয়াতে এর সুফল হলো মানুষ যা নিয়ে দুশ্চিন্তা করে তা নিয়ে অল্প উদ্বিগ্ন হওয়া এবং এর কারণে তুমি বন্ধু ও শত্রু উভয়ের নিকট সম্মানিত হবে। আর পরকালে এর প্রতিদান হলো জান্নাত"(৪).--------------------------------------------
(১) মিফতাহু দারিস সাআদাহ ১/২৫০।
(২) ইগাসাতুল লাহফান ২/৯৫৪।
(৩) আত-তাওদিহ ওয়াল বায়ান লি-শাজারাতিল ঈমান পৃ. ৭৮।
(৪) আল-আখলাক ওয়াস-সিয়ার ৭৫।

- ইবনে তাইমিয়া (মৃ: ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "পুরো কুরআনই এই তাওহীদের বাস্তবতা এবং এর দিকে আহ্বানে পরিপূর্ণ; আর এর মাধ্যমেই মুক্তি ও সফলতা এবং পরকালের সৌভাগ্য অর্জনকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে।"(১).
- ইবনে তাইমিয়া (মৃ: ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "কুরআনের বিভিন্ন স্থানে এটি স্পষ্ট করা হয়েছে যে, রাসূলগণকে একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল—যাঁর কোনো অংশীদার নেই—এবং তাঁর পরিবর্তে অন্য কোনো সৃষ্টির ইবাদত করতে নিষেধ করা হয়েছিল। আরও জানানো হয়েছে যে, সৌভাগ্যবান ব্যক্তিরা হলেন তাওহীদপন্থী এবং মুশরিকরা হলো দুর্ভাগা। এটিও স্পষ্ট করা হয়েছে যে, যারা রাসূলগণের প্রতি ঈমান আনেনি তারা মুশরিক। সুতরাং এটি জানা গেল যে, তাওহীদ এবং রাসূলগণের প্রতি ঈমান একে অপরের অবিচ্ছেদ্য অংশ; একইভাবে পরকালের প্রতি ঈমানও। ফলে এই তিনটি বিষয় পরস্পর ওতপ্রোতভাবে জড়িত।"(২).
- ইবনে তাইমিয়া (মৃ: ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ তাআলার ভালোবাসা এবং তাঁর পছন্দনীয় কাজের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য লাভ করা ব্যতীত হৃদয়ের জন্য আর কোনো পূর্ণ আনন্দ ও স্বাদ নেই। আর আল্লাহ ব্যতীত অন্য সকল প্রিয় বস্তু থেকে বিমুখ হওয়া ছাড়া আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা পূর্ণ হয় না; আর এটাই হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর হাকিকত।"(৩).
- ইবনে তাইমিয়া (মৃ: ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "সেই প্রশংসনীয় চূড়ান্ত লক্ষ্য যার মাধ্যমে বনী আদমের পূর্ণতা, সৌভাগ্য ও মুক্তি অর্জিত হয়, তা হলো একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা; আর এটিই হলো কোনো ব্যক্তির 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলার হাকিকত। এই উদ্দেশ্যেই আল্লাহ সকল রাসূলকে প্রেরণ করেছেন এবং সকল কিতাব অবতীর্ণ করেছেন। এ ছাড়া আত্মা সংশোধন, পবিত্র এবং পূর্ণতা লাভ করতে পারে না। যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {দুর্ভোগ মুশরিকদের জন্য, (৬) যারা যাকাত দেয় না} [ফুসসিলাত: ৬-৭] অর্থাৎ তারা তা প্রদান করে না যার মাধ্যমে তাদের আত্মা পরিশুদ্ধ হয়, আর তা হলো তাওহীদ এবং ঈমান।"--------------------------------------------
(১) মিনহাজুস সুন্নাহ ৫/ ৩৪৭।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (১৮/ ৫৫ - ৫৬)।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া (২৮/ ৩২)।

এবং যার মধ্যে এই ইখলাস বা একনিষ্ঠতা অর্জিত হয়নি, সে মুক্তি ও সৌভাগ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত হবে না; যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরীক করাকে ক্ষমা করেন না এবং এছাড়া অন্য যা কিছু আছে তা যাকে ইচ্ছে ক্ষমা করেন।} [নিসা: ৪৮] (১).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরী) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "অন্তরসমূহের জন্য কোনো জীবন নেই, নেই কোনো নেয়ামত, আনন্দ, নিরাপত্তা কিংবা প্রশান্তি; যতক্ষণ না সে তার রব, ইবাদতের যোগ্য সত্তা ও সৃষ্টিকর্তাকে চিনতে পারে এবং তিনি যেন তার কাছে অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হন। আর আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা ছাড়া মানুষের পক্ষে কোনো জ্ঞান বা হেদায়েত লাভ করা সম্ভব নয়। আপন রবের প্রতি হেদায়েত প্রাপ্ত হওয়া ছাড়া সে কেবল হতভাগা ও যন্ত্রণাকাতরই হবে, যেমনটি কাফেরদের অবস্থা।
সুতরাং বরকতময় আল্লাহ এই মানুষকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে দেহ ও রূহের সমন্বয়ে গঠন করেছেন। আর তিনি চেয়েছেন দেহের সৃষ্টি মাটি থেকে হোক; মহান আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমি তোমাদের মাটি থেকে সৃষ্টি করেছি।} [হজ: ৫]। তিনি দেহের স্থায়িত্ব ও জীবন মাটির ওপর নির্ভরশীল করেছেন; ফলে মানুষ আহার করে, পান করে এবং পরিধান করে জমিন ও তাতে যা আছে তা থেকে। আর তিনি এই দেহের মধ্যে রূহ স্থাপন করেছেন; মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর যখন আমি তাকে সুঠাম করলাম এবং তাতে আমার রূহ থেকে ফুঁকে দিলাম।} [হিজর: ২৯]। আর তিনি চেয়েছেন এই রূহের স্থায়িত্ব ও জীবন যেন হয় আল্লাহর পরিচয় লাভ ও তাঁর ইবাদতের মধ্যে। সুতরাং বান্দার জন্য তার সৃষ্টিকর্তা ও উদ্ভাবকের ভালোবাসা, নিরন্তর তাঁর জিকির এবং তাঁর সন্তুষ্টির পথে প্রচেষ্টা চালানোর চেয়ে অধিক উত্তম, অধিক স্বাদযুক্ত, অধিক সুখকর কিংবা তার অন্তর ও জীবনের জন্য অধিক নেয়ামতপূর্ণ আর কিছুই নেই। এ কারণেই যার অন্তরে তার রবের প্রতি সামান্যতম জীবন বা ভালোবাসা, তাঁর সন্তুষ্টির ইচ্ছা এবং তাঁর সাথে সাক্ষাতের আকাঙ্ক্ষা রয়েছে, তার জন্য এই বিষয়ের অনুসন্ধান, এটি জানার প্রতি আগ্রহ, এতে প্রজ্ঞা বৃদ্ধি করা এবং এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা ও উদঘাটনই হলো তার সবচেয়ে বড় উদ্দেশ্য, মহান চাওয়া এবং সর্বোচ্চ লক্ষ্য। এটিই সেই পূর্ণতা যা ছাড়া বান্দার জন্য অন্য কোনো পূর্ণতা নেই। এরই জন্য সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করা হয়েছে, এরই জন্য ওহী নাজিল হয়েছে, রাসূলদের প্রেরণ করা হয়েছে এবং আসমান ও জমিন প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। জান্নাত ও জাহান্নাম অস্তিত্ব লাভ করেছে এবং এরই জন্য শরিয়তসমূহ প্রবর্তন করা হয়েছে, আদর্শ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং কিবলা নির্ধারণ করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) আল-জাওয়াবুস সহীহ লিমান বাদ্দালা দ্বীনাল মাসীহ, ৬/২৯।

এটি সৃষ্টি ও আদেশের আবর্তনকেন্দ্র, যার ওপর এই উভয়টি আবর্তিত হয়।
এটি প্রকৃতপক্ষে অন্তরসমূহ যা অর্জন করেছে, নফস যা হাসিল করেছে এবং আকলসমূহ যা উপলব্ধি করেছে তার মধ্যে সর্বোত্তম। সুস্থ অন্তর এবং প্রশান্ত আত্মা কোনো কিছুর প্রতি ততটা ব্যাকুল নয় যতটা এই বিষয়টি জানার প্রতি ব্যাকুল, এবং এই বিষয়ে সত্য অনুধাবনের মাধ্যমে যে আনন্দ লাভ হয়, অন্য কোনো কিছুর আনন্দ তার চেয়ে মহত্তর নয়"(১)।
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরী) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "সৃষ্টির সাথে আচরণের ক্ষেত্রে সুখ হলো: আপনি তাদের সাথে আল্লাহর জন্য আচরণ করবেন। তাদের ব্যাপারে আল্লাহর কাছে আশা করবেন, কিন্তু আল্লাহর ব্যাপারে তাদের কাছে কোনো আশা করবেন না। তাদের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করবেন, কিন্তু আল্লাহর ব্যাপারে তাদের ভয় করবেন না। আল্লাহর সওয়াবের আশায় তাদের প্রতি ইহসান করবেন, তাদের প্রতিদানের আশায় নয়। আর আল্লাহর ভয়ে তাদের ওপর জুলুম করা থেকে বিরত থাকবেন, তাদের ভয়ে নয়"(২)।
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরী) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "বান্দার অভাব ও নিঃস্বতা তাওহীদ ব্যতীত দূর হয় না। আর যখন তাওহীদের সাথে ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) যুক্ত হয়, তখন বান্দার সচ্ছলতা ও সুখ অর্জিত হয় এবং যা তাকে যাতনা দেয় তা দূর হয়ে যায়"(৩)।
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরী) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "যে ব্যক্তি চিরস্থায়ী সুখ চায়, সে যেন দাসত্বের চৌকাঠ আঁকড়ে ধরে"(৪)।
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরী) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "তিনি সবকিছুর চেয়ে মহান এবং তিনিই যোগ্য--------------------------------------------
(১) আল-ফাতওয়া আল-হামাউয়্যাহ, পৃষ্ঠা: ২৮ - ২৯।
(২) মাজমু' আল-ফাতাওয়া ১/ ৫১।
(৩) মাজমু' আল-ফাতাওয়া (১/ ৫৯)।
(৪) মাদারিজুস সালিকীন ১/ ৪৩১।

প্রশংসা ও পবিত্রতা বর্ণনার ক্ষেত্রে, তিনি বাস্তবিক অর্থেই এ সমস্ত গুণে গুণান্বিত। বান্দাগণ তাদের বক্তব্যের মাধ্যমে তাঁর জন্য এমন কিছু সাব্যস্ত করে না যা আগে থেকে তাঁর জন্য সাব্যস্ত ছিল না; বরং তাদের বক্তব্যের উদ্দেশ্য হলো তা নিজেদের অন্তরে বাস্তবায়ন করা। কেননা তারা পূর্ণাঙ্গ সৌভাগ্য তখনই লাভ করে, যখন তাদের কারো অন্তরে আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ থাকে না এবং সে মুশরিকদের শিরক থেকে মুক্ত হয়।(১)
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (ওফাত: ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আর দুঃখের বিষয়ে কথা হলো, আল্লাহ বা তাঁর রাসূল এর নির্দেশ দেননি, বরং অনেক স্থানে তা থেকে নিষেধ করেছেন, যদিও তা দ্বীনি বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়। যেমন তাঁর বাণী: {আর তোমরা হীনবল হয়ো না এবং দুঃখ করো না} [আলে ইমরান: ১৩৯], {দুঃখ করো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন} [আত-তাওবাহ: ৪০], {সুতরাং তাদের কথা যেন তোমাকে দুঃখিত না করে} [ইয়াসিন: ৭৬], {যাতে তোমরা যা হারিয়েছ তার জন্য দুঃখ না করো এবং যা তিনি তোমাদের দিয়েছেন তার জন্য উল্লাস না করো} [আল-হাদীদ: ২৩]।
আর তা এজন্য যে, এতে কোনো ফায়দা নেই, আর যাতে কোনো ফায়দা নেই আল্লাহ তার নির্দেশ দেন না। হ্যাঁ, দুঃখের কারণে ব্যক্তি গুনাহগার হবে না যদি না তার সেই দুঃখের সাথে কোনো হারাম বিষয় যুক্ত হয়।
আবার কখনো কখনো দুঃখের সাথে এমন কিছু বিষয় যুক্ত থাকে যার ফলে ব্যক্তি সওয়াব ও প্রশংসার অধিকারী হয়, তখন তা সেই দিক থেকে প্রশংসনীয় হয়, দুঃখের দিক থেকে নয়। যেমন নিজের দ্বীনি কোনো বিপদে কিংবা সাধারণভাবে মুসলিমদের বিপদে দুঃখিত হওয়া। এমন ব্যক্তিকে তার অন্তরে থাকা কল্যাণের প্রতি ভালোবাসা, অকল্যাণের প্রতি ঘৃণা এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয়াদির পরিমাণ অনুযায়ী সওয়াব দেওয়া হবে। কিন্তু এই দুঃখ যদি ধৈর্য ও জিহাদের মতো কোনো আদিষ্ট বিষয় বর্জন এবং কল্যাণ আনয়ন ও ক্ষতি দূর করার পথে বাধা হয়ে দাঁড়ায়, তবে তা নিষিদ্ধ। অন্যথায় দুঃখের দিক থেকে ব্যক্তির ওপর থেকে বড়জোর গুনাহ উঠিয়ে নেওয়া হবে। কিন্তু এটি যখন অন্তরের দুর্বলতা এবং এমন কোনো কাজ থেকে বিমুখ হওয়ার কারণ হয় যা...--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়্যাহর জামেউল মাসায়েল ৩/ ২৭৮ - ২৭৯।

যা আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল নির্দেশ প্রদান করেছেন, তা সেই দিক থেকে নিন্দনীয় এবং প্রত্যাখ্যাত হবে, যদিও অন্য দিক থেকে তা প্রশংসনীয় হতে পারে।(১).
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "তাওহীদের রহস্যসমূহের মধ্যে এটি একটি মহান রহস্য যে, আল্লাহর কাছে না পৌঁছানো পর্যন্ত অন্তর স্থির হয় না, প্রশান্ত হয় না এবং স্বস্তি পায় না। আল্লাহ ছাড়া যা কিছু ভালোবাসা হয় বা যা কিছু আকাঙ্ক্ষা করা হয়, তা মূলত অন্য কিছুর উদ্দেশ্যেই করা হয়। যার সমাপ্তি তাঁর কাছে হয়, তিনি ব্যতীত অন্য কোনো সত্তা নেই যাকে স্বীয় সত্তার কারণেই ভালোবাসা যায়। আর কোনো কিছুর সমাপ্তি যেমন দুজনের কাছে হওয়া অসম্ভব, তেমনিভাবে সৃষ্টির সূচনাও দুজনের পক্ষ থেকে হওয়া অসম্ভব। সুতরাং যার ভালোবাসা, আকাঙ্ক্ষা, ইচ্ছা এবং আনুগত্যের সমাপ্তি আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছে হয়, তার জন্য তা বাতিল হয়ে যায় এবং সেটির সবচেয়ে বেশি প্রয়োজনের সময় সেটি তার থেকে দূর হয়ে যায় ও তাকে ছেড়ে চলে যায়। পক্ষান্তরে যার ভালোবাসা, আকাঙ্ক্ষা, ভয় এবং অন্বেষণের সমাপ্তি মহান আল্লাহতে নিহিত হয়, সে চিরস্থায়ীভাবে তাঁর নেয়ামত, স্বাদ, আনন্দ এবং সৌভাগ্য লাভ করে।"(২).
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "মুক্তি, সৌভাগ্য এবং সফলতার মূল ভিত্তি হলো সেই দুই প্রকারের তাওহীদকে বাস্তবায়ন করা, যার ওপর মহান আল্লাহর কিতাবসমূহ আবর্তিত হয়েছে। এই দুই তাওহীদকে বাস্তবায়ন করার জন্যই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর রাসূলগণকে (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) পাঠিয়েছেন এবং প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত সকল রাসূল (সালাওয়াতুল্লাহি ওয়া সালামুহু আলাইহিম) এই দুটির প্রতিই আগ্রহ প্রকাশ করেছেন।
এর একটি হলো: ইলমী খবরী ইতিকাদী তাওহীদ (জ্ঞানগত, সংবাদভিত্তিক ও বিশ্বাসগত তাওহীদ), যা মহান আল্লাহর জন্য পূর্ণতার গুণাবলি সাব্যস্ত করা এবং সেই গুণাবলির ক্ষেত্রে সাদৃশ্য প্রদান ও তুলনা করা থেকে তাঁকে পবিত্র রাখা, এবং তাঁকে সকল ত্রুটিপূর্ণ গুণাবলি থেকে মুক্ত রাখার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করে।
আর দ্বিতীয় তাওহীদ হলো: কোনো শরিক ছাড়া একমাত্র তাঁর ইবাদত করা এবং ভালোবাসা ও একনিষ্ঠতাকে একমাত্র তাঁর জন্যই নিবেদিত করা।"--------------------------------------------
(১) আল-আদাবুল শারঈয়্যাহ ওয়াল মিনাহুল মারঈয়্যাহ ২/ ২৭৭।
(২) আল-ফাওয়াইদ পৃষ্ঠা: ২০২।

এবং তাঁর প্রতি ভয় ও আশা রাখা, তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল করা এবং তাঁকে রব, ইলাহ ও অভিভাবক হিসেবে পেয়ে সন্তুষ্ট থাকা; আর কোনো কিছুতেই তাঁর কোনো সমকক্ষ নির্ধারণ না করা।
মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা ইখলাসের দুই সূরার মধ্যে তাওহীদের এই দুই প্রকারকে একত্রিত করেছেন, আর তা হলো: সূরা {কুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরুন} যা কর্মগত ও ইচ্ছাগত তাওহীদকে অন্তর্ভুক্ত করে, এবং সূরা {কুল হুয়াল্লাহু আহাদ} যা সংবাদগত ও জ্ঞানগত তাওহীদকে অন্তর্ভুক্ত করে।
সুতরাং সূরা {কুল হুয়াল্লাহু আহাদ}-এ মহান আল্লাহর জন্য আবশ্যকীয় পূর্ণতার গুণাবলীর বর্ণনা রয়েছে, এবং যাবতীয় ত্রুটি ও সাদৃশ্য থেকে তাঁর পবিত্রতার বর্ণনা রয়েছে। আর সূরা {কুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরুন}-এ রয়েছে একমাত্র তাঁরই ইবাদতের আবশ্যকতা এবং তিনি ছাড়া অন্য যা কিছুর ইবাদত করা হয় তা থেকে সম্পর্কচ্ছেদের ঘোষণা।
তাওহীদের এই দুই প্রকারের কোনোটিই অন্যটি ছাড়া পূর্ণ হয় না। এই কারণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফজর ও বিতরের সুন্নতে এই দুই সূরা পাঠ করতেন, যা আমলের প্রারম্ভ ও সমাপ্তি; যাতে দিনের শুরুটাও তাওহীদের মাধ্যমে হয় এবং সমাপ্তিও তাওহীদের মাধ্যমে হয়।(১)।
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "নিরঙ্কুশ নেয়ামত হলো তা-ই যা অনন্ত সৌভাগ্যের সাথে যুক্ত, আর তা হলো ইসলাম ও সুন্নাহর নেয়ামত। এটিই সেই নেয়ামত যা মহান আল্লাহ আমাদের তাঁর কাছে সালাতের মধ্যে প্রার্থনা করতে নির্দেশ দিয়েছেন; যেন তিনি আমাদের সেই নেয়ামতপ্রাপ্তদের এবং যাদের তিনি এর জন্য নির্দিষ্ট করেছেন ও যাদের সর্বোচ্চ সঙ্গীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তাদের পথে পরিচালিত করেন। যেখানে আল্লাহ তায়ালা বলেন: {আর যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আনুগত্য করে, তারা তাদের সঙ্গী হবে যাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন—নবীগণ, সত্যনিষ্ঠগণ, শহীদগণ ও সৎকর্মশীলগণ; আর তারা কতই না উত্তম সঙ্গী (৬৯)} [আন-নিসা: ৬৯]। সুতরাং এই চার শ্রেণির লোকই হলেন এই নিরঙ্কুশ নেয়ামতপ্রাপ্ত ও এর অধিকারী"(২)।--------------------------------------------
(১) ইজতিমাউল জুইউশিল ইসলামিয়্যাহ ১/ ৮৪ - ৮৬।
(২) ইজতিমাউল জুইউশিল ইসলামিয়্যাহ ১/ ৩।

- ইবনুল কাইয়্যিম (ওফাত: ৭৫১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "যার ভালোবাসা, আকাঙ্ক্ষা, ভয় এবং অন্বেষণের চূড়ান্ত গন্তব্য স্বয়ং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা হন, সে অনন্তকালের জন্য তাঁর নেয়ামত, স্বাদ, প্রফুল্লতা এবং সৌভাগ্য লাভ করল"(১).
- ইবনুল কাইয়্যিম (ওফাত: ৭৫১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "তাদের জন্য কোনো সৌভাগ্য, সফলতা, কল্যাণ কিংবা নেয়ামত নেই যতক্ষণ না তারা তাঁকে চিনবে ও তাঁর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করবে, এবং তিনিই হবেন একমাত্র তাদের অন্বেষিত লক্ষ্য, আর তাঁর নৈকট্য লাভ হবে তাদের চোখের শীতলতা। সুতরাং যখনই তারা তা হারাবে, তাদের অবস্থা চতুষ্পদ জন্তুর চেয়েও মন্দ হবে; এবং দুনিয়াতে চতুষ্পদ জন্তুদের জীবন হবে তাদের চেয়ে স্বাচ্ছন্দ্যময় এবং পরকালে তাদের পরিণাম হবে অধিক নিরাপদ"(২).
- ইবনুল কাইয়্যিম (ওফাত: ৭৫১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "সেই প্রশংসনীয় গন্তব্য যার মাধ্যমে বনী আদমের পূর্ণতা, সৌভাগ্য ও সফলতা অর্জিত হয়, তা হলো আল্লাহকে চেনা, তাঁকে ভালোবাসা এবং অংশীদারহীনভাবে একমাত্র তাঁরই ইবাদত করা। এটিই বান্দার 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বাণীর হাকীকত বা বাস্তবতা, যার মাধ্যমেই রাসূলগণ প্রেরিত হয়েছেন এবং সকল কিতাব অবতীর্ণ হয়েছে। আর এটি ব্যতীত আত্মা সংশোধিত হয় না, পবিত্র হয় না এবং পূর্ণতা পায় না"(৩).
হাফেজ বিন আহমদ হাকামী (ওফাত: ১৩৭৭ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "এটিই ইহকাল ও পরকালের সৌভাগ্যের পথ, অর্থাৎ উভয় জগতের পথ; এই কালিমা ব্যতীত সেখানে পৌঁছানো সম্ভব নয়"(৪) ..--------------------------------------------
(১) আল-ফাওয়াইদ: পৃষ্ঠা: ২০২।
(২) আস-সাওয়ায়িকুল মুরসালাহ: ১/ ৩৬৫ - ৩৬৭।
(৩) মিফতাহু দারিস সাআদাহ: ২/ ১২০।
(৪) হাফেজ হাকামী কৃত মাআরিজুল কবুল বি-শারহি সুল্লামিল উসুল ইলা ইলমিল উসুল ফিত তাওহীদ। পৃষ্ঠা ২২১।