الشرك، وذلك لأن أعظم الحقوق هو حق الله عز وجل، فإذا فرط فيه الإنسان فقد فرط في أعظم الحقوق هو توحيد الله عز وجل "(1).
36. ومما يدل على أهميته أن التوحيد أعظم مشهود عليه.
قال تعالى: {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُوْلُوا الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (18)} [آل عِمْرَان: 18].
- قال فخر الدين الرازي (ت: 606 هـ) رحمه الله: "اعلم أن الآية تدل على أن أكبر الشهادات وأعظمها شهادة الله تعالى"(2).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "أنه استشهد بهم على أجل مشهود به وأعظمه وأكبره وهو شهادة أن لا إله إلا الله، والعظيم القدر إنما يستشهد على الأمر العظيم أكابر الخلق وساداتهم"(3).
- قال الشيخ ابن سعدي: "وفي هذه الآية دليل على شرف العلم من وجوه كثيرة، منها: أن الله خصهم بالشهادة على أعظم مشهود عليه دون الناس"(4).
- قال الشيخ عبد الرحمن بن قاسم: "شهادة أن لا إله إلا الله أعظم شهادة--------------------------------------------
(1) كتاب مجموع فتاوى ورسائل العثيمين 6/ 35.
(2) تفسير مفاتيح الغيب للرازي (سورة آل عمران الآية: 19).
(3) مفتاح دار السعادة 1/ 49.
(4) تفسير ابن سعدي (سورة آل عمران الآية: 18).
শিরক; আর এর কারণ হলো সর্বশ্রেষ্ঠ অধিকার হলো মহান আল্লাহর অধিকার। সুতরাং মানুষ যদি এতে ত্রুটি করে, তবে সে সর্বশ্রেষ্ঠ অধিকারে ত্রুটি করল, আর তা হলো মহান আল্লাহর তাওহীদ।(১).
৩৬. তাওহীদের গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো, এটি হচ্ছে সাক্ষ্য প্রদানের সর্বশ্রেষ্ঠ বিষয়।
মহান আল্লাহ বলেন: "আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, নিশ্চয় তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই; আর ফেরেশতাগণ এবং জ্ঞানীগণও (এই সাক্ষ্য দিয়েছেন)। তিনি ন্যায়ের উপর প্রতিষ্ঠিত। তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় (১৮)" [আল-ইমরান: ১৮]।
- ফখরুদ্দীন আর-রাযী (মৃত: ৬০৬ হি.) রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন: "জেনে রাখুন যে, এই আয়াতটি নির্দেশ করে যে সকল সাক্ষ্যের মধ্যে সর্ববৃহৎ ও সর্বশ্রেষ্ঠ হলো মহান আল্লাহর সাক্ষ্য"(২).
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত: ৭৫১ হি.) রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন: "নিশ্চয় তিনি তাদেরকে সর্বাপেক্ষা মর্যাদাবান, শ্রেষ্ঠ ও মহৎ বিষয়ের ওপর সাক্ষী করেছেন, আর তা হলো আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই—এই সাক্ষ্য। আর মহান মর্যাদাবান সত্তা গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের ক্ষেত্রে সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ ও নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিদেরই সাক্ষী হিসেবে গ্রহণ করেন"(৩).
- শাইখ ইবনে সাদী বলেন: "এই আয়াতে অনেক দিক থেকে ইলম বা জ্ঞানের মর্যাদার প্রমাণ রয়েছে। তার মধ্যে অন্যতম হলো: আল্লাহ অন্য সাধারণ মানুষকে বাদ দিয়ে বিশেষভাবে তাঁদেরকে (জ্ঞানীগণকে) সর্বশ্রেষ্ঠ বিষয়ের সাক্ষী হিসেবে নির্দিষ্ট করেছেন"(৪).
- শাইখ আবদুর রহমান বিন কাসিম বলেন: "আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই—এই সাক্ষ্য প্রদানই হলো সর্বশ্রেষ্ঠ সাক্ষ্য"--------------------------------------------
(১) কিতাব মাজমুউ ফাতাওয়া ওয়া রাসাইল আল-উসাইমীন ৬/ ৩৫।
(২) রাযীর তাফসীর মাফাতিহুল গায়ব (সূরা আল-ইমরান, আয়াত: ১৯)।
(৩) মিফতাহু দারিস সাআদাহ ১/ ৪৯।
(৪) তাফসীরে ইবনে সাদী (সূরা আল-ইমরান, আয়াত: ১৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 105)
في الوجود على أعظم مشهود به، فلا ينصرف الإطلاق إلاَّ إليها"(1).
37. ومما يدل على أهميته أن الشهادتان صدر التوحيد.
- قال ابن تيمية: "فإن صدره الشهادتان اللتان هما أصلا الدين وجماعه؛ فإن جميع الدين داخل في "الشهادتين" إذ مضمونهما أن لا نعبد إلا الله، وأن نطيع رسوله، "والدين" كله داخل في هذا في عبادة الله بطاعة الله وطاعة رسوله، وكل ما يجب أو يستحب داخل في طاعة الله ورسوله"(2).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، من تمام قول لا إله إلا الله. فالكلمتان تخرجان من أصل القلب، من مشكاة واحدة. لا تتم إحداهما إلا بالأخرى"(3).
- قال برهان الدين البقاعي (ت: 885 هـ) رحمه الله: "التوحيد لا ينفع بدون الشهادة له بالرسالة"(4).
38. ومما يدل على أهميته أن التوحيد رتبة لا تليق إلا بالله وحده.
- قال ابن القيم: "متى استحكم الذل والحب صار عبودية فيصير القلب--------------------------------------------
(1) حاشية ثلاثة الأصول (48).
(2) الفتاوى الكبرى 5/ 236 ..
(3) مدارج السالكين 3/ 47.
(4) نظم الدرر في تناسب الآيات والسور 18/ 233.
বিদ্যমান বস্তুর মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ সাক্ষ্যকৃত বিষয় হিসেবে, তাই এর নিঃশর্ত প্রয়োগ কেবল এরই প্রতি হবে"(১).
৩৭. তাওহীদের গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো এই যে, শাহাদাতদ্বয় হচ্ছে তাওহীদের সূচনা বা মূল ভিত্তি।
- ইবনে তাইমিয়া (রহ.) বলেছেন: "নিশ্চয়ই এর সূচনা হলো শাহাদাতদ্বয়, যা দ্বীনের মূল ভিত্তি এবং এর সমষ্টি; কেননা সমগ্র দ্বীন ‘শাহাদাতদ্বয়ের’ অন্তর্ভুক্ত। কারণ এর সারকথা হলো—আমরা আল্লাহ ছাড়া আর কারও ইবাদত করব না এবং তাঁর রাসূলের আনুগত্য করব। আর পূর্ণ ‘দ্বীন’ আল্লাহর আনুগত্য ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করার এই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। যা কিছু ওয়াজিব বা মুস্তাহাব তার সবকিছুই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের অন্তর্ভুক্ত"(২).
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—এর সাক্ষ্য প্রদান করা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বাণীর পূর্ণতার অংশ। সুতরাং এই বাক্যদ্বয় হৃদয়ের মূল থেকে একই উৎস (মিশকাত) থেকে নির্গত হয়। একটি অন্যটি ছাড়া পূর্ণ হয় না"(৩).
- বুরহানুদ্দিন আল-বিকায়ী (মৃত্যু: ৮৮৫ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "রাসূলের সাক্ষ্য প্রদান করা ছাড়া তাওহীদ কোনো উপকারে আসে না"(৪).
৩৮. তাওহীদের গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো এই যে, তাওহীদ এমন এক মর্যাদা যা কেবল এককভাবে আল্লাহর জন্যই উপযুক্ত।
- ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: "যখন বিনয় ও ভালোবাসা সুদৃঢ় হয়, তখন তা দাসত্বে (উবুদিয়্যাত) পরিণত হয়, ফলে হৃদয় হয়ে যায়...--------------------------------------------
(১) হাশিয়া সালাসাতুল উসুল (৪৮)।
(২) আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা ৫/২৩৬..
(৩) মাদারিজুস সালিকিন ৩/৪৭।
(৪) নাজমুদ দুরার ফি তানাসুবিল আয়াতি ওয়াস সুওয়ার ১৮/২৩৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 106)
المحب معبدا لمحبوبه وهذه الرتبة لا يليق أن تتعلق بمخلوق ولا تصلح إلا لله وحده"(1).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "أعظم الناس خذلانا من تعلق بغير الله، فإن ما فاتهمن مصالحه وسعادته وفلاحه؛ أعظم مما حصل له ممن تعلق به، وهو معرضللزوال والفوات. ومثل المتعلق بغير الله كمثل المستظل من الحر والبرد ببيتالعنكبوت أوهن البيوت"(2).
- عن جابر (ت: 78 هـ) رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من لقي الله لا يشرك به شيئًا دخل الجنة، ومن لقيه يشرك به شيئًا دخل النار»(3).
- قال سليمان بن عبد الله آل الشيخ (ت: 1233 هـ) رحمه الله: "يعني أن معنى لا إله إلا الله: ترك الشرك، وإفراد الله بالعبادة، والبراءة ممن عبد سواه، كما بينه الحديث، وفيه فضيلة من سلم من الشرك"(4).
39. ومما يدل على أهميته أن التوحيد آخر ما يخرج به من الدنيا.
- عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كان آخرُ كلامه لا إله إلا الله، دخل الجنة»(5).--------------------------------------------
(1) روضة المحبين 1/ 281.
(2) مدارج السالكين، (1/ 458).
(3) رواه مسلم: الإيمان (93)، وأحمد (3/ 374).
(4) تيسير العزيز الحميد صـ 94.
(5) (أبو داود: 3116).
"প্রেমিক তার প্রিয়তমের উপাসনাকারী স্বরূপ এবং এই মর্যাদা কোনো সৃষ্টির সাথে সম্পৃক্ত হওয়া সমীচীন নয় এবং একমাত্র আল্লাহ ব্যতীত আর কারো জন্য এটি উপযুক্ত নয়"(১)।
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) রহমাহুল্লাহ বলেছেন: "মানুষের মধ্যে সেই ব্যক্তি সর্বাধিক লাঞ্ছিত ও বঞ্চিত যে আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর সাথে সংশ্লিষ্ট হয়। কেননা তার যে স্বার্থ, সুখ ও কল্যাণ হাতছাড়া হয়, তা সেই বস্তু থেকে অর্জিত উপকারের চেয়ে অনেক বেশি মহান যার সাথে সে সংশ্লিষ্ট হয়েছে, আর তা তো বিলোপ ও নাশের সম্মুখীন। আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো, যে গরম ও ঠান্ডা থেকে বাঁচার জন্য মাকড়সার ঘরে আশ্রয় নেয়, যা ঘরসমূহের মধ্যে সবচেয়ে দুর্বল"(২)।
- জাবির (মৃত্যু: ৭৮ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, আর যে ব্যক্তি তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক করা অবস্থায় তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে"(৩)।
- সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ আল-শেখ (মৃত্যু: ১২৩৩ হি.) রহমাহুল্লাহ বলেছেন: "অর্থাৎ 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অর্থ হলো: শিরক বর্জন করা, ইবাদতের ক্ষেত্রে আল্লাহকে একক গণ্য করা এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য যাদের উপাসনা করা হয় তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা, যেমনটি এই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। এতে শিরক থেকে মুক্ত থাকার ফজিলত বিধৃত হয়েছে"(৪)।
৩৯. তাওহীদের গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো এটিই দুনিয়া থেকে বিদায় নেওয়ার সময় সর্বশেষ অবলম্বন।
- মুয়াজ বিন জাবাল রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যার শেষ কথা হবে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ', সে জান্নাতে প্রবেশ করবে"(৫)।--------------------------------------------
(১) রওদাতুল মুহিব্বিন ১/ ২৮১।
(২) মাদারিজুস সালিকিন, (১/ ৪৫৮)।
(৩) মুসলিম বর্ণনা করেছেন: ঈমান (৯৩), এবং আহমাদ (৩/ ৩৭৪)।
(৪) তায়সীরুল আজিজিল হামিদ পৃষ্ঠা ৯৪।
(৫) (আবু দাউদ: ৩১১৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 107)
- عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقِّنوا موتاكم لا إلهَ إلَّا اللهُ؛ فإنَّه مَنْ كان آخرُ كلمتِه لا إلهَ إلَّا اللهُ عندَ الموتِ، دخَل الجنَّةَ يومًا مِنْ الدَّهرِ، وإنْ أصابه قبْلَ ذلك ما أصابه»(1).
- عن أبي ذر الغفاري رضي الله تعالى عنه قال: "أتيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وعليه ثوبٌ أبيضُ، وهو نائمٌ، ثم أتيْتُه وقد استيقَظَ، فقال: «ما مِنْ عبدٍ قال: لا إلهَ إلا اللهُ، ثم ماتَ على ذلك إلا دخَلَ الجنةَ»، قلتُ: وإن زنى وإن سَرَقَ؟ قال: «وإن زنى وإن سَرَقَ»، قلتُ: وإن زنى وإن سَرَقَ؟ قال: «وإن زنى وإن سَرَقَ»، قلتُ: وإن زنى وإن سَرَقَ؟! قال: «وإن زنى وإن سَرَقَ على رَغْمِ أنفِ أبي ذرٍّ!»، وكان أبو ذرٍّ إذا حدَّثَ بهذا قال: وإن رَغِمَ أنفُ أبي ذرٍّ!»(2).
وفي الصحيح من حديث عثمان رضي الله عنه: «من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله، دخل الجنة»(3).
- وقال ابن القيم: "الصحيح: أن أول واجب يجب على المكلف: شهادة أن لا إله إلا الله، لا النظر، ولا القصد إلى النظر، ولا الشك كما هي أقوال لأرباب الكلام المذموم.
فالتوحيد: أول ما يدخل به في الإسلام، وآخر ما يخرج به من الدنيا، كما--------------------------------------------
(1) (ابن حبان: 3004)، وصححه الألباني في (صحيح الجامع: 5150).
(2) رواه (البخاري: 5827) و (مسلم: 94).
(3) رواه مسلم (26).
- আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমাদের মুমূর্ষু ব্যক্তিদের 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর তালকিন দাও (অর্থাৎ কালেমা পড়তে উদ্বুদ্ধ করো); কারণ মৃত্যুর সময় যার শেষ বাক্য হবে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ', সে কোনো না কোনো দিন জান্নাতে প্রবেশ করবেই, যদিও তার পূর্বে তার ওপর যা আপতিত হওয়ার (শাস্তি ইত্যাদি) তা হয়»(১)।
- আবু যার আল-গিফারী রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলাম, তখন তিনি একটি সাদা কাপড় পরিহিত অবস্থায় ঘুমিয়ে ছিলেন। অতঃপর আমি পুনরায় তাঁর নিকট আসলাম যখন তিনি জাগ্রত হলেন। তখন তিনি বললেন: «যে কোনো বান্দা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলবে এবং এর ওপরই মৃত্যুবরণ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবেই»। আমি বললাম: যদিও সে ব্যভিচার করে এবং চুরি করে? তিনি বললেন: «যদিও সে ব্যভিচার করে এবং চুরি করে»। আমি বললাম: যদিও সে ব্যভিচার করে এবং চুরি করে? তিনি বললেন: «যদিও সে ব্যভিচার করে এবং চুরি করে»। আমি বললাম: যদিও সে ব্যভিচার করে এবং চুরি করে?! তিনি বললেন: «যদিও সে ব্যভিচার করে এবং চুরি করে, আবু যারের নাক ধুলামলিন করে দিয়ে (অর্থাৎ আবু যারের অনিচ্ছা সত্ত্বেও)!» আর আবু যার যখনই এই হাদীস বর্ণনা করতেন, তখন বলতেন: 'আবু যারের নাক ধুলামলিন হলেও'"(২)।
উসমান রাযিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত সহীহ হাদীসে রয়েছে: «যে ব্যক্তি এই অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে যে সে জানে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে»(৩)।
- ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "সঠিক মত হলো: একজন মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তি)-এর ওপর সর্বপ্রথম যে বিষয়টি ওয়াজিব তা হলো এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই। এটি 'নযর' (তাত্ত্বিক চিন্তা), কিংবা 'নযর'-এর সংকল্প বা 'সন্দেহ' পোষণ করা নয়—যেমনটি নিন্দিত কালাম শাস্ত্রের প্রবক্তাদের অভিমত।
সুতরাং তাওহীদ হলো প্রথম বিষয় যার মাধ্যমে ইসলামে প্রবেশ করা হয় এবং শেষ বিষয় যার মাধ্যমে দুনিয়া থেকে প্রস্থান করা হয়, যেমন—--------------------------------------------
(১) (ইবনে হিব্বান: ৩০০৪), আলবানী একে (সহীহুল জামি: ৫১৫০)-তে সহীহ বলেছেন।
(২) বর্ণনা করেছেন (বুখারী: ৫৮২৭) এবং (মুসলিম: ৯৪)।
(৩) বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 108)
قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من كان آخر كلامه: لا إله إلا الله؛ دخل الجنة»، فهو أول واجب، وآخر واجب، فالتوحيد: أول الأمر وآخره"(1).
كان سفيان الثوري يأتي إبراهيم بن أدهم فيقول: "يا إبراهيم بن أدهم ادع الله أن يقبضنا على التوحيد"(2).
- قال فخر الدين الرازي (ت: 606 هـ): " فقال: {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُوْلُوا الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (18)} [آل عِمْرَان: 18].
والمقصود من التكرير وجهان:
أن يكون العبد مواظبًا على تكريرها طول عمره.
الثاني: كأنه قال: عبدي، جعلت هذه الكلمة أول الآية وآخرها، فاجعلها أنت أيضًا أول عمرك وآخره، حتى تفوز بالنجاة والسلامة"(3).
40. ومما يدل على أهميته أن التوحيد الله فرض عين على كل إنسان.
- عن عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه قال: "كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة أو ثمانية أو سبعة، فقال: «ألا تُبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم؟» وكنَّا حَدِيث عهد بِبَيْعة، فقلنا: قد بايَعْنَاك يا رسول الله، ثم قال: «ألا تُبايعون رسول الله» فبَسَطْنَا--------------------------------------------
(1) مدارج السالكين 3/ 412.
(2) الثبات عند الممات لابن الجوزي ص: 80
(3) عجائب القرآن صـ 34.
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «যার শেষ কথা হবে: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই'; সে জান্নাতে প্রবেশ করবে», অতএব এটিই প্রথম কর্তব্য (ওয়াজিব) এবং শেষ কর্তব্য। সুতরাং তাওহীদই হলো সব বিষয়ের শুরু এবং শেষ(১)।
সুফিয়ান আস-সাওরী ইবরাহিম ইবনে আদহামের নিকট আসতেন এবং বলতেন: "হে ইবরাহিম ইবনে আদহাম! আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করুন যেন তিনি আমাদের তাওহীদের ওপর মৃত্যু দান করেন"(২)।
- ফখরুদ্দিন আর-রাযী (মৃ: ৬০৬ হি.) বলেছেন: "অতঃপর তিনি বলেছেন: {আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, নিশ্চয়ই তিনি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই, এবং ফেরেশতাগণ ও ন্যায়নিষ্ঠ জ্ঞানীগণও (সাক্ষ্য দিয়েছেন); তিনি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় (১৮)} [আল-ইমরান: ১৮]।
আর এই পুনরাবৃত্তির উদ্দেশ্য দুটি দিক থেকে হতে পারে:
প্রথমত: বান্দা যেন সারাজীবন এটি নিয়মিত পাঠে সচেষ্ট থাকে।
দ্বিতীয়ত: যেন তিনি বলছেন: 'হে আমার বান্দা, আমি এই কালিমাটিকে আয়াতের শুরুতে ও শেষে স্থাপন করেছি, সুতরাং তুমিও একে তোমার জীবনের শুরুতে ও শেষে স্থাপন করো, যাতে তুমি মুক্তি ও নিরাপত্তা লাভে সফল হতে পারো' "(৩)।
৪০. যার দ্বারা এর গুরুত্ব প্রমাণিত হয় তা হলো, আল্লাহর তাওহীদ প্রত্যেক মানুষের ওপর ফরজে আইন।
- আউফ বিন মালিক আল-আশজাঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমরা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট নয়, আট বা সাতজন ছিলাম। তখন তিনি বললেন: «তোমরা কি রাসুলুল্লাহর কাছে বাইয়াত (অঙ্গীকার) গ্রহণ করবে না?» অথচ আমরা মাত্রই বাইয়াত গ্রহণ করেছিলাম। তখন আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আমরা তো আপনার নিকট বাইয়াত গ্রহণ করেছি। অতঃপর তিনি পুনরায় বললেন: «তোমরা কি রাসুলুল্লাহর কাছে বাইয়াত গ্রহণ করবে না?» তখন আমরা (হাত) প্রসারিত করলাম...--------------------------------------------
(১) মাদারিজুস সালিকিন ৩/৪১২।
(২) ইবনুল জাওযী রচিত আস-সাবাত ইনদাল মামাত, পৃষ্ঠা: ৮০।
(৩) আজায়িবুল কুরআন, পৃষ্ঠা: ৩৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 109)
أيْدِينا، وقلنا: قد بَايَعْناك فَعَلَام نُبايِعُك؟ قال: «على أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئًا، والصلوات الخمس وتطيعوا الله» وأَسَر كلمة خفيفة «ولا تسألوا الناس شيئًا»؛ فلقد رأيت بعض أولئك النَّفرَ يسقط سَوطُ أحدهم فما يسأل أحدًا يناولُه إيَّاه"(1).
- قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وطلب العلم الشرعي فرض على الكفاية إلا فيما يتعين، مثل طلب كل واحد علم ما أمره به وما نهاه عنه، فإن هذا فرض على الأعيان"(2).
- قال الشيخ السعدي عند تفسير قوله تعالى {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ} [مُحَمَّد: 19]: "هذا العلم الذي أمر الله به وهو العلم بتوحيد الله فرض عين على كل إنسان لا يسقط عن أحد كائنا من كان، بل كل مضطر إلى ذلك"(3).
- وقال الشيخ عبد الله أبابطين: "أفرض العلوم معرفة الله سبحانه بأسمائه وصفاته؛ ومعرفة حقه على عباده الذي خلق الجن والإنس لأجله؛ وهو توحيد الألوهية"(4).--------------------------------------------
(1) رواه مسلم (1043)).
(2) مجموع الفتاوى (3/ 328، 329).
(3) تفسير السعدي سورة محمد الآية 19.
(4) الرد على البردة ص: 375.
আমাদের হাতগুলো, এবং আমরা বললাম: আমরা তো আপনার কাছে বাইআত গ্রহণ করেছি, তবে এখন কিসের ওপর বাইআত করব? তিনি বললেন: «যেন তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক না করো, পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করো এবং আল্লাহর আনুগত্য করো» অতঃপর তিনি নিচু স্বরে একটি কথা বললেন: «এবং মানুষের কাছে কোনো কিছু চাইবে না»; আমি সেই দলের কিছু ব্যক্তিকে দেখেছি যে, তাদের কারো চাবুক পড়ে যেত কিন্তু তা তাকে তুলে দেওয়ার জন্য সে কাউকে অনুরোধ করত না।(১)
- শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "শরয়ি জ্ঞান অন্বেষণ করা ফরজে কিফায়া, তবে যা নির্দিষ্ট বা অপরিহার্য তা ব্যতীত। যেমন—প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য সেই বিষয়ের জ্ঞান অর্জন করা যা তাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং যা থেকে তাকে নিষেধ করা হয়েছে; কেননা এটি ফরজে আইন।"(২)
- শাইখ আস-সা’দী মহান আল্লাহর এই বাণীর {সুতরাং জেনে রাখুন যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আপনার গুনাহের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন} [মুহাম্মদ: ১৯] তাফসিরকালে বলেছেন: "এই জ্ঞান যার নির্দেশ আল্লাহ দিয়েছেন, আর তা হলো আল্লাহর তাওহিদের জ্ঞান—তা প্রত্যেক মানুষের ওপর ফরজে আইন, যা কারো থেকেই রহিত হয় না সে যে-ই হোক না কেন, বরং প্রত্যেকেই এর প্রতি অত্যন্ত মুখাপেক্ষী।"(৩)
- শাইখ আব্দুল্লাহ আবাবতীন বলেছেন: "সবচেয়ে ফরজ জ্ঞান হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলির মাধ্যমে জানা; এবং তাঁর বান্দাদের ওপর তাঁর হকের পরিচয় লাভ করা যার জন্য তিনি জিন ও মানবজাতিকে সৃষ্টি করেছেন; আর তা হলো তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ (উপাসনায় আল্লাহর একত্ব)।"(৪)--------------------------------------------
(১) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত (১০৪৩)।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (৩/ ৩২৮, ৩২৯)।
(৩) তাফসিরে সা’দী, সূরা মুহাম্মদ, আয়াত ১৯।
(৪) আর-রাদ্দু আলাল বুরদাহ, পৃষ্ঠা: ৩৭৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 110)
- وقال الشيخ ابن قاسم: "التوحيد أوجب الواجبات، ومعرفته أفرض الفرائض"(1).
41. ومما يدل على أهميته أن توحيد الله أصل عظيم في منهج السلف:
- قال ابن تيمية: "أصل علم السلف وعملهم هو:
ا العلم بالله.
2 والعمل لله.
فجمعوا بذلك بين التصديق العلمي والعمل الحبي.
ثم إن تصديقهم عن علم، وعملهم وحبهم عن علم، فسلموا بذلك من آفات منحرفة المتكلمة والمتصوفة.
فالكلاميون: غالب نظرهم وقولهم في الثبوت والانتفاء، والوجود والعدم، والقضايا التصديقية، فغايتهم مجرد التصديق والعلم والخبر.
والصوفيون: غالب طلبهم وعملهم في المحبة والبغضة، والإرادة والكراهة، والحركات العملية، فغايتهم المحبة والانقياد والعمل والإرادة.
فإن كلا من المنحرفين له مفسدتان:
إحداهما: القول بلا علم إن كان متكلما. والعمل بلا علم إن كان متصوفا.--------------------------------------------
(1) حاشية الأصول الثلاثة ص: 137.
এবং শেখ ইবন কাসিম বলেন: "তাওহিদ হলো ওয়াজিবসমূহের মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ওয়াজিব, এবং তা জানা হলো ফরযসমূহের মধ্যে সবচেয়ে বড় ফরয"(১)।
৪১. এর গুরুত্বের একটি প্রমাণ হলো যে, আল্লাহর তাওহিদ সালাফদের মানহাজের একটি মহান মূলনীতি:
- ইবন তাইমিয়া বলেন: "সালাফদের জ্ঞান ও কর্মের মূল ভিত্তি হলো:
১. আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা।
২. আল্লাহর জন্য আমল করা।
এর মাধ্যমে তারা জ্ঞানগত সত্যায়ন এবং মহব্বতপূর্ণ আমলের মধ্যে সমন্বয় সাধন করেছেন।
অতঃপর তাদের সত্যায়ন জ্ঞানের ভিত্তিতে এবং তাদের আমল ও ভালোবাসা জ্ঞানের ভিত্তিতে; ফলে তারা এর মাধ্যমে মুতাকাল্লিম ও সূফীদের বিচ্যুত ত্রুটিসমূহ থেকে মুক্ত থেকেছেন।
কেননা মুতাকাল্লিমদের অধিকাংশ দৃষ্টিভঙ্গি ও বক্তব্য হলো সাব্যস্তকরণ ও নফী (অস্বীকার), অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব এবং সত্যায়নমূলক বিষয়াদি নিয়ে; ফলে তাদের চূড়ান্ত লক্ষ্য কেবল সত্যায়ন, জ্ঞান এবং সংবাদ।
আর সূফীদের অধিকাংশ অন্বেষণ ও আমল হলো মহব্বত ও ঘৃণা, ইচ্ছা ও অপছন্দ এবং আমলি তৎপরতা নিয়ে; ফলে তাদের চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো মহব্বত, আনুগত্য, আমল এবং ইচ্ছা।
বিচ্যুত এই উভয় দলেরই দুটি করে ফাসাদ বা ত্রুটি রয়েছে:
একটি হলো: জ্ঞানহীন কথা বলা—যদি সে মুতাকাল্লিম হয়। আর জ্ঞানহীন আমল করা—যদি সে সূফী হয়।--------------------------------------------
(১) হাশিয়াতুল উসুলুস সালাসা, পৃষ্ঠা: ১৩৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 111)
وهو ما وقع من البدع الكلامية والعملية المخالفة للكتاب والسنة.
والمفسدة الثانية: فوت المتكلم العمل. وفوت المتصوف القول والكلام.
أما السلف وأتباعهم فقد حققوا كلا الأمرين.
من القول التصديقي المعتمد على معرفة أسماء الله وصفاته وأفعاله الواردة في الكتاب والسنة.
والعمل الإرادي وذلك باتباع الأوامر واجتناب النواهي وفق ما شرعه الله في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم.
ولذلك كان كلامهم وعملهم باطنًا وظاهرًا بعلم، وكان كل واحد من قولهم وعملهم مقرونا بالآخر وهؤلاء هم المسلمون حقا"(1).
42. ومما يدل على أهميته أن التوحيد شعار أهل السنة والجماعة.
- قال ابن تيمية: "كل من كان إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين لهم بإحسان أقرب، كان أقرب إلى كمال التوحيد والإيمان والعقل والعرفان، وكل من كان عنهم أبعد كان عن ذلك أبعد"(2).
- قال ابن القيم (ت: 751 هـ) رحمه الله: "كانت عادته صلوات الله وسلامه عليه--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى 2/ 41.
(2) منهاج السنة 2/ 293.
যা কিতাব ও সুন্নাহর পরিপন্থী তাত্ত্বিক (কালামী) ও ব্যবহারিক বিদআতের অন্তর্ভুক্ত।
দ্বিতীয় ক্ষতিকর দিকটি হলো: মুতাকাল্লিম বা তাত্ত্বিক ব্যক্তির আমল থেকে বঞ্চিত হওয়া এবং সুফীর (সঠিক) কথা ও বক্তব্য থেকে বঞ্চিত হওয়া।
তবে সালাফ এবং তাঁদের অনুসারীগণ উভয় বিষয়কেই বাস্তবায়িত করেছেন।
আর তা কিতাব ও সুন্নাহতে বর্ণিত আল্লাহর নামসমূহ, তাঁর গুণাবলি এবং কার্যাবলির জ্ঞানের ওপর ভিত্তি করে সত্যায়নমূলক বক্তব্যের মাধ্যমে।
এবং স্বেচ্ছাপ্রণোদিত আমলের মাধ্যমে; আর তা হলো আল্লাহ তাঁর কিতাবে এবং তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যবানে যা বিধিবদ্ধ করেছেন, সেই অনুযায়ী আদেশসমূহের অনুসরণ ও নিষেধসমূহ বর্জনের মাধ্যমে।
এই কারণেই তাঁদের কথা ও কাজ—অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক উভয়ভাবেই—জ্ঞানের ভিত্তিতে ছিল এবং তাঁদের প্রতিটি কথা ও কাজ একে অপরের সাথে ওতপ্রোতভাবে যুক্ত ছিল; আর তাঁরাই হলেন প্রকৃত মুসলিম।(১)।
৪২. তাওহীদের গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো এটি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিদর্শন বা প্রতীক।
- ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), তাঁর সাহাবীগণ এবং নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারী তাবিঈদের যত নিকটবর্তী হবে, সে তাওহীদ, ঈমান, বিবেক ও মারেফাতের (উপলব্ধি) পূর্ণতার তত নিকটবর্তী হবে। আর যে ব্যক্তি তাঁদের থেকে যত দূরে থাকবে, সে এ বিষয়গুলো থেকেও তত দূরে থাকবে।"(২)।
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরী) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "রাসূলুল্লাহর (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) রীতি ছিল..."--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ২/ ৪১।
(২) মিনহাজুস সুন্নাহ ২/ ২৯৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 112)
أن يقيم شعار التوحيد في مواضع شعار الكفر والشرك، كما أمر أن يبنى مسجد الطائف موضع اللات"(1).
43. ومما يدل على أهميته أن التوحيد هو ما يسأل عنه جميع الخلق.
لما روي عن أنس بن مالك وابن عمر ومجاهد في قوله عز وجل: {فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (92)} [الحِجْر: 92] قالوا: (عن لا إله إلا الله)(2).
44. ومما يدل على أهميته أن التوحيد طريق الحق.
طريق الحق واحد، وهو طريق الله، وهو طريق الهداية، وهو طريق الإسلام، وهو طريق الاستقامة، وسبُل الضلال كثيرة خبيثة، وقد قال تعالى: {قُلْ لَا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ} [المَائِدَة: 100].
- قال ابن القيم رحمه الله: "والمقصود أن طريق الحق واحد إذ مرده إلى الله الملك الحق، وطرق الباطل متشعبة، ومتعددة"(3).--------------------------------------------
(1) زاد المعاد 2/ 358.
(2) رواه البخاري معلقاً قبل حديث (26) قائلاً: وقال عدة من أهل العلم … ، قال ابن حجر في «تغليق التعليق» (2/ 28): قلت: روي ذلك عن أنس، ومجاهد، وابن عمر وغيرهم. وقال الدارقطني في «العلل» (12/ 20): ورفعه غير صحيح، وانظر: «تفسير الطبري» (17/ 150)، «الدعاء» للطبراني (ص: 438 - 439).
(3) بدائع الفوائد: 1/ 127.
কুফর ও শিরকের নিদর্শনের স্থানে তাওহীদের নিদর্শন স্থাপন করা, যেমনটি নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যে তায়েফের মসজিদ যেন লাত-এর মূর্তির স্থানে নির্মাণ করা হয়।(১).
৪৩. তাওহীদের গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো যে, এটি এমন এক বিষয় যা সম্পর্কে সমস্ত সৃষ্টিকে জিজ্ঞাসা করা হবে।
কেননা আনাস বিন মালিক, ইবনে উমর এবং মুজাহিদ মহান আল্লাহর এই বাণী—"সুতরাং আপনার রবের কসম! আমি অবশ্যই তাদের সকলকে জিজ্ঞাসা করব।" [সূরা আল-হিজর: ৯২]—এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: "(জিজ্ঞাসা করব) 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' সম্পর্কে"।(২).
৪৪. তাওহীদের গুরুত্বের আরেকটি প্রমাণ হলো যে, তাওহীদই হলো সত্যের পথ।
সত্যের পথ একটিই, আর তা হলো আল্লাহর পথ, হিদায়াতের পথ, ইসলামের পথ এবং ইস্তিকামাতের (অবিচলতার) পথ। পক্ষান্তরে ভ্রষ্টতার পথগুলো অনেক এবং নিকৃষ্ট। মহান আল্লাহ বলেছেন: "বলুন, অপবিত্র ও পবিত্র সমান নয়, যদিও অপবিত্রের আধিক্য আপনাকে মুগ্ধ করে।" [সূরা আল-মায়িদাহ: ১০০]।
- ইবনুল কায়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "উদ্দেশ্য হলো সত্যের পথ একটিই, কারণ এর প্রত্যাবর্তন হলো সত্য রাজাধিরাজ আল্লাহর দিকে; আর বাতিলের পথগুলো শাখাপ্রশাখায় বিভক্ত এবং বহু।"(৩).--------------------------------------------
(১) যাদুল মা'আদ ২/ ৩৫৮।
(২) ইমাম বুখারী এটি ২৬ নং হাদীসের পূর্বে 'মুআল্লাক' হিসেবে বর্ণনা করেছেন এই বলে: "একদল আলেম বলেছেন..."; ইবনে হাজার 'তাগলীকুত তা'লীক' (২/ ২৮) গ্রন্থে বলেছেন: আমি বলছি: এটি আনাস, মুজাহিদ, ইবনে উমর এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর দারাকুতনী 'আল-ইলাল' (১২/ ২০) গ্রন্থে বলেছেন: এর মারফু হওয়া সহীহ নয়। দেখুন: 'তাফসীরে তাবারী' (১৭/ ১৫০), তাবারানীর 'আদ-দুআ' (পৃ. ৪৩৮-৪৩৯)।
(৩) বাদায়েউল ফাওয়াইদ: ১/ ১২৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 113)
- قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "إن الحق واحد، ولا يخرج عما جاءت به الرسل، وهو الموافق لصريح العقل فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا"(1).
- قال تعالى: {وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ (25)} [النُّور: 25].
- قال القشيري (ت: 465 هـ) رحمه الله: "ويقال لا يشهدون غداً إلا الحقَّ؛ فهم قائمونَ بالحق للحق مع الحق، يبيِّن لهم أسرار التوحيد وحقائقه، ويكون القائم عنهم، والآخذَ لهم منهم من غير أَنْ يُرَدَّهم إليهم"(2).
- قال الفخر الرازي (ت: 606 هـ) رحمه الله: "إنما سمي بالحق لأن عبادته هي الحق دون عبادة غيره"(3).
- قال برهان الدين البقاعي (ت: 885 هـ) رحمه الله: " {أَنَّ اللَّهَ} أي الذي له العظمة المطلقة، فلا كفوء له {هُوَ} أي وحده {الْحَقُّ} أي الثابت أمره فلا أمر لأحد سواه، {الْمُبِينُ} الذي لا أوضح من شأنه في ألوهيته وعلمه وقدرته وتفرده بجميع صفات الكمال، وتنزهه عن جميع سمات النقص"(4).
- قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) رحمه الله: "فجماع الأمر: أن الله هو الهادي وهو--------------------------------------------
(1) منهاج السنة النبوية: 5/ 190.
(2) لطائف الإشارات للقشيري (سورة النور: الآية: 25).
(3) تفسير الرازي (سورة النور: الآية: 25).
(4) تفسير نظم الدرر في تناسب الآيات والسور للبقاعي (سورة النور: الآية: 25).
- শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "নিশ্চয়ই সত্য এক, এবং তা রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তার বাইরে যায় না। এটি বিশুদ্ধ বিবেকের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা আল্লাহর সেই ফিতরাত (প্রকৃতি) যার উপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন।"(১).
- মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তারা জানতে পারবে যে, নিশ্চয়ই আল্লাহই সুস্পষ্ট সত্য (২৫)} [আন-নূর: ২৫]।
- কুশায়রী (মৃত্যু: ৪৬৫ হি.) (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "বলা হয় যে, তারা কাল (কিয়ামতের দিন) সত্য ব্যতীত আর কিছু প্রত্যক্ষ করবে না; তারা সত্যের মাধ্যমে, সত্যের জন্য এবং সত্যের সাথেই দণ্ডায়মান। তিনি তাদের জন্য তাওহীদের রহস্য ও হাকীকতসমূহ স্পষ্ট করে দেবেন। তিনিই তাদের পক্ষ থেকে কার্যনির্বাহী হবেন এবং তাদের কাছ থেকে তাদের গ্রহণকারী হবেন, তাদের আর তাদের নিজেদের কাছে ফিরিয়ে না দিয়েই।"(২).
- ফখর রাযী (মৃত্যু: ৬০৬ হি.) (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "তাঁকে সত্য নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ তাঁর ইবাদতই হলো সত্য, অন্য কারো ইবাদত নয়।"(৩).
- বুরহানুদ্দীন আল-বিকায়ি (মৃত্যু: ৮৮৫ হি.) (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: " {নিশ্চয়ই আল্লাহ} অর্থাৎ যাঁর জন্য চূড়ান্ত শ্রেষ্ঠত্ব ও মহিমা রয়েছে, ফলে তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই {তিনিই} অর্থাৎ একমাত্র তিনিই {সত্য} অর্থাৎ যাঁর নির্দেশ সুপ্রতিষ্ঠিত, ফলে তিনি ব্যতীত অন্য কারো কোনো কর্তৃত্ব নেই, {সুস্পষ্ট} যাঁর উলুহিয়্যাত, জ্ঞান, ক্ষমতা, সমস্ত পূর্ণতার গুণাবলীতে একক হওয়া এবং সমস্ত ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে পবিত্র হওয়ার চেয়ে স্পষ্ট আর কিছু নেই।"(৪).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হি.) (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "বিষয়ের সারকথা হলো: নিশ্চয়ই আল্লাহই পথপ্রদর্শক এবং তিনিই--------------------------------------------
(১) মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ: ৫/ ১৯০।
(২) কুশায়রীর লাতায়েফুল ইশারাত (সূরা আন-নূর: আয়াত: ২৫)।
(৩) তাফসীরে রাযী (সূরা আন-নূর: আয়াত: ২৫)।
(৪) বিকায়ির তাফসীর নাজমুত দুরার ফি তানাসুবিল আয়াতি ওয়াস সুওয়ার (সূরা আন-নূর: আয়াত: ২৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 114)
النصير {وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا (31)} [الفُرْقَان: 31]. وكل علم فلا بد له من هداية وكل عمل فلا بد له من قوة. فالواجب أن يكون هو أصل كل هداية وعلم وأصل كل نصرة وقوة ولا يستهدي العبد إلا إياه ولا يستنصر إلا إياه"(1).
45. ومما يدل على أهميته أن التوحيد سبيل التقوى.
قال تعالى: {يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنذِرُوا أَنَّهُلَا إِلَهَ إِلَّا أَنَ ا فَاتَّقُونِ (2)} [النَّحْل: 2].
فالتوحيد أعظم نعمة أنعمها الله تعالى على عباده حيث هداهم إليه، كما جاء في سورة النحل التي تسمى سورة النعم، فالله عز وجل قدّم نعمة التوحيد على كل نعمة.
- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: "أمرهم الله عز وجل أن ينذروا الناس، فقال: {أَنْ أَنذِرُوا أَنَّهُلَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ (2)} [النَّحْل: 2]، يعنى فاعبدون"(2).
- قال الواحدي (ت: 468 هـ) رحمه الله: {أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا} مع تخويفهم إن لم يقروا {فَاتَّقُونِ (2)} بالتوحيد والطاعة"(3).
- قال فخر الدين الرازي (ت: 606 هـ) رحمه الله: "ثم العقل أيضا ليس بكامل النورانية--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى: 2/ 19 - 20.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان (سورة النحل: الآية: 2).
(3) تفسير الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي. (سورة النحل: الآية: 2).
সাহায্যকারী {আর পথপ্রদর্শক ও সাহায্যকারী হিসেবে আপনার রবই যথেষ্ট (৩১)} [আল-ফুরকান: ৩১]। প্রত্যেক জ্ঞানের জন্য অবশ্যই হিদায়াতের প্রয়োজন এবং প্রত্যেক কর্মের জন্য অবশ্যই শক্তির প্রয়োজন। সুতরাং এটি আবশ্যক যে, তিনিই হবেন সকল হিদায়াত ও জ্ঞানের মূল এবং সকল সাহায্য ও শক্তির উৎস। কোনো বান্দা একমাত্র তাঁর নিকট ছাড়া হিদায়াত কামনা করে না এবং একমাত্র তাঁর নিকট ছাড়া সাহায্য প্রার্থনা করে না"(১).
৪৫. এর গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো এই যে, তাওহীদ হলো তাকওয়ার পথ।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার প্রতি ইচ্ছা তাঁর নির্দেশানুসারে রূহসহ (ওহীসহ) ফেরেশতা অবতীর্ণ করেন এই মর্মে যে, তোমরা সতর্ক করো যে, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; অতএব তোমরা আমাকেই ভয় করো (২)} [আন-নাহল: ২]।
সুতরাং তাওহীদ হলো আল্লাহ তাআলা কর্তৃক তাঁর বান্দাদের প্রতি দানকৃত শ্রেষ্ঠ নেয়ামত যেহেতু তিনি তাদের এর দিকে হিদায়াত দিয়েছেন, যেমনটি সূরা আন-নাহলে বর্ণিত হয়েছে যাকে নেয়ামতের সূরা বলা হয়; ফলে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তাওহীদের নেয়ামতকে সকল নেয়ামতের অগ্রভাগে রেখেছেন।
- মুকাতিল বিন সুলাইমান (মৃ: ১৫০ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তাঁদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তাঁরা মানুষকে সতর্ক করেন, তাই তিনি বলেছেন: {তোমরা সতর্ক করো যে, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; অতএব তোমরা আমাকেই ভয় করো (২)} [আন-নাহল: ২], অর্থাৎ তোমরা আমার ইবাদত করো"(২).
- ওয়াহিদী (মৃ: ৪৬৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "{আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই} - এর সাথে তাঁদেরকে ভীতি প্রদর্শন করা হয়েছে যদি তাঁরা স্বীকৃতি না দেয় {অতএব তোমরা আমাকেই ভয় করো} তাওহীদ ও আনুগত্যের মাধ্যমে"(৩).
- ফখরুদ্দিন আর-রাযী (মৃ: ৬০৬ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর বুদ্ধিও পূর্ণ জ্যোতির্ময় নয়--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া: ২/ ১৯ - ২০।
(২) তাফসীর মুকাতিল বিন সুলাইমান (সূরা আন-নাহল: আয়াত: ২)।
(৩) ওয়াহিদী কৃত আল-ওয়াজিজ ফি তাফসীরিল কিতাবিল আযীয। (সূরা আন-নাহল: আয়াত: ২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 115)
والصفاء والإشراق حتى يستكمل بمعرفة ذات الله تعالى وصفاته وأفعاله ومعرفة أحوال عالم الأرواح والأجساد، وعالم الدنيا والآخرة، ثم إن هذه المعارف الشريفة الإلهية لا تكمل ولا تصفو إلا بنور الوحي والقرآن"(1).
- قال فخر الدين الرازي (ت: 606 هـ) رحمه الله: "وأشرف المعارف وأجلها معرفة أنه لا إله إلا هو، وإليه الإشارة بقوله: {أَنْ أَنذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا} والقوة الثانية للنفس: استعدادها للتصرف في أجسام هذا العالم، وهذه القوة هي القوة المسماة بالقوة العملية، وسعادة هذه القوة في الإتيان بالأعمال الصالحة، وأشرف الأعمال الصالحة هو عبودية الله تعالى، وإليه الإشارة بقوله: {فَاتَّقُونِ (41)} ولما كانت القوة النظرية أشرف من القوة العملية وسعادة هذه القوة في الإنباء بالأعمال الصالحة وأشرف الأعمال الصالحة هو عبودية الله تعالى، وإليه الإشارة بقوله {فَاتَّقُونِ (41)} ولما كانت القوة النظرية أشرف من القوة العملية لا جرم قدم الله تعالى كمالات القوة النظرية، وهي قوله: {لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا} [النَّحْل: 2] على كمالات القوة العملية وهي قوله: {فَاتَّقُونِ (2)} "(2).
- وقال فخر الدين الرازي (ت: 606 هـ) رحمه الله: "سميت هذه الكلمة بكلمة التقوى: هو أن هذه الكلمة واقية لبدنك من السيف، ولمالك من الاستغنام، ولذمتك من الجزية، ولأولادك من السبي، فإن انضاف القلب إلى اللسان صارت واقية لقلبك عن الكفر، وإن انضم التوفيق إليه صارت واقية لجوارحك عن المعاصي"(3).--------------------------------------------
(1) تفسير مفاتح الغيب للرازي (سورة النحل: الآية: 2).
(2) تفسير مفاتح الغيب للرازي (سورة النحل: الآية: 2).
(3) عجائب القرآن للرازي صـ 60.
এবং স্বচ্ছতা ও জ্যোতির্ময়তা, এমনকি মহান আল্লাহর সত্তা, তাঁর গুণাবলি ও কার্যাবলির পরিচয় এবং রুহ ও দেহের জগতের অবস্থা এবং দুনিয়া ও আখিরাতের জগতের পরিচয়ের মাধ্যমে তা পূর্ণতা লাভ করে। অতঃপর, ওহী ও কুরআনের আলো ব্যতীত এই উচ্চমর্যাদাপূর্ণ খোদায়ী জ্ঞানসমূহ পূর্ণতা পায় না এবং স্বচ্ছ হয় না"(১).
- ফখরুদ্দীন আর-রাজি (মৃত্যু: ৬০৬ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "সবচেয়ে সম্মানিত ও মহান জ্ঞান হলো এই পরিচয় যে, তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই। আর তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: {সতর্ক করো যে, আমি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই}। আর নফসের দ্বিতীয় শক্তি হলো: এই জগতের দেহগুলোর ওপর প্রভাব বিস্তারের যোগ্যতা। এই শক্তিটি ‘আমলি’ বা ব্যবহারিক শক্তি নামে পরিচিত। আর এই শক্তির পরম সৌভাগ্য হলো নেক আমল সম্পাদন করা। আর সবচেয়ে সম্মানিত নেক আমল হলো মহান আল্লাহর ইবাদত বা দাসত্ব। আর তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: {সুতরাং তোমরা আমাকেই ভয় করো (৪১)}। যেহেতু তাত্ত্বিক শক্তি ব্যবহারিক শক্তির চেয়ে অধিক মর্যাদাপূর্ণ এবং এই শক্তির সৌভাগ্য নেক আমলের সংবাদের মধ্যে নিহিত, আর সবচেয়ে সম্মানিত নেক আমল হলো মহান আল্লাহর দাসত্ব, যার দিকে তাঁর বাণী {সুতরাং তোমরা আমাকেই ভয় করো (৪১)} দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে। যেহেতু তাত্ত্বিক শক্তি ব্যবহারিক শক্তির চেয়ে বেশি মর্যাদাপূর্ণ, তাই আল্লাহ তায়ালা তাত্ত্বিক শক্তির পূর্ণতাগুলোকে—যা হলো তাঁর বাণী: {আমি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই} [আন-নাহল: ২]—ব্যবহারিক শক্তির পূর্ণতা অর্থাৎ তাঁর বাণী: {সুতরাং তোমরা আমাকেই ভয় করো (২)} এর আগে উল্লেখ করেছেন"(২).
- এবং ফখরুদ্দীন আর-রাজি (মৃত্যু: ৬০৬ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: "এই কালেমাকে তাকওয়ার কালেমা নাম দেওয়ার কারণ হলো: এই কালেমা তোমার শরীরকে তলোয়ার থেকে, তোমার সম্পদকে লুণ্ঠন থেকে, তোমার জিম্মাদারিকে জিজিয়া থেকে এবং তোমার সন্তানদের যুদ্ধবন্দী হওয়া থেকে রক্ষা করে। যদি জিহ্বার সাথে অন্তরও যুক্ত হয়, তবে তা তোমার অন্তরকে কুফরি থেকে রক্ষাকারী হয়। আর যদি এর সাথে আল্লাহর তাওফিক যুক্ত হয়, তবে তা তোমার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে গুনাহ থেকে রক্ষাকারী হয়"(৩).--------------------------------------------
(১) রাজির তাফসিরে মাফাতিহুল গায়ব (সূরা আন-নাহল: আয়াত: ২)।
(২) রাজির তাফসিরে মাফাতিহুল গায়ব (সূরা আন-নাহল: আয়াত: ২)।
(৩) রাজির আজায়িবুল কুরআন, পৃষ্ঠা: ৬০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 116)
- قال البيضاوي (ت: 685 هـ) رحمه الله: "والآية تدل على التنبيه على التوحيد الذي هو منتهى كمال القوة العلمية، والأمر بالتقوى الذي هو أقصى كمال القوة العملية"(1).
- قال ابن عاشور (ت: 1393 هـ) رحمه الله: "وقد أحاطت جملة {أَنْ أَنذِرُوا} إلى قوله تعالى: {فَاتَّقُونِ (2)} بالشريعة كلها، لأن جملة {أَنْ أَنذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا} تنبيه على ما يرجع من الشريعة إلى إصلاح الاعتقاد وهو الأمر بكمال القوة العقلية.
وجملة {فَاتَّقُونِ (2)} تنبيه على الاجتناب والامتثال اللذين هما منتهى كمال القوة العملية"(2).
- قال عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي (ت: 1376 هـ) رحمه الله: "وزبدة دعوة الرسل كلهم ومدارها على قوله: {أَنْ أَنذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ (2)} أي: على معرفة الله تعالى وتوحده في صفات العظمة التي هي صفات الألوهية وعبادته وحده لا شريك له فهي التي أنزل الله بها كتبه وأرسل رسله، وجعل الشرائع كلها تدعو إليها، وتحث وتجاهد من حاربها وقام بضدها"(3).
- قال الشيخ عبد الرحمن الدوسري (ت: 1332 هـ) رحمه الله: "إن القلب إذا صفت مقاصده لله، وصفت معلوماته مما سواه، وانحشى بوحيه العزيز، وانشغل بذكر--------------------------------------------
(1) تفسير أنوار التنزيل وأسرار التأويل للبيضاوي (سورة النحل: الآية: 2).
(2) تفسير ابن عاشور (سورة النحل: الآية: 2).
(3) تفسير بن سعدي (سورة النحل: الآية: 2).
- আল-বায়যাভী (মৃত্যু: ৬৮৫ হি.) রহ. বলেন: "আর এই আয়াতটি তাওহিদের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করার প্রমাণ দেয় যা তাত্ত্বিক শক্তির পূর্ণতার চূড়ান্ত স্তর, এবং তাকওয়ার নির্দেশ প্রদান করে যা ব্যবহারিক শক্তির পূর্ণতার সর্বোচ্চ পর্যায়।"(১).
- ইবনে আশুর (মৃত্যু: ১৩৯৩ হি.) রহ. বলেন: "নিশ্চয়ই {তোমরা সতর্ক করো} বাক্য থেকে মহান আল্লাহর বাণী: {সুতরাং তোমরা আমাকেই ভয় করো (২)} পর্যন্ত অংশটি সমগ্র শরিয়তকে বেষ্টন করে আছে। কারণ {তোমরা সতর্ক করো যে, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই} বাক্যটি শরিয়তের সেই দিকের প্রতি ইঙ্গিত করে যা আকিদা সংশোধনের সাথে সম্পৃক্ত, আর তা হলো বুদ্ধিবৃত্তিক শক্তির পূর্ণতা অর্জনের বিষয়।
এবং {সুতরাং তোমরা আমাকেই ভয় করো (২)} বাক্যটি বর্জন ও অনুসরণের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করে যা ব্যবহারিক শক্তির পূর্ণতার চূড়ান্ত স্তর।"(২).
- আব্দুর রহমান বিন নাসের বিন সাদী (মৃত্যু: ১৩৭৬ হি.) রহ. বলেন: "সকল রাসুলের দাওয়াতের সারমর্ম ও মূল ভিত্তি হলো তাঁর এই বাণীর ওপর: {তোমরা সতর্ক করো যে, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, সুতরাং আমাকেই ভয় করো (২)}। অর্থাৎ: মহান আল্লাহর পরিচয় লাভ এবং তাঁর মহত্ত্বের গুণাবলীতে তাঁর একত্ববাদ যা উলুহিয়াতের গুণাবলি, এবং শরিকহীনভাবে কেবল তাঁরই ইবাদত করার ওপর (দাওয়াতের ভিত্তি)। আর এ কারণেই আল্লাহ তাঁর কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন এবং তাঁর রাসুলগণকে পাঠিয়েছেন। তিনি সমস্ত শরিয়তকে এর দিকেই আহ্বান করার উপযোগী করেছেন এবং এর প্রতি উৎসাহিত করেছেন, আর যারা এর বিরোধিতা করে ও এর বিরুদ্ধে অবস্থান নেয় তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করার নির্দেশ দিয়েছেন।"(৩).
- শায়খ আব্দুর রহমান আদ-দাওসারী (মৃত্যু: ১৩৩২ হি.) রহ. বলেন: "নিশ্চয়ই অন্তর যখন তার উদ্দেশ্যসমূহকে আল্লাহর জন্য বিশুদ্ধ করে নেয়, আর আল্লাহ ছাড়া অন্য সকল কিছু থেকে তার জ্ঞানসমূহকে পরিচ্ছন্ন করে, এবং তাঁর মহিমান্বিত ওহি দ্বারা পূর্ণ হয় এবং যিকিরে মশগুল থাকে...--------------------------------------------
(১) আল-বায়যাভী কৃত আনোয়ারুত তানজিল ওয়া আসরারুত তাবিল (সূরা আন-নাহল: আয়াত: ২)।
(২) তাফসিরে ইবনে আশুর (সূরা আন-নাহল: আয়াত: ২)।
(৩) তাফসিরে ইবনে সাদী (সূরা আন-নাহল: আয়াত: ২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 117)
أسمائه الحسنى متدبراً معانيها ومشتقاتها، ليعامل الله بمقتضاها ولا يأنس إلا بها؛ صفت موارده لخلوص مقاصده، فصار سليماً، وفي حصن حصين من غزو أعدائه شياطين الإنس والجن الفكري ومن همزاتهم. فيثمر له صفاء علمه ومتعلقاته؛ حسن السلوك الذي يسيِّر الأعضاء والأحاسيس حسب مرضاة الله"(1).
- قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "العبد عليه حقان:
حقٌ لله عز وجل، وحقٌ لعباده.
ثم الحق الذي عليه لا بد أن يُخِلَّ ببعضه أحيانا؛ إما بترك مأمور به، أو فعل منهيّ عنه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اتق الله حيثما كنت» وهذه كلمة جامعة، وفي قوله: «حيثما كنت» تحقيق لحاجته إلى التقوى في السر والعلانية، ثم قال: «واتبع السيئة الحسنة تمحها» فإن الطبيب متى تناول المريض شيئًا مضرًا أمره بما يصلحه.
والذنب للعبد كأنه أمر حتم؛ فالكيّس هو الذي لا يزال يأتي من الحسنات بما يمحو السيئات"(2).
- قال ابن تيمية رحمه الله: "التقوى: هي الاحتماء عما يضره بفعل ما ينفعه، فإن الاحتماء عن الضار يستلزم استعمال النافع، وأما استعمال النافع فقد يكون معه أيضاً استعمالاً لضار، فلا يكون صاحبه من المتقين"(3).--------------------------------------------
(1) صفوة الآثار والمفاهيم 1/ 217.
(2) مجموع الفتاوى 10/ 655.
(3) مجموع الفتاوى 10/ 144.
তাঁর সুন্দরতম নামসমূহ এবং সেগুলোর অর্থ ও বুৎপত্তি নিয়ে চিন্তাগবেষণারত অবস্থায়; যাতে সে অনুযায়ী আল্লাহর সাথে আচরণ করতে পারে এবং কেবল সেগুলোর মাধ্যমেই প্রশান্তি লাভ করে। তাঁর উদ্দেশ্যসমূহের বিশুদ্ধতার কারণে তার উৎসগুলো স্বচ্ছ হয়ে যায়, ফলে সে সুস্থ হয়ে ওঠে এবং মানুষ ও জিন শয়তানদের বুদ্ধিবৃত্তিক আক্রমণ ও তাদের কুমন্ত্রণা থেকে এক সুরক্ষিত দুর্গে অবস্থান করে। এর ফলে তার অর্জিত জ্ঞানের স্বচ্ছতা ও এর অনুষঙ্গসমূহ এমন এক সুন্দর আচরণের ফল দান করে, যা অঙ্গপ্রত্যঙ্গ ও অনুভূতিসমূহকে আল্লাহর সন্তুষ্টি অনুযায়ী পরিচালিত করে"(১).
- শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "বান্দার ওপর দুটি হক রয়েছে:
মহান আল্লাহর হক এবং তাঁর বান্দাদের হক।
অতঃপর তার ওপর অর্পিত হকের ক্ষেত্রে সে মাঝে মাঝে কোনো না কোনো ত্রুটি করবেই; হয় কোনো নির্দেশিত কাজ ছেড়ে দেওয়ার মাধ্যমে অথবা কোনো নিষিদ্ধ কাজ করার মাধ্যমে। তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «তুমি যেখানেই থাকো আল্লাহকে ভয় করো»—এটি একটি ব্যাপক অর্থবোধক বাক্য। আর তাঁর বাণী: «যেখানেই থাকো»—এর মাধ্যমে গোপনে ও প্রকাশ্যে তাকওয়ার প্রয়োজনীয়তা সাব্যস্ত হয়েছে। এরপর তিনি বললেন: «মন্দের পর ভালো কাজ করো, তা মন্দকে মিটিয়ে দেবে»; কেননা চিকিৎসক যখনই রোগীকে কোনো ক্ষতিকর জিনিস দেন, তখন তাকে তা সংশোধনের উপায়ও বলে দেন।
আর বান্দার জন্য পাপ যেন একটি অবধারিত বিষয়; তাই বুদ্ধিমান সে-ই, যে সর্বদা এমন সব নেক আমল করতে থাকে যা গুনাহসমূহকে মিটিয়ে দেয়"(২).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "তাকওয়া হলো: যা নিজের জন্য উপকারী তা করার মাধ্যমে ক্ষতিকর বিষয় থেকে বেঁচে থাকা। কারণ ক্ষতিকর বিষয় থেকে বেঁচে থাকা উপকারী বিষয় গ্রহণ করাকে আবশ্যক করে। কিন্তু কখনো উপকারী বিষয় গ্রহণের সাথে সাথে ক্ষতিকর বিষয়ের ব্যবহারও থাকতে পারে, সেক্ষেত্রে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি মুত্তাকীদের অন্তর্ভুক্ত হবে না"(৩).--------------------------------------------
(১) সাফওয়াতুল আসার ওয়াল মাফাহিম ১/ ২১৭।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া ১০/ ৬৫৫।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া ১০/ ১৪৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 118)
46. ومما يدل على أهميته أن التوحيد هو ملة إبراهيم.
قال تعالى: {وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (130)} [البَقَرَةِ: 130].
- قال مقاتل ابن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: " {وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ}، يعني: الإسلام"(1).
- قال القشيري (ت: 465 هـ) رحمه الله: "أخبر أنه آثر الخليل صلوات الله عليه على البرية، فجعل الدينَ دينَه، والتوحيدَ شِعارَه، والمعرفةَ صِفته؛ فمن رَغِبَ عن دينه أو حاد عن سُنَّتِه فالباطل مطرحه، والكفر مهواه؛ إذ ليست الأنوار بجملتها إلا مقتبسة من نوره"(2).
- قال ابن كثير (ت: 774 هـ) رحمه الله: "يقول تبارك وتعالى رَدًّا على الكفار فيما ابتدعوه وأحدثوه من الشرك بالله، المخالف لملة إبراهيم الخليل، إمام الحنفاء، فإنه جَرد توحيد ربه تبارك وتعالى، فلم يَدْع معه غيره، ولا أشرك به طرفة عين، وتبرأ من كل معبود سواه، وخالف في ذلك سائر قومه، حتى تبرأ من أبيه"(3).
قال تعالى: {وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (135)} [البَقَرَةِ: 135].--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان (سورة البقرة: الآية: 130).
(2) لطائف الإشارات للقشيري (سورة البقرة: الآية: 130).
(3) تفسير ابن كثير (سورة البقرة: الآية: 130).
৪৬. আর তাওহীদের গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো এটি ইব্রাহিমের আদর্শ।
মহান আল্লাহ বলেন: {আর সে ব্যক্তি ছাড়া কে ইব্রাহিমের আদর্শ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিতে পারে, যে নিজেকে নির্বোধ বানিয়েছে? আমি তাকে অবশ্যই পৃথিবীতে মনোনীত করেছি এবং পরকালেও সে নিশ্চয়ই সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত। (১৩০)} [আল-বাকারাহ: ১৩০]।
- মুকাতিল ইবনে সুলাইমান (মৃত্যু: ১৫০ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "{আর কে ইব্রাহিমের আদর্শ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিতে পারে}, অর্থাৎ: ইসলাম"(১).
- কুশাইরী (মৃত্যু: ৪৬৫ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি খলীল (আল্লাহর বন্ধু)—তাঁর ওপর আল্লাহর সালাত বর্ষিত হোক—কে সৃষ্টির ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন; ফলে দ্বীনকে তাঁর দ্বীন করেছেন, তাওহীদকে তাঁর প্রতীক করেছেন এবং মা'রিফাতকে (আল্লাহর পরিচয়) তাঁর বৈশিষ্ট্য করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর দ্বীন থেকে বিমুখ হবে কিংবা তাঁর সুন্নাহ থেকে বিচ্যুত হবে, বাতিলই হবে তার নিক্ষিপ্ত হওয়ার স্থান এবং কুফর হবে তার আশ্রয়স্থল; কেননা সকল জ্যোতিই তাঁর জ্যোতি থেকে আহরিত"(২).
- ইবনে কাসীর (মৃত্যু: ৭৭৪ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা কাফেরদের সেই উদ্ভাবিত ও নবসৃষ্ট শিরকের প্রতিবাদে এ কথা বলছেন, যা হানিফদের ইমাম ইব্রাহিম খলীল (আ.)-এর আদর্শের পরিপন্থী। কারণ তিনি তাঁর রবের তাওহীদকে একনিষ্ঠ করেছিলেন, ফলে তিনি তাঁর সাথে অন্য কাউকে ডাকেননি এবং চোখের পলকের জন্যও তাঁর সাথে কাউকে শরিক করেননি। তিনি আল্লাহ ছাড়া অন্য সকল উপাস্য থেকে নিজেকে দায়মুক্ত ঘোষণা করেছিলেন এবং এ ক্ষেত্রে তাঁর কওমের সকলের বিরোধিতা করেছিলেন, এমনকি নিজের পিতা থেকেও সম্পর্ক ছিন্ন করেছিলেন"(৩).
মহান আল্লাহ বলেন: {তারা বলে, ‘তোমরা ইহুদি বা খ্রিষ্টান হয়ে যাও, তবেই হিদায়াত পাবে।’ তুমি বলো, ‘বরং আমরা একনিষ্ঠ ইব্রাহিমের আদর্শের ওপর আছি, আর তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না।’ (১৩৫)} [আল-বাকারাহ: ১৩৫]।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে মুকাতিল ইবনে সুলাইমান (সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৩০)।
(২) কুশাইরীর লাতাইফুল ইশারাত (সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৩০)।
(৩) তাফসীরে ইবনে কাসীর (সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৩০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 119)
- قال ابن عباس (ت: 68 هـ): رضي الله عنهما "في التوحيد"(1).
- قال فخر الدين الرازي (ت: 606 هـ) رحمه الله: "لما ثبت أن إبراهيم كان قائلا بالتوحيد، وثبت أن النصارى يقولون بالتثليث، واليهود يقولون بالتشبيه، فثبت أنهم ليسوا على دين إبراهيم عليه السلام، وأن محمدا عليه السلام لما دعا إلى التوحيد، كان هو على دين إبراهيم"(2).
قال تعالى: {قُلْ صَدَقَ اللَّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (95)} [آل عِمْرَان: 95].
- قال علي بن محمد بن إبراهيم الشيحي المعروف بالخازن (ت: 741 هـ) رحمه الله: "ملة إبراهيم وهي الإسلام وهو الدين الصحيح"(3).
- قال أبو حيان الأندلسي (ت: 745 هـ) رحمه الله: " {فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (95)} وهي ملة الإسلام التي عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون معه"(4).
- قال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي (ت: 1376 هـ) رحمه الله: "أمرهم باتباع ملة أبيهم إبراهيم عليه السلام بالتوحيد وترك الشرك الذي هو مدار السعادة، وبتركه حصول الشقاوة، وفي هذا دليل على أن اليهود وغيرهم ممن ليس على ملة إبراهيم مشركون غير موحدين"(5).--------------------------------------------
(1) تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي. (سورة النساء: الآية: 125).
(2) تفسير مفاتيح الغيب للفخر الرازي. (سورة البقرة: الآية: 135).
(3) تفسير لباب التأويل في معاني التنزيل للخازن. (سورة آل عمران: الآية: 95).
(4) تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي. (سورة آل عمران: الآية: 95).
(5) تفسير تيسير الكريم المنان في تفسير القرآن لابن سعدي. (سورة آل عمران: الآية: 95).
- ইবনে আব্বাস (মৃত্যু: ৬৮ হিজরি) -আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন- বলেন: "তাওহিদের বিষয়ে"(১).
- ফখরুদ্দীন আর-রাজি (মৃত্যু: ৬০৬ হিজরি) -আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন- বলেন: "যেহেতু এটি প্রমাণিত যে ইব্রাহিম তাওহিদের অনুসারী ছিলেন, এবং এটি প্রমাণিত যে খ্রিস্টানরা ত্রিত্ববাদে বিশ্বাসী এবং ইহুদিরা তাশবিহ (সাদৃশ্য দান) করে, তাই এটি প্রমাণিত হয় যে তারা ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর ধর্মের ওপর নেই; আর মুহাম্মদ (সা.) যখন তাওহিদের দিকে আহ্বান করেছেন, তখন তিনি ইব্রাহিমের ধর্মের ওপরই ছিলেন"(২).
মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, 'আল্লাহ সত্য বলেছেন। সুতরাং তোমরা ইব্রাহিমের মিল্লাতের অনুসরণ করো, যিনি একনিষ্ঠ ছিলেন এবং তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না (৯৫)'} [আলে ইমরান: ৯৫]।
- আলী বিন মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আশ-শিহি, যিনি আল-খাজিন নামে পরিচিত (মৃত্যু: ৭৪১ হিজরি) -আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন- বলেন: "ইব্রাহিমের মিল্লাত হলো ইসলাম, আর এটিই সঠিক ধর্ম"(৩).
- আবু হাইয়ান আল-আন্দালুসি (মৃত্যু: ৭৪৫ হিজরি) -আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন- বলেন: " {সুতরাং তোমরা ইব্রাহিমের মিল্লাতের অনুসরণ করো, যিনি একনিষ্ঠ ছিলেন এবং তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না (৯৫)} আর তা হলো ইসলামের মিল্লাত, যার ওপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সাথে থাকা মুমিনগণ রয়েছেন"(৪).
- শায়খ আব্দুর রহমান বিন নাসের বিন সাদি (মৃত্যু: ১৩৭৬ হিজরি) -আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন- বলেন: "তিনি তাদেরকে তাদের পিতা ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর মিল্লাত তথা তাওহিদের অনুসরণ করতে এবং শিরক বর্জন করার নির্দেশ দিয়েছেন, যা সৌভাগ্যের কেন্দ্রবিন্দু; আর এটি ত্যাগের মাধ্যমেই দুর্ভাগ্য অর্জিত হয়। এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, ইহুদি এবং অন্যরা যারা ইব্রাহিমের মিল্লাতের ওপর নেই, তারা মুশরিক এবং তারা মুওয়াহহিদ (একত্ববাদী) নয়"(৫).--------------------------------------------
(১) আবু হাইয়ান আল-আন্দালুসি রচিত তাফসিরে আল-বাহরুল মুহিত। (সুরা আন-নিসা: আয়াত ১২৫)।
(২) ফখর রাজি রচিত তাফসিরে মাফাতিহুল গায়ব। (সুরা আল-বাকারা: আয়াত ১৩৫)।
(৩) আল-খাজিন রচিত তাফসিরে লুবাবুত তাবিল ফি মাআনিত তানজিল। (সুরা আলে ইমরান: আয়াত ৯৫)।
(৪) আবু হাইয়ান আল-আন্দালুসি রচিত তাফসিরে আল-বাহরুল মুহিত। (সুরা আলে ইমরান: আয়াত ৯৫)।
(৫) ইবনে সাদি রচিত তাফসিরে তাইসিরুল কারিমির রহমান ফি তাফসিরিল কুরআন। (সুরা আলে ইমরান: আয়াত ৯৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 120)
قال تعالى: {وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا (125)} [النِّسَاء: 125].
- قال برهان الدين البقاعي (ت: 885 هـ) رحمه الله: " {مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ} الذي اشتهر عند جميع الطوائف أنه ما دعا إلا إلى الله سبحانه وتعالى وحده، وتبرأ مما سواه من فلك وكوكب وصنم وطبيعة وغيرها حال كون ذلك المتبع {حَنِيفًا} أي ليناً سهلاً ميّالاً معالدليل، والملة: ما دعت إليه الفطرة الأولى بمساعدة العقل السليم من كمال الإسلام بالتوحيد"(1).
- قال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي (ت: 1376 هـ) رحمه الله: " {وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ} أي: دينه وشرعه {حَنِيفًا} أي: مائلا عن الشرك إلى التوحيد، وعن التوجه للخلق إلى الإقبال على الخالق"(2).
قال تعالى: {قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (161)} [الأَنْعَام: 161].
- قال مقاتل بن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: " {مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا}، يعني مخلصا"(3).
قال تعالى: {ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ--------------------------------------------
(1) نظم الدرر في تناسب الآيات والسور للبقاعي. (سورة النساء: الآية: 125).
(2) تفسير تيسير الكريم المنان في تفسير القرآن لابن سعدي. (سورة النساء: الآية: 125).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان. (سورة الأنعام: الآية: 161).
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর দীনের দিক থেকে তার চেয়ে উত্তম কে, যে আল্লাহর কাছে নিজেকে সঁপে দিয়েছে এমতাবস্থায় যে সে সৎকর্মশীল এবং সে ইব্রাহীমের একনিষ্ঠ আদর্শ অনুসরণ করেছে? আর আল্লাহ ইব্রাহীমকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেছেন (১২৫)} [আন-নিসা: ১২৫]।
- বুরহানুদ্দীন আল-বিকায়ি (মৃত: ৮৮৫ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: " {ইব্রাহীমের আদর্শ} যা সকল দলের নিকট প্রসিদ্ধ যে, তিনি একমাত্র মহান ও পবিত্র আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো দিকে আহ্বান করেননি এবং গ্রহ-নক্ষত্র, মূর্তি, প্রকৃতি ও অন্যান্য সবকিছু থেকে সম্পর্কচ্ছেদ করেছিলেন; এমতাবস্থায় সেই অনুসরণকারী হবে {একনিষ্ঠ} অর্থাৎ নম্র, সহজ এবং দলিলের অনুকূলে অনুরাগী। আর 'মিল্লাত' (আদর্শ) হলো: যা সুস্থ বিবেকের সহায়তায় আদি স্বভাবজাত প্রবৃত্তি তাওহিদের মাধ্যমে ইসলামের পূর্ণতার দিকে আহ্বান করে"(১).
- শায়খ আব্দুর রহমান বিন নাসের আস-সা’দী (মৃত: ১৩৭৬ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: " {এবং সে ইব্রাহীমের আদর্শ অনুসরণ করল} অর্থাৎ: তাঁর দীন ও শরিয়ত। {একনিষ্ঠভাবে} অর্থাৎ: শিরক থেকে বিমুখ হয়ে তাওহিদের দিকে এবং সৃষ্টির প্রতি মনোনিবেশ করা থেকে বিমুখ হয়ে স্রষ্টার অভিমুখী হওয়া"(২).
আল্লাহ তাআলা বলেন: {বলুন, নিশ্চয়ই আমার রব আমাকে সরল পথের দিশা দিয়েছেন, যা একটি সুপ্রতিষ্ঠিত দীন এবং ইব্রাহীমের একনিষ্ঠ আদর্শ; আর তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না (১৬১)} [আল-আন’আম: ১৬১]।
- মুকাতিল বিন সুলাইমান (মৃত: ১৫০ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: " {ইব্রাহীমের একনিষ্ঠ আদর্শ}, অর্থাৎ একনিষ্ঠ হয়ে"(৩).
আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতঃপর আমি আপনার প্রতি ওহি পাঠিয়েছি যে, আপনি ইব্রাহীমের একনিষ্ঠ আদর্শ অনুসরণ করুন এবং তিনি অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না...--------------------------------------------
(১) আল-বিকায়ি রচিত নজমুদ দুরার ফি তানাসুবিল আয়াতি ওয়াস সুওয়ার। (সূরা আন-নিসা: আয়াত: ১২৫)।
(২) ইবনে সা’দী রচিত তাফসিরে তাইসিরুল কারিমির রহমান ফি তাফসিরি কালামিল মান্নান। (সূরা আন-নিসা: আয়াত: ১২৫)।
(৩) তাফসিরে মুকাতিল বিন সুলাইমান। (সূরা আল-আন’আম: আয়াত: ১৬১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 121)
الْمُشْرِكِينَ (123)} [النَّحْل: 123].
- قال مقاتل ابن سليمان (ت: 150 هـ) رحمه الله: {أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا}، يعني: الإسلام، {حَنِيفًا}، يعني: مخلصا"(1).
- قال العز بن عبد السلام (ت: 639 هـ) رحمه الله: " {اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ} في الإسلام والبراءة من الأوثان"(2).
- قال علي بن محمد بن إبراهيم الشيحي المعروف بالخازن (ت: 741 هـ) رحمه الله: {ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا}، يعني: دينه وما كان عليه من الشريعة والتوحيد"(3).
- عن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى (ت: 70 هـ تقريبًا) رضي الله عنه؛ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَصْبَحَ قَالَ: «أَصْبَحْنَا عَلَى فِطْرَةِ الْإِسْلَامِ، وَكَلِمَةِ الْإِخْلَاصِ، وَدِينِ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم، وَمِلَّةِ أَبِينَا إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا مُسْلِمًا، وَمَا كاَنَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ»(4).
- قال ابن القيم: وتأمل هذه الألفاظ كيف جعل الفطرة للإسلام فإنه فطرة الله التي فطر الناس عليها وكلمة الإخلاص هي شهادة أن لا إله إلا الله والملة لإبراهيم فإنه صاحب الملة وهي التوحيد وعبادة الله تعالى وحده لا شريك له--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان (سورة النحل: الآية: 123).
(2) تفسير العز بن عبد السلام (سورة النحل: الآية: 123).
(3) تفسير لباب التأويل في معاني التنزيل للخازن. (سورة النحل: الآية: 123).
(4) إسناده حسن: أخرجه النسائي في «عمل اليوم والليلة» (1/ 343، 344)، وفي «الكبرى» (29، 98، 10175، 10176)، والدارمي (2688)، وأحمد (3/ 407)، وابن أبي شيبة (9/ 77) (10/ 239)، وابن السني في «عمل اليوم والليلة» (34)، والطبراني في «الدعاء» (294)، والبيهقي في «الدعوات الكبير» (26).
মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না (১২৩)} [আন-নাহল: ১২৩]।
- মুকাতিল ইবনে সুলাইমান (মৃ: ১৫০ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: {আপনি ইবরাহীমের মিল্লাত একনিষ্ঠভাবে অনুসরণ করুন}, অর্থাৎ: ইসলাম, {একনিষ্ঠভাবে}, অর্থাৎ: একনিষ্ঠ হয়ে।(১).
- আল-ইজ্জ বিন আবদুস সালাম (মৃ: ৬৩৯ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "{ইবরাহীমের মিল্লাত অনুসরণ করুন} ইসলাম পালন এবং মূর্তিপূজা থেকে বিমুখ হওয়ার ক্ষেত্রে।"(২).
- আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহীম আশ-শিহী, যিনি আল-খাজেন (মৃ: ৭৪১ হি.) নামে পরিচিত, তিনি রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর আমরা আপনার প্রতি ওহী পাঠালাম যে, আপনি একনিষ্ঠভাবে ইবরাহীমের মিল্লাত অনুসরণ করুন}, অর্থাৎ: তাঁর দ্বীন এবং তিনি যে শরীয়ত ও তাওহীদের ওপর ছিলেন।"(৩).
- আবদুর রহমান ইবনে আবযা (মৃ: আনুমানিক ৭০ হি.) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সকাল করতেন তখন বলতেন: «আমরা সকালে উপনীত হয়েছি ইসলামের ফিতরাত, ইখলাসের বাণী, আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দ্বীন এবং আমাদের পিতা ইবরাহীমের মিল্লাতের ওপর, যিনি ছিলেন একনিষ্ঠ মুসলিম এবং তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না»(৪).
- ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: এই শব্দগুলো লক্ষ্য করুন, কীভাবে তিনি ফিতরাতকে ইসলামের জন্য নির্ধারণ করেছেন; কারণ এটি আল্লাহর ফিতরাত যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন। আর ইখলাসের বাণী হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'র সাক্ষ্য দেওয়া। আর মিল্লাত ইবরাহীমের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন; কারণ তিনি ছিলেন মিল্লাতের প্রবর্তক, যা হলো তাওহীদ এবং অংশীদারহীনভাবে একমাত্র মহান আল্লাহর ইবাদত করা।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে মুকাতিল ইবনে সুলাইমান (সূরা আন-নাহল: আয়াত: ১২৩)।
(২) তাফসীরে আল-ইজ্জ বিন আবদুস সালাম (সূরা আন-নাহল: আয়াত: ১২৩)।
(৩) খাজেন প্রণীত লুবাবুত তাবীল ফী মাআনিত তানজীল (সূরা আন-নাহল: আয়াত: ১২৩)।
(৪) এর সনদ হাসান: নাসায়ী এটি 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলা' (১/ ৩৪৩, ৩৪৪) এবং 'আল-কুবরা' (২৯, ৯৮, ১০১৭৫, ১০১৭৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর দারেমী (২৬৮৮), আহমাদ (৩/ ৪০৭), ইবনে আবি শায়বাহ (৯/ ৭৭, ১০/ ২৩৯), ইবনুস সুন্নি 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলা' (৩৪), তাবারানি 'আদ-দুআ' (২৯৪) এবং বায়হাকী 'আদ-দাওয়াতুল কাবীর' (২৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 122)
ومحبته فوق كل محبة والدين للنبي صلى الله عليه وسلم وهو دينه الكامل وشرعه التام الجامع لذلك كله وسماه سبحانه إماما وأمة وقانتا وحنيفا قال تعالى {* وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ (124)} [البَقَرَةِ: 124] فأخبر سبحانه أنه جعله إماما للناس وأن الظالم من ذريته لا ينال ربتة الإمامة والظالم هو المشرك وأخبر سبحانه أن عهده بالإمامة لا ينال من أشرك به وقال تعالى {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (120) شَاكِرًا لِّأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (121) وَآتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (122)} [النَّحْل: 120 - 122].
فالأمة هو القدوة المعلم للخير والقانت المطيع لله الملازم لطاعته والحنيف المقبل على الله المعرض عما سواه ومن فسره بالمائل فلم يفسره بنفس موضوع اللفظ وإنما فسره بلازم المعنى فإن الحنف هو الإقبال ومن أقبل على شيء مال عن غيره والحنف في الرجلين هو إقبال إحداهما على الأخرى ويلزمه ميلها عن جهتها
- قال تعالى {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا} [الرُّوم: 30] فحنيفا هو حال مقررة لمضمون قوله {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ} ولهذا فسرت مخلصًا فتكون الآية قد تضمنت الصدق والإخلاص فإن إقامة الوجه للدين هو إفراد طلبه بحيث لا يبقى في القلب إرادة لغيره والحنيف المفرد لا يريد غيره فالصدق أن لا ينقسم طلبك والإفراد أن لا ينقسم مطلوبك؛ الأول توحيد الطلب والثاني توحيد المطلوب
এবং তাঁর প্রতি ভালোবাসা সকল ভালোবাসার ঊর্ধ্বে। আর নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য রয়েছে দ্বীন, আর তা হলো তাঁর পরিপূর্ণ দ্বীন এবং তাঁর পূর্ণাঙ্গ শরিয়ত যা এই সবকিছুরই সংকলন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁকে ইমাম, উম্মত, কানিত এবং হানিফ হিসেবে নামকরণ করেছেন। আল্লাহ তায়ালা বলেন, {আর স্মরণ করো, যখন ইব্রাহিমকে তাঁর পালনকর্তা কয়েকটি কথা দিয়ে পরীক্ষা করলেন, অতঃপর তিনি সেগুলো পূর্ণ করলেন। তিনি বললেন, ‘আমি তোমাকে মানবজাতির জন্য ইমাম নিযুক্ত করছি।’ তিনি বললেন, ‘আর আমার বংশধরদের মধ্য থেকেও?’ তিনি (আল্লাহ) বললেন, ‘আমার অঙ্গীকার জালেমদের পর্যন্ত পৌঁছাবে না’} [বাকারা: ১২৪]। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাঁকে মানুষের জন্য ইমাম বানিয়েছেন এবং তাঁর বংশধরদের মধ্যে যারা জালেম, তারা ইমামতের মর্যাদা লাভ করবে না। আর জালেম হলো মুশরিক। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর ইমামতের অঙ্গীকার এমন কেউ পাবে না যে তাঁর সাথে শরিক করে। আল্লাহ তায়ালা বলেন, {নিশ্চয় ইব্রাহিম ছিলেন এক উম্মত, আল্লাহর একনিষ্ঠ অনুগত এবং হানিফ। আর তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না [১২০]। তিনি ছিলেন আল্লাহর নেয়ামতের শুকরগুজারকারী; আল্লাহ তাঁকে মনোনীত করেছেন এবং তাঁকে সঠিক পথে পরিচালিত করেছেন [১২১]। এবং আমি তাঁকে দুনিয়াতে কল্যাণ দান করেছি এবং আখিরাতেও তিনি সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত হবেন [১২২]} [নাহল: ১২০-১২২]।
এখানে ‘উম্মত’ হলেন সেই আদর্শ ব্যক্তি যিনি কল্যাণ শিক্ষা দেন। ‘কানিত’ হলেন আল্লাহর অনুগত ব্যক্তি যিনি সর্বদা তাঁর আনুগত্যে অটল থাকেন। আর ‘হানিফ’ হলেন আল্লাহর অভিমুখী ব্যক্তি যিনি আল্লাহ ছাড়া অন্য সবকিছু থেকে বিমুখ থাকেন। আর যারা এর ব্যাখ্যা ‘বিচ্যুত’ বা ‘ঝোঁকা’ দিয়ে করেছেন, তারা শব্দটির মূল অর্থ দিয়ে ব্যাখ্যা করেননি, বরং এর অনিবার্য অর্থ দিয়ে ব্যাখ্যা করেছেন। কেননা ‘হানাফ’ অর্থ হলো অভিমুখী হওয়া, আর যে ব্যক্তি কোনো কিছুর অভিমুখী হয়, সে স্বভাবতই অন্য কিছু থেকে বিমুখ হয়ে পড়ে। আর দুই পায়ের ক্ষেত্রে ‘হানাফ’ হলো একটির অপরটির দিকে অভিমুখী হওয়া, যার অনিবার্য ফলাফল হলো তার নিজ দিক থেকে বিচ্যুত হওয়া।
- আল্লাহ তায়ালা বলেন, {সুতরাং তুমি একনিষ্ঠভাবে নিজেকে দ্বীনে প্রতিষ্ঠিত রাখো; এটাই আল্লাহর সেই ফিতরাত (প্রকৃতি), যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন} [রূম: ৩০]। এখানে ‘হানিফ’ হলো তাঁর বাণী {তুমি দ্বীনের জন্য তোমার মুখমণ্ডল প্রতিষ্ঠিত করো}—এর বিষয়বস্তুর একটি নির্দিষ্ট অবস্থা। এই কারণেই এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে ‘একনিষ্ঠ’ হিসেবে, ফলে আয়াতটি সত্যবাদিতা এবং একনিষ্ঠতাকে অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা দ্বীনের জন্য নিজেকে স্থির করা হলো অন্বেষণকে একক করা, যাতে হৃদয়ে আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর ইচ্ছা অবশিষ্ট না থাকে। আর হানিফ হলেন সেই একক ব্যক্তি যিনি আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছু কামনা করেন না। সুতরাং সত্যবাদিতা হলো তোমার অন্বেষণ যেন বিভক্ত না হয়, আর একত্ব হলো তোমার উদ্দিষ্ট বিষয় যেন বিভক্ত না হয়; প্রথমটি হলো অন্বেষণের তাওহিদ এবং দ্বিতীয়টি হলো উদ্দিষ্টের তাওহিদ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 123)
والمقصود أن إبراهيم عليه السلام هو أبونا الثالث وهو إمام الحنفاء ويسميه أهل الكتاب عمود العالم وجميع أهل الملل متفقة على تعظيمه وتوليه ومحبته وكان خير بنيه سيد ولد آدم محمد صلى الله عليه وسلم يجله ويعظمه ويبجله ويحترمه"(1).
47. ومما يدل على أهميته أن التوحيد هو عهد الله.
- عن ابن عباس، قوله: {إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا (87)} [مَرْيَم: 87] قال: "العهد: شهادة أن لا إله إلا الله، ويتبرأ إلى الله من الحول والقوّة ولا يرجو إلا الله"(2).
- وقال الفيروزأبادي: "وقوله تعالى: {إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا (87)} [مَرْيَم: 87] المراد توحيد الله والإيمان به"(3).
- وقال البغوي في تفسيرها: "يعني: لا إله إلا الله"(4).
- وقال ابن كثير: "وهو شهادة أن لا إله إلا الله، والقيام بحقها"(5).
- قال يحيى بن سلام بن أبي ثعلبة، التيمي (ت: 200 هـ) رحمه الله: {إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ--------------------------------------------
(1) جلاء الأفهام ص: 268 - 269.
(2) تفسير الطبري (سورة مريم الآية: 87).
(3) بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز 4/ 114.
(4) تفسير البغوي (سورة مريم الآية: 87).
(5) تفسير ابن كثير (سورة مريم الآية: 87).
উদ্দেশ্য হলো যে, ইবরাহীম আলাইহিস সালাম আমাদের তৃতীয় পিতা, তিনি একনিষ্ঠ তাওহীদপন্থীদের ইমাম এবং আহলে কিতাবগণ তাঁকে বিশ্বের স্তম্ভ বলে অভিহিত করে। সকল ধর্মের অনুসারীরা তাঁর প্রতি সম্মান প্রদর্শন, আনুগত্য এবং ভালোবাসার বিষয়ে একমত। তাঁর সন্তানদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি আদম সন্তানদের নেতা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে অত্যন্ত মর্যাদা দিতেন, সম্মান করতেন এবং শ্রদ্ধা করতেন।(১).
৪৭. তাওহীদের গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো যে, তাওহীদ আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি অঙ্গীকার।
- ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, আল্লাহর বাণী: {তিনি ব্যতীত যিনি পরম দয়াময় আল্লাহর নিকট অঙ্গীকার গ্রহণ করেছেন (৮৭)} [মারইয়াম: ৮৭] প্রসঙ্গে তিনি বলেন: "অঙ্গীকার হলো এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, এবং আল্লাহর নিকট নিজের সামর্থ্য ও শক্তি থেকে নিজেকে মুক্ত ঘোষণা করা এবং আল্লাহ ছাড়া আর কারো কাছে আশা পোষণ না করা"(২).
- আল-ফিরোজাবাদী বলেন: "আল্লাহ তাআলার বাণী: {তিনি ব্যতীত যিনি পরম দয়াময় আল্লাহর নিকট অঙ্গীকার গ্রহণ করেছেন (৮৭)} [মারইয়াম: ৮৭] এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর তাওহীদ এবং তাঁর প্রতি ঈমান আনা"(৩).
- আল-বাগাভী এর তাফসীরে বলেন: "অর্থাৎ: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই"(৪).
- ইবনে কাসীর বলেন: "আর এটি হলো এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং এর যথাযথ হক আদায় করা"(৫).
- ইয়াহইয়া বিন সাল্লাম বিন আবি সালাবা আত-তৈমী (মৃত্যু: ২০০ হিজরী) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: {তিনি ব্যতীত যিনি (আল্লাহর) নিকট গ্রহণ করেছেন...--------------------------------------------
(১) জালাউল আফহাম পৃষ্ঠা: ২৬৮ - ২৬৯।
(২) তাফসীরে তাবারী (সূরা মারইয়াম আয়াত: ৮৭)।
(৩) বাসাইরু যাউয়িত তামীয ফী লাতাইফিল কিতাবিল আযীয ৪/ ১১৪।
(৪) তাফসীরে বাগাভী (সূরা মারইয়াম আয়াত: ৮৭)।
(৫) তাফসীরে ইবনে কাসীর (সূরা মারইয়াম আয়াত: ৮৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 124)
