📘 লিমাজা আত-তাওহীদু আউওয়ালান (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

"এই বিষয়ে অনেক হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যার একটি অন্যটির ওপর অতিরিক্ত তথ্য প্রদান করে; আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসে কেবল 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই' বলার ওপর সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে। আর মুসলিমের অন্য একটি বর্ণনায় তাঁর থেকেই বর্ণিত হয়েছে: «যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল», ইবনে উমরের হাদীসে আমি যা উল্লেখ করেছি তা রয়েছে, এবং আনাসের হাদীসে রয়েছে: « … অতঃপর যখন তারা সালাত আদায় করবে, কিবলামুখী হবে এবং আমাদের জবেহ করা পশু ভক্ষণ করবে», তাবারী এবং অন্যান্যগণ বলেন: প্রথমটি তিনি মূর্তিপূজারীদের সাথে যুদ্ধের ক্ষেত্রে বলেছিলেন যারা তাওহীদ স্বীকার করত না। দ্বিতীয়টি তিনি আহলে কিতাবদের সাথে যুদ্ধের ক্ষেত্রে বলেছিলেন যারা তাওহীদ স্বীকার করত কিন্তু সাধারণভাবে বা বিশেষভাবে তাঁর নবুওয়াতকে অস্বীকার করত। আর তৃতীয়টির মাঝে ইঙ্গিত রয়েছে যে, যারা ইসলামে প্রবেশ করেছে এবং তাওহীদ ও নবুওয়াতের সাক্ষ্য দিয়েছে কিন্তু আনুগত্যের কাজগুলো করেনি, তাদের বিধান হলো তাদের সাথে যুদ্ধ করা হবে যতক্ষণ না তারা তাতে অনুগত হয়"(১).

- সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব আলে শেখ (মৃত্যু: ১২৩৩ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "এটি প্রমাণ করে যে, যদি শিরক বিদ্যমান থাকে তবে যুদ্ধ তার অবস্থাতেই বহাল থাকবে; যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তোমরা সকলে মিলে মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যেভাবে তারা তোমাদের বিরুদ্ধে সকলে মিলে যুদ্ধ করে} [আত-তাওবাহ: ৩৬], এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {অতঃপর নিষিদ্ধ মাসগুলো অতিবাহিত হয়ে গেলে মুশরিকদের যেখানেই পাও হত্যা করো, তাদের বন্দি করো, তাদের ঘেরাও করো এবং প্রতিটি ঘাঁটিতে তাদের জন্য ওত পেতে বসে থাকো। অতঃপর যদি তারা তাওবা করে, সালাত কায়েম করে ও জাকাত প্রদান করে, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও। নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু (৫)} [আত-তাওবাহ: ৫]। সুতরাং তিনি তাওহীদ পালন, শিরক বর্জন এবং দ্বীনের প্রকাশ্য নিদর্শনগুলো প্রতিষ্ঠার ওপর তাদের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছেন। যখন তারা তা করবে, তখন তাদের পথ ছেড়ে দেওয়া হবে। আর যখনই তারা তা করতে বা তার কোনো অংশ করতে অস্বীকার করবে, তবে সর্বসম্মতিক্রমে যুদ্ধ তার অবস্থাতেই বহাল থাকবে"(২).[*]

- খাত্তাবী (মৃত্যু: ৩৮৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "দ্বীনের বিধান অনুযায়ী তাওহীদের কালিমা বলার আগে কাফিরের রক্ত বৈধ, কিন্তু যখন সে তা বলে ফেলে, তখন সে নিজের রক্ত রক্ষা করে ফেলে এবং একজন মুসলমানের মতো তার রক্ত নিষিদ্ধ হয়ে যায়"(৩).

- খাত্তাবী (মৃত্যু: ৩৮৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "মুশরিক যখন বলে: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই', তখন তার ওপর থেকে তলোয়ার উঠিয়ে নেওয়া হয় এবং তার রক্ত হারাম হয়ে যায়"(৪).

- ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "জিহাদের উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত না করা। সুতরাং আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ডাকা হবে না, অন্য কারো উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করা হবে না, অন্য কারো জন্য সিজদা করা হবে না এবং কেবল তাঁর ঘর ব্যতীত অন্য কোথাও উমরাহ বা হজ করা হবে না,--------------------------------------------
(১) ইবনে হাজরের ফাতহুল বারী।
(২) তায়সীরুল আযীযিল হামীদ: পৃষ্ঠা ১৪৭।
[*] শামিলা টীকা: এই উদ্ধৃতিটি মুদ্রিত সংস্করণে নেই, এটি সেই সংস্করণে রয়েছে যা লেখক প্রোগ্রামের জন্য পাঠিয়েছিলেন।
(৩) খাত্তাবীর আলামুল হাদীস (সহীহ বুখারীর শারহ)। ৩/১৭১৩।
(৪) খাত্তাবীর আলামুল হাদীস (সহীহ বুখারীর শারহ)। ৩/১৭৫০।

এবং একমাত্র তাঁরই উদ্দেশ্যে কুরবানি পেশ করা হবে, একমাত্র তাঁরই উদ্দেশ্যে মানত করা হবে, একমাত্র তাঁরই ওপর ভরসা করা হবে এবং একমাত্র তাঁকেই ভয় করা হবে … "(১).

‌‌৩০. তাওহিদের গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো যে, এটি ছিল নবীগণের তাঁদের সন্তানদের প্রতি করা অসিয়ত।
মহান আল্লাহ বলেন: {আর এরই অসিয়ত করেছিল ইব্রাহিম তার সন্তানদের এবং ইয়াকুবও (এই বলে) যে, ‘হে আমার সন্তানগণ! নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য এই দ্বীনকে মনোনীত করেছেন। সুতরাং তোমরা মুসলিম (আত্মসমর্পণকারী) না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।’ (১৩২) ইয়াকুবের নিকট যখন মৃত্যু উপস্থিত হয়েছিল, তখন কি তোমরা সেখানে উপস্থিত ছিলে? যখন সে তার সন্তানদের বলেছিল, ‘আমার পর তোমরা কার ইবাদত করবে?’ তারা বলেছিল, ‘আমরা আপনার ইলাহ এবং আপনার পিতৃপুরুষ ইব্রাহিম, ইসমাইল ও ইসহাকের ইলাহ—সেই একমাত্র ইলাহের ইবাদত করব। আর আমরা তাঁরই প্রতি অনুগত (মুসলিম)।’} [আল-বাকারা: ১৩২ - ১৩৩]।
আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহর নবী নূহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলা আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট যখন মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো, তিনি তাঁর পুত্রকে বললেন: আমি তোমাকে অসিয়ত করছি; আমি তোমাকে দুটি বিষয়ের আদেশ করছি এবং দুটি বিষয়ে নিষেধ করছি: আমি তোমাকে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর আদেশ করছি; কারণ সাত আকাশ ও সাত জমিনকে যদি এক পাল্লায় রাখা হয় আর ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-কে অন্য পাল্লায় রাখা হয়, তবে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর পাল্লাটিই ভারী হবে। আর যদি সাত আকাশ ও সাত জমিন একটি নিশ্ছিদ্র বেষ্টনী হতো, তবে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ এবং ‘সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি’ তা চূর্ণ করে দিত। কারণ এটি হলো প্রতিটি বস্তুর তসবিহ (সালাত), এবং এরই মাধ্যমে সৃষ্টিজগতকে রিজিক প্রদান করা হয়। আর আমি তোমাকে শিরক এবং অহংকার থেকে নিষেধ করছি»(২).
- ইবনে আবি যামানিন (মৃত্যু: ৩৯৯ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "মহান আল্লাহর বাণী: {আর এরই অসিয়ত করেছিল ইব্রাহিম তার সন্তানদের} [আল-বাকারা: ১৩২],--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ৩৫/৩৬৮।
(২) ইমাম বুখারি এটি ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ (৪৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

অর্থাৎ: তাওহীদের বাণী। {এবং ইয়াকুব} অর্থাৎ: ইবরাহিমের পর ইয়াকুবও তাঁর সন্তানদের এই বিষয়েই অসিয়ত করেছেন। তিনি বলেছিলেন: {হে আমার সন্তানেরা, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য এই দ্বীনকে মনোনীত করেছেন} অর্থাৎ: তোমাদের জন্য ইসলামকে পছন্দ করেছেন।(১).

‌‌৩১. এর গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো এই যে, তাওহীদের বাণীই হলো শ্রেষ্ঠ নেক আমল।
আবু যার (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে অসিয়ত করুন। তিনি বললেন: «যখনই তুমি কোনো মন্দ কাজ করবে, তার পর পরই একটি ভালো কাজ করো, যা তাকে মিটিয়ে দেবে।’ আমি বললাম: ‘হে আল্লাহর রাসূল, “লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ” কি নেক আমলগুলোর অন্তর্ভুক্ত?’ তিনি বললেন: ‘এটিই হলো শ্রেষ্ঠ নেক আমল।’(২).
- আলী বিন খালাফ বিন আব্দুল মালিক ইবনে বাত্তাল (মৃত্যু ৪৪৯ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহর তাওহীদ, তাঁর অস্তিত্বের স্বীকৃতি এবং তাঁর কাছে ক্ষমার জন্য বিনীতভাবে প্রার্থনার চেয়ে বড় আর কোনো নেক আমল নেই।"(৩).

‌‌৩২. এর গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো এই যে, তাওহীদ হলো সর্বাবস্থায় সবচেয়ে সম্মানিত এবং শ্রেষ্ঠ জ্ঞান।
আবু হুরায়রা (মৃত্যু: ৫৮ হি.) রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «ঈমানের ষাটেরও অধিক শাখা রয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে বড় হলো এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং সবচেয়ে ছোট হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা।’(৪).--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি যামানিনের তাফসীরুল কুরআনিল আযীয ১/ ১৮০
(২) এটি আহমাদ (২১৫২৫) বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী একে সহীহ বলেছেন। দেখুন: মুনযিরীর সহীহুত তারগীব (৩১৬২)
(৩) ইবনে বাত্তালের শারহু সহীহিল বুখারী ১০/ ৫০৩।
(৪) এটি আবু নুআইম হিলইয়াতুল আউলিয়ায় (৮৩৬২) বর্ণনা করেছেন।

- মুহাম্মদ ইবনে জারীর আত-তাবারী (মৃত্যু: ৩১০ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "যদি কেউ প্রশ্ন করে: জিকিরের কোন প্রকারটি সর্বোত্তম? যেহেতু জিকির অনেক প্রকারের হয়ে থাকে, যেমন: তাসবীহ, তাহমীদ, তাহলীল ও তাকবীর। উত্তরে বলা হবে: এর মধ্যে সর্বোচ্চ ও সর্বাধিক মর্যাদাপূর্ণ হলো সেই বাণীটি, যা ব্যতীত কারও কোনো আমল বিশুদ্ধ হয় না এবং যার স্বীকৃতি ছাড়া ঈমান সাব্যস্ত হয় না; আর তা হলো তাহলীল, অর্থাৎ: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"(১).
- আলী ইবনে খালাফ ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে বাত্তাল (মৃত্যু: ৪৪৯ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "ঈমানের পূর্ণতা এবং ইলমের পূর্ণতা নিহিত রয়েছে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের পরিচিতি লাভ এবং এর প্রমাণাদি জানার মাঝে"(২).
- ফখরুদ্দীন আল-রাযী (মৃত্যু: ৬০৬ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "জ্ঞানের মর্যাদা নির্ভর করে জ্ঞাত বিষয়ের মর্যাদার ওপর। সুতরাং জ্ঞাত বিষয়টি যত বেশি মর্যাদাপূর্ণ হবে, তা থেকে অর্জিত জ্ঞানও তত বেশি মর্যাদাপূর্ণ হবে। যেহেতু সকল জ্ঞাত বিষয়ের মধ্যে মহান স্রষ্টার সত্তা এবং তাঁর গুণাবলিই সর্বাধিক মর্যাদাপূর্ণ, তাই তাঁর পরিচয় লাভ এবং তাঁর তাওহীদ বা একত্ববাদের জ্ঞানই শ্রেষ্ঠতম জ্ঞান হওয়া আবশ্যক।
অতঃপর জ্ঞান হয় ধর্মীয় হবে, অথবা জাগতিক হবে। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ধর্মীয় জ্ঞান জাগতিক জ্ঞানের চেয়ে অধিক মর্যাদাপূর্ণ। আর ধর্মীয় জ্ঞান হয় ইলমুল উসুল (মৌলিক নীতিশাস্ত্র) হবে অথবা তা ব্যতীত অন্য কিছু হবে। ইলমুল উসুল ব্যতীত অন্য সব জ্ঞানের বিশুদ্ধতা ইলমুল উসুলের বিশুদ্ধতার ওপর নির্ভরশীল; কারণ মুফাসসির মহান আল্লাহর বাণীর অর্থ নিয়ে অনুসন্ধান করেন, যা মূলত ইচ্ছাশক্তি সম্পন্ন কথা বলা স্রষ্টার পরিচয় লাভের একটি শাখা মাত্র। আর মুহাদ্দিস তো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী নিয়ে আলোচনা করেন, যা মূলত তাঁর নবুওয়াত প্রমাণের একটি শাখা। ফকীহ মহান আল্লাহর বিধানাবলি নিয়ে গবেষণা করেন, যা তাওহীদ ও নবুওয়াত সাব্যস্ত হওয়ার একটি শাখা। সুতরাং এটি প্রমাণিত যে, এই সকল জ্ঞান ইলমুল উসুলের ব্যাখ্যার দিকে মুখাপেক্ষী বা এর ওপর নির্ভরশীল।--------------------------------------------
(১) ইবনে বাত্তাল কৃত শারহু সহীহ আল-বুখারী ১০/ ১৩৯।
(২) ইবনে বাত্তাল কৃত শারহু সহীহ আল-বুখারী ৩/ ৪৪ - ৪৫।

এবং এটি স্পষ্ট যে উসূল শাস্ত্র এই সবগুলি থেকে অমুখাপেক্ষী, তাই উসূল শাস্ত্র অধিকতর শ্রেষ্ঠ হওয়া আবশ্যক"(১).
- শাইখ আবু ইসমাঈল আল-আনসারী বলেন: "সৃষ্টিজগতের জ্ঞানসমূহের মধ্যে সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ হলো আদেশ ও নিষেধের জ্ঞান, আল্লাহর নাম, গুণাবলী ও তাওহীদের জ্ঞান এবং পরকাল ও শেষ দিবসের জ্ঞান"(২).
- আল-ফিরোজাবাদি বলেন: "নিশ্চয়ই প্রতিটি শাস্ত্রের একটি সীমা আছে যা সে অতিক্রম করে না, এবং প্রত্যেক জ্ঞানীর একটি নিয়ম আছে যা সে ভঙ্গ করে না।
বিভ্রান্তিকর দিকগুলোর একটি হলো কোনো শাস্ত্র সম্পর্কে তার লক্ষ্যের অতিরিক্ত ধারণা করা; যেমন চিকিৎসাশাস্ত্র সম্পর্কে ধারণা করা হয় যে তা সমস্ত রোগ নিরাময় করে; অথচ বিষয়টি এমন নয়, কারণ অনেক রোগই চিকিৎসার মাধ্যমে নিরাময় হয় না।
এর মধ্যে আরও রয়েছে কোনো শাস্ত্রকে তার মর্যাদার অতিরিক্ত শ্রেষ্ঠ মনে করা; যেমন ফিকহ শাস্ত্র সম্পর্কে ধারণা করা হয় যে তা নিরঙ্কুশভাবে শ্রেষ্ঠ বিদ্যা; অথচ বিষয়টি এমন নয়; কেননা তাওহীদ ও ইলাহী জ্ঞান নিশ্চিতভাবেই ফিকহ অপেক্ষা অধিকতর শ্রেষ্ঠ"(৩).
- ফখরুদ্দীন আর-রাজি (মৃত্যু: ৬০৬ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ ও মহান জ্ঞান হলো এই পরিচয় লাভ করা যে, তিনি ব্যতীত আর কোনো ইলাহ নেই"(৪).
- ফখরুদ্দীন আর-রাজি (মৃত্যু: ৬০৬ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "জ্ঞানের শ্রেষ্ঠত্ব নির্ভর করে জ্ঞাত বিষয়ের শ্রেষ্ঠত্বের ওপর। সুতরাং জ্ঞাত বিষয় যত বেশি শ্রেষ্ঠ হবে, তা থেকে অর্জিত জ্ঞানও তত বেশি শ্রেষ্ঠ হবে। যেহেতু আল্লাহ তাআলার সত্তা ও তাঁর গুণাবলীই হলো সর্বশ্রেষ্ঠ জ্ঞাত বিষয়, তাই তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট জ্ঞানই সর্বশ্রেষ্ঠ জ্ঞান হওয়া আবশ্যক"(৫).
- ফখরুদ্দীন আর-রাজি (মৃত্যু: ৬০৬ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই মানুষ যত বাক্য উচ্চারণ করে তার মধ্যে সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ বাক্য হলো এটি। অতএব যদি সে অধিকাংশ সময় এটি স্মরণ ও পুনরাবৃত্তি করায় রত থাকে, তবে সে..."--------------------------------------------
(১) কাওয়ায়িদুল আহকাম ফি মাসালিহিল আনাম ১/ ১২৪।
(২) বাসাইরু যাউয়িত তামিয ফি লাতাইফিল কিতাবিল আযিয ৫/ ৪০২।
(৩) বাসাইরু যাউয়িত তামিয ফি লাতাইফিল কিতাবিল আযিয ১/ ৪৫।
(৪) তাফসিরে মাফাতিহুল গায়েব - আর-রাজি (সূরা আন-নাহল: আয়াত: ২)।
(৫) তাফসিরে মাফাতিহুল গায়েব - আর-রাজি (সূরা আল-বাকারাহ: আয়াত: ২১)।

সর্বোত্তম প্রকারের ইবাদতে মগ্ন হওয়া; তাই এই আয়াতে পুনরাবৃত্তির উদ্দেশ্য ছিল বান্দাদের তা বারবার করার ব্যাপারে উৎসাহিত করা"(১).
- আল-ইজ্জ বিন আব্দুস সালাম (মৃত: ৬৩৯ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "অনুরূপভাবে তাওহীদের জ্ঞান হলো সর্বোত্তম জ্ঞান, এবং এর বিশ্বাস হলো সর্বোত্তম বিশ্বাস"(২).
- আল-ইজ্জ বিন আব্দুস সালাম (মৃত: ৬৩৯ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, কোন আমলটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: 'আল্লাহর প্রতি ঈমান'। বলা হলো: 'তারপর কোনটি?' তিনি বললেন: 'আল্লাহর পথে জিহাদ'। বলা হলো: 'তারপর কোনটি?' তিনি বললেন: 'মাবরুর হজ'"(৩).
তিনি ঈমানকে সর্বোত্তম আমল হিসেবে গণ্য করেছেন কারণ এটি সর্বোত্তম কল্যাণ বয়ে আনে এবং নিকৃষ্টতম অনিষ্টকে প্রতিহত করে; পাশাপাশি এর নিজস্ব মর্যাদা এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের মর্যাদাও রয়েছে। এর কল্যাণ দুই প্রকার:
• এক: আশু বা ইহকালীন, যা হলো ইসলামের বিধান কার্যকর করা এবং জীবন, সম্পদ, সম্ভ্রম ও শিশুদের সুরক্ষা প্রদান।
• দুই: বিলম্বে প্রাপ্তব্য বা পরকালীন, যা হলো জান্নাতে চিরস্থায়ী বসবাস এবং পরম দয়াময় (রাহমান)-এর সন্তুষ্টি"(৪).
- আল-ইজ্জ বিন আব্দুস সালাম (মৃত: ৬৩৯ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "যা শিক্ষা দেওয়া আবশ্যক তা শিক্ষা দেওয়া এবং যা অনুধাবন করানো আবশ্যক তা অনুধাবন করানো, এর পর্যায়ের ভিন্নতা অনুযায়ী ভিন্ন হয়ে থাকে। আর এই দুটি ভাগ হলো:--------------------------------------------
(১) তাফসীরে রাযী ৭/ ২২১।
(২) কাওয়ায়িদুল আহকাম ফী মাসালিহিল আনাম ১/ ৩৫।
(৩) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (৮৩)।
(৪) কাওয়ায়িদুল আহকাম ফী মাসালিহিল আনাম ১/ ৫৪।

প্রথমটি: যা নিজেই একটি উদ্দেশ্য তার মাধ্যম হওয়া, যেমন তাওহীদের পরিচয় এবং ইলাহের গুণাবলি; নিশ্চয়ই তা জানা সর্বোত্তম উদ্দেশ্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং তার দিকে ধাবিত হওয়া সর্বোত্তম মাধ্যমসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
দ্বিতীয় প্রকার: যা কোনো মাধ্যমের মাধ্যম হওয়া, যেমন শরীয়তের বিধান শিক্ষা করা; কেননা এটি সেই সকল বিধান জানার মাধ্যম যা আনুগত্যসমূহ প্রতিষ্ঠার মাধ্যম, আর এই আনুগত্যসমূহ প্রতিদান এবং সন্তুষ্টি অর্জনের মাধ্যম, এবং উভয়ই সর্বোত্তম উদ্দেশ্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত"(১)।
- ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "এ কারণেই এই বাক্য—'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই' এই সাক্ষ্য প্রদানের ফজিলত সম্পর্কে এমন সব প্রমাণ বর্ণিত হয়েছে যা এখানে উল্লেখ করার জন্য স্থান সংকুলান হবে না। এটি সর্বোত্তম বাক্য এবং এর অন্তর্ভুক্ত জ্ঞান ও ভালোবাসা হলো সর্বোত্তম জ্ঞান ও ভালোবাসা, যেমন সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হাদীসে এসেছে: 'সর্বোত্তম যিকির হলো লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'"(২)।
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "রব্বুল আলামীনের পরিচয় হলো জ্ঞানসমূহের চূড়ান্ত লক্ষ্য, তাঁর ইবাদত হলো লক্ষ্যসমূহের মধ্যে সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ, এবং তাঁর নিকট পৌঁছানো হলো সকল অন্বেষার শেষ প্রান্ত; বরং এটিই হলো নববী দাওয়াতের সারসংক্ষেপ এবং ঐশী বাণীর মূল নির্যাস"(৩)।
- ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "যেহেতু জ্ঞান হলো কর্মের সঙ্গী ও সুপারিশকারী, আর জ্ঞানের মর্যাদা তার বিষয়ের মর্যাদার অনুসারী, তাই নিরঙ্কুশভাবে তাওহীদের জ্ঞানই হলো সর্বশ্রেষ্ঠ জ্ঞান"(৪)।
- ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "নিশ্চয়ই জ্ঞানের মর্যাদা তার বিষয়ের মর্যাদার অনুসারী, কারণ প্রমাণাদির ওপর আত্মার আস্থার কারণে...--------------------------------------------
(১) তাফসীরে রাযী ৭/ ২২১।
(২) কায়িদাহ ফিল মুহাব্বাহ পৃষ্ঠা ১৩।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া ২/ ১৩।
(৪) ইলামুল মুওয়াক্কিয়ীন ১/ ৪।

তাঁর অস্তিত্ব, তাঁর প্রমাণসমূহ এবং তাঁকে জানার তীব্র প্রয়োজনীয়তা ও এর সুমহান উপকারের কারণে।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সবচেয়ে মহিমান্বিত, মহান ও বড় জ্ঞাত সত্তা হলেন আল্লাহ, যিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, যিনি জগতসমূহের রব, আসমান ও যমীনসমূহের ধারক, সত্য ও সুস্পষ্ট রাজাধিরাজ, যিনি সর্বাঙ্গীণ পূর্ণতার গুণে গুণান্বিত এবং তাঁর পূর্ণতায় সকল দোষ-ত্রুটি, সাদৃশ্য ও উপমা থেকে পবিত্র।
সুতরাং এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাঁর সম্পর্কে এবং তাঁর নামসমূহ, গুণাবলী ও কার্যাবলী সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা হলো ইলমসমূহের মধ্যে সবচেয়ে মহিমান্বিত ও শ্রেষ্ঠ। অন্যান্য ইলমের সাথে এই ইলমের সম্পর্ক তেমন, যেমন অন্য সকল জ্ঞাত বিষয়ের সাথে তাঁর (আল্লাহর) সম্পর্ক।"(১)।
- ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "যদি বলা হয়: ইলম তো কেবল আমলের মাধ্যম এবং আমলের উদ্দেশ্যেই তা কাঙ্ক্ষিত, আর আমলই হলো লক্ষ্য। আর এটা জানা কথা যে, মাধ্যমের চেয়ে লক্ষ্য অধিক মর্যাদাপূর্ণ; তাহলে মাধ্যম কীভাবে তার লক্ষ্যের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হতে পারে?
জবাবে বলা হয়: ইলম ও আমল—উভয়ই দুই ভাগে বিভক্ত। এর মধ্যে কোনটি মাধ্যম আবার কোনটি লক্ষ্য। সুতরাং ইলম মাত্রই অন্য কিছুর জন্য মাধ্যম হিসেবে কাঙ্ক্ষিত নয়। কেননা আল্লাহ, তাঁর নামসমূহ এবং তাঁর গুণাবলী সম্পর্কিত ইলম হলো নিঃশর্তভাবে সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ ইলম এবং তা আপন সত্তার কারণেই কাম্য ও উদ্দিষ্ট। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আল্লাহ তিনি, যিনি সাত আসমান সৃষ্টি করেছেন এবং পৃথিবীও তদ্রূপ। এগুলোর মধ্যে তাঁর নির্দেশ অবতীর্ণ হয়, যাতে তোমরা জানতে পার যে, আল্লাহ সব কিছুর ওপর সর্বশক্তিমান এবং আল্লাহ তাঁর জ্ঞান দিয়ে সব কিছুকে পরিবেষ্টন করে আছেন। (১২)} [আত-ত্বলাক: ১২]। তিনি সুবহানাহু জানিয়ে দিয়েছেন যে, তিনি আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছেন এবং এগুলোর মধ্যে নির্দেশ অবতীর্ণ করেছেন যাতে তাঁর বান্দারা জানতে পারে যে, তিনি সব বিষয়ে সর্বজ্ঞ এবং সব কিছুর ওপর সর্বশক্তিমান। সুতরাং এই ইলমই হলো সৃষ্টির কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য। আর আল্লাহ তাআলা বলেন: {সুতরাং জেনে রাখ যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই} [মুহাম্মাদ: ১৯]। অতএব তাঁর একত্ববাদ এবং তিনি ছাড়া যে কোনো ইলাহ নেই সেই ইলম...--------------------------------------------
(১) মিফতাহু দারিস সাআদাহ ১/ ৮৬।

এটি তার নিজের জন্যই কাম্য, যদিও এটি একাকী যথেষ্ট নয়; বরং এর সাথে তাঁর একক ইবাদতও থাকতে হবে যাঁর কোনো শরিক নেই। সুতরাং এই উভয় বিষয়ই তাদের নিজ নিজ সত্তার কারণেই কাম্য।
প্রথম বিষয়টি হলো: মহান রবকে তাঁর নামসমূহ, গুণাবলি, কার্যাবলি ও বিধানাবলির মাধ্যমে জানা।
দ্বিতীয় বিষয়টি হলো: সেগুলোর দাবি ও আবশ্যকতা অনুযায়ী তাঁর ইবাদত করা।
সুতরাং যেভাবে তাঁর ইবাদত কাম্য এবং নিজ সত্তার কারণেই উদ্দেশ্য, ঠিক তেমনি তাঁর সম্পর্কে জ্ঞান এবং পরিচয় লাভও কাম্য; কেননা জ্ঞান হলো শ্রেষ্ঠতম ইবাদতসমূহের অন্যতম"(১)।
- ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "আল্লাহ সুবহানাহু সম্পর্কে জ্ঞানের স্তর পাঁচটি:
১. তাঁর সত্তা সম্পর্কে জ্ঞান,
২. তাঁর গুণাবলি সম্পর্কে জ্ঞান,
৩. তাঁর কার্যাবলি সম্পর্কে জ্ঞান,
৪. তাঁর নামসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান,
৫. এবং যা তাঁর শানের পরিপন্থী তা থেকে তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করা"(২)।
- ইবনে রজব (মৃত্যু: ৭৯৫ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "সর্বোত্তম জ্ঞান হলো আল্লাহ বিষয়ক জ্ঞান। আর তা হলো তাঁর নামসমূহ, গুণাবলি এবং কার্যাবলি সম্পর্কিত জ্ঞান, যা অর্জনকারীর হৃদয়ে আল্লাহর পরিচয়, তাঁর ভয়, ভালোবাসা, সম্ভ্রম, মর্যাদা, মাহাত্ম্য, তাঁর প্রতি একনিষ্ঠতা, তাঁর ওপর ভরসা, ধৈর্য, তাঁর প্রতি সন্তুষ্টি এবং তাঁর স্মরণে মগ্ন থাকাকে অনিবার্য করে তোলে।--------------------------------------------
(১) মিফতাহু দারি আস-সাআদাহ ১/১৭৮।
(২) মাদারিজুস সালিকিন ১/১২৮।

তাঁর সৃষ্টি ব্যতিরেকে।
এর সাথে অনুবর্তী হয়েছে তাঁর ফেরেশতাগণ, কিতাবসমূহ, রাসূলগণ, পরকাল এবং তার বিস্তারিত বিবরণ সংক্রান্ত জ্ঞান; এবং আল্লাহর আদেশ-নিষেধ, তাঁর শরীয়ত ও বিধানসমূহ এবং তাঁর বান্দাদের নিকট থেকে তিনি যে সকল প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য কথা ও কাজ পছন্দ করেন সেই সংক্রান্ত জ্ঞান।
আর যে ব্যক্তি এই সকল জ্ঞান একত্রিত করল, সে রব্বানী আলেমদের অন্তর্ভুক্ত—যিনি আল্লাহ সম্পর্কে এবং তাঁর আদেশ সম্পর্কে সম্যক অবগত। আর তারা তাদের চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ যাদের জ্ঞান কেবল আল্লাহ সংক্রান্ত বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ কিন্তু তাঁর আদেশ সংক্রান্ত বিষয়ে নয়, অথবা এর বিপরীত।(১)

- শায়খ মোল্লা আলী আল-ক্বারী বলেন: "তাওহীদের জ্ঞান হলো সর্বশ্রেষ্ঠ, সর্বাধিক সারগর্ভ এবং সর্বাধিক পূর্ণাঙ্গ জ্ঞান। আর এই জ্ঞানের আলেম হলেন শ্রেষ্ঠ আলেম। এই কারণেই আল্লাহ তাঁদেরকে সুমহান মর্যাদায় বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: {আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, নিশ্চয়ই তিনি ব্যতীত আর কোনো সত্য ইলাহ নেই; এবং ফেরেশতাগণ ও জ্ঞানীগণও (একই সাক্ষ্য দেয়); তিনি ন্যায়বিচারের ওপর প্রতিষ্ঠিত। তিনি ছাড়া আর কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় (১৮)} [আলে ইমরান: ১৮]।"(২)

- এবং শায়খ আব্দুর রহমান বিন সাদী মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসিরে বলেন: {আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, নিশ্চয়ই তিনি ব্যতীত আর কোনো সত্য ইলাহ নেই; এবং ফেরেশতাগণ ও জ্ঞানীগণও (একই সাক্ষ্য দেয়); তিনি ন্যায়বিচারের ওপর প্রতিষ্ঠিত। তিনি ছাড়া আর কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় (১৮)} [আলে ইমরান: ১৮]: "এর মধ্যে এই মর্মে দলিল রয়েছে যে, সবচেয়ে সম্মানজনক বিষয় হলো তাওহীদের জ্ঞান। কারণ আল্লাহ স্বয়ং এর সাক্ষ্য দিয়েছেন এবং তাঁর সৃষ্টির মধ্যে বিশিষ্ট ব্যক্তিদের এর ওপর সাক্ষী বানিয়েছেন। আর সাক্ষ্য কেবল জ্ঞান ও দৃঢ় বিশ্বাসের মাধ্যমেই অর্জিত হয়, যা চাক্ষুষ দেখার সমতুল্য। সুতরাং এর মধ্যে দলিল রয়েছে যে, তাওহীদের জ্ঞানে যে ব্যক্তি এই পর্যায়ে পৌঁছেনি, সে জ্ঞানীদের অন্তর্ভুক্ত নয়।"(৩)--------------------------------------------
(১) ইবনে রজব কর্তৃক আবু দারদার হাদিসের ব্যাখ্যা (পৃ. ৪১)।
(২) শারহুল ফিকহিল আকবার, পৃ: ৩৮।
(৩) তাফসিরে ইবনে সাদী (সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ১৮)।

৩৩. এর গুরুত্বের আরেকটি প্রমাণ হলো যে, তাওহীদ হলো সকল ইলমের সরদার এবং তাদের মূল।
- ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "তাঁর সৃষ্টির মধ্যে যারই অস্তিত্ব রয়েছে, তাকে জানা মূলত আল্লাহকে জানার অনুগামী। আর সর্বশ্রেষ্ঠ জ্ঞান হলো সর্বোন্নত সত্তার জ্ঞান, যেমনটি তিনি বলেছেন: {আপনার সুউচ্চ রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন (১)} [আল-আলা: ১]। তিনি তাঁর সত্তা ছাড়া অন্য সব কিছুরই রব, তাই তিনিই মূল। ঠিক একইভাবে তাঁর সম্পর্কে জ্ঞান হলো সকল ইলমের সরদার এবং তাদের মূল।"(১).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (ওফাত: ৭২৮ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "এবং ইলাহী ইলমের প্রতি তাদের সম্মান প্রদর্শন, যা হলো সকল ইলমের সরদার, উচ্চতর, সর্বোত্তম এবং সবচেয়ে উজ্জ্বল।"(২).

৩৪. এর গুরুত্বের আরেকটি প্রমাণ হলো যে, তাওহীদ হলো সকল ইলমের মূল।
- আহমাদ বিন ইদ্রিস বিন আব্দুর রহমান আল-কারাফি (ওফাত: ৬৮৪ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "দ্বীনের মূলনীতি সংক্রান্ত ইলম (ইলম উসুলুদ দ্বীন) হলো সমস্ত ইলমের মূল" … "আর এর শাখাগুলোর মধ্যে রয়েছে অলৌকিক নিদর্শনের বুদ্ধিবৃত্তিক পর্যালোচনার মাধ্যমে নবুওয়াত প্রমাণ করা। আর নবুওয়াতের শাখাগুলোর মধ্যে রয়েছে তাফসীর শাস্ত্র, হাদীস শাস্ত্র এবং উসুল বা মূলনীতি শাস্ত্র যার ওপর ফিকহ শাস্ত্রের ভিত্তি স্থাপিত। আর উসুলুল ফিকহের অনুরূপ শাখাগুলোও এর অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এটিই হলো লক্ষ্য ও পরিসমাপ্তি।"(৩).--------------------------------------------
(১) জামিউল মাসায়িল (৫/ ২৬৮)।
(২) দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল (৩/ ৭০)।
(৩) নাফাইসুল উসুল ফি শারহিল মাহসুল ১/ ১৬৩।

- হুসাইন বিন আলী বিন হাজ্জাজ বিন আলী, হুসামুদ্দীন আস-সিগনাকী (মৃ: ৭১১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: " (তাওহীদ ও গুণাবলির জ্ঞান) এখানে তাওহীদ ও গুণাবলির জ্ঞানের কথা উল্লেখ করা হয়েছে যদিও এটি উসূলে ফিকহের বর্ণনায় এসেছে, উসূলে দ্বীনের বর্ণনায় নয়; কারণ তিনি যখন জ্ঞানকে—অর্থাৎ যে জ্ঞান অর্জনে মানুষকে পরীক্ষা করা হয়—অনিবার্যভাবে কেবল দুই ভাগে সীমাবদ্ধ করেছেন, তখন তাঁর ওপর এই দুই প্রকার জ্ঞান বর্ণনা করা আবশ্যক হয়ে পড়েছে। এমনকি শামসুল আইম্মাহ এবং কাযী আবু যায়দ —আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন— যখন তাঁদের কিতাবসমূহে জ্ঞানকে দুই প্রকারে সীমাবদ্ধ করার কথা উল্লেখ করেননি, তখন তাঁরা তাওহীদ ও গুণাবলির জ্ঞানের কথাও উল্লেখ করেননি। অতঃপর গ্রন্থকার রহিমাহুল্লাহ জ্ঞানকে কেবল এই দুই প্রকারের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখার কথা উল্লেখ করেছেন; কারণ যে জ্ঞান আমাদের জন্য গুরুত্বপূর্ণ, আমাদের সৌভাগ্য দান করে এবং দুনিয়া ও আখিরাতে পূর্ণতার স্তরে পৌঁছে দেয়, তা হলো এই জ্ঞান। যদিও অন্য কিছু অর্জন করাও উচ্চমর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, তবে তা আপনার জন্য এই জ্ঞানের মাধ্যম হিসেবে কাজ করবে, নিজে মূল লক্ষ্য হিসেবে নয়। এরপর তিনি শরীয়তের বিধি-বিধানের জ্ঞানের চেয়ে দ্বীনের মূলনীতির জ্ঞানের বর্ণনাকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন; কারণ আমরা 'আল-ওয়াফি'র শুরুতে যা নির্ধারণ করেছি সে অনুযায়ী দ্বীনের মূলনীতির জ্ঞান হলো সকল জ্ঞানের উৎস, তাই একে অন্যের আগে আনা আবশ্যক"(১).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "আল্লাহর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করা হলো সকল জ্ঞান ও হিদায়াতের মূল"(২).
- ইবনে তাইমিয়য়াহ (মৃ: ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা যেহেতু তিনিই প্রথম যিনি সমস্ত সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন এবং তিনিই সর্বশেষ যার দিকে সমস্ত নশ্বর বিষয়াদি পর্যবসিত হয়; তাই তিনিই হলেন প্রকৃত সমন্বিত মূল ভিত্তি;--------------------------------------------
(১) কিতাবুল কাফি শরহুল বাযদাভী ১/ ১৫০ - ১৫১।
(২) জামিউল মাসাইল (১/ ১৩৬)।

"সুতরাং আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান প্রতিটি জ্ঞানের মূল ও সারনির্যাস, তাঁর স্মরণ প্রতিটি কথার মূল ও সারনির্যাস এবং তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে আমল করা প্রতিটি আমলের মূল ও সারনির্যাস"(১).
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেন: "সুতরাং প্রতিটি জ্ঞানই আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানের অনুসারী এবং স্বীয় সত্তার বাস্তবায়নে এর মুখাপেক্ষী। অতএব আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানই হলো প্রতিটি জ্ঞানের মূল ও উৎস। যে ব্যক্তি আল্লাহকে চিনেছে সে অন্য সবকিছুকেও চিনেছে। আর যে তার রব সম্পর্কে অজ্ঞ থেকেছে, সে অন্য সবকিছুর ব্যাপারে আরও বেশি অজ্ঞ। মহান আল্লাহ বলেন: {আর তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা আল্লাহকে ভুলে গিয়েছিল, ফলে আল্লাহ তাদের নিজেদেরকে ভুলিয়ে দিয়েছেন} [হাশর: ১৯]। এই আয়াতটি নিয়ে চিন্তা করলে এর ভেতরে এক সুমহান ও মর্যাদাপূর্ণ অর্থ খুঁজে পাবে; আর তা হলো: যে ব্যক্তি তার রবকে ভুলে যায়, আল্লাহ তাকে তার নিজের সত্তা ও নফসকে ভুলিয়ে দেন। ফলে সে নিজের হাকিকত ও কল্যাণ অনুধাবন করতে পারে না। বরং সে তার জীবন ও পরকালের সংশোধন ও সফলতার উপায়সমূহ ভুলে যায়। কেননা সে তার সেই ফিতরাত (সহজাত প্রকৃতি) থেকে বিচ্যুত হয়েছে যার ওপর তাকে সৃষ্টি করা হয়েছিল। অতঃপর সে তার রবকে ভুলে গেল, তাই আল্লাহও তাকে তার নফস, এর গুণাবলি এবং যার মাধ্যমে এই নফস পূর্ণতা লাভ করে, পবিত্র হয় এবং ইহকাল ও পরকালে সৌভাগ্যবান হয়—সেসব বিষয় ভুলিয়ে দিলেন। মহান আল্লাহ বলেন: {দুনিয়ার জীবনের চাকচিক্য কামনায় তোমার দৃষ্টি যেন তাদের থেকে ফিরে না যায়। আর তুমি তার আনুগত্য করো না যার অন্তরকে আমি আমার স্মরণ থেকে গাফেল করে দিয়েছি এবং যে তার খেয়াল-খুশির অনুসরণ করেছে, আর যার কর্মকাণ্ড সীমা ছাড়িয়ে গিয়েছে} [কাহাফ: ২৮]। ফলে সে তার রবের স্মরণ থেকে গাফেল হয়ে গেল এবং তার কাজ ও অন্তর বিশৃঙ্খল হয়ে পড়ল। ফলে নিজের কল্যাণ, পূর্ণতা এবং যার মাধ্যমে তার নফস ও অন্তর পরিশুদ্ধ হয়—সেদিকে তার কোনো মনোযোগ রইল না। বরং সে বিক্ষিপ্ত ও বিভ্রান্ত হৃদয়ের অধিকারী, তার বিষয়গুলো বিশৃঙ্খল এবং সে দিশেহারা হয়ে পড়ে, কোনো পথ খুঁজে পায় না। অতএব আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানই হলো সকল জ্ঞানের মূল। এটিই বান্দার নিজের সৌভাগ্য, পূর্ণতা এবং দুনিয়া ও আখেরাতের কল্যাণ সম্পর্কিত জ্ঞানের মূল ভিত্তি। আর তাঁর সম্পর্কে অজ্ঞতা নিজের নফস, এর কল্যাণ, পূর্ণতা এবং যার মাধ্যমে এটি পবিত্র ও সফল হয়—সেসব বিষয়ে অজ্ঞতাকে অনিবার্য করে তোলে। সুতরাং আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানই হলো বান্দার সৌভাগ্য এবং তাঁর সম্পর্কে অজ্ঞতাই হলো তার দুর্ভাগ্যের মূল"(২).--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (২/ ১৬)।
(২) মিফতাহু দারিস সাআদাহ ১/ ৮৬।

- ইবনুল কায়্যিম (মৃ: ৭৫১ হি.) রহিমাউল্লাহ বলেছেন: "তাঁর নামসমূহ জানা এবং সেগুলোর যথাযথ গণনা ও সংরক্ষণ করা হলো অন্য সকল জ্ঞানের মূল। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর নামসমূহকে একজন সৃষ্টির জন্য যেভাবে সমীচীন সেভাবে গণনা করেছে, সে সমস্ত জ্ঞানকেই আয়ত্ত করেছে। কেননা তাঁর নামসমূহের গণনা ও জ্ঞান হলো প্রতিটি জ্ঞাত বিষয় পরিবেষ্টন করার মূল; কারণ যাবতীয় তথ্য বা জ্ঞাত বিষয়সমূহ তাঁর নামেরই দাবি ও সেগুলোর সাথে সংশ্লিষ্ট। আপনি সৃষ্টিজগৎ এবং শরীয়তের বিধানসমূহ মহান আল্লাহর জ্ঞান ও প্রজ্ঞা থেকে উৎসারিত হওয়ার বিষয়টি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করুন। এই কারণেই আপনি সেগুলোর মধ্যে কোনো ত্রুটি বা অসংগতি পাবেন না। কেননা বান্দা যা নির্দেশ দেয় বা যা করে তাতে যে ত্রুটি পরিলক্ষিত হয়, তা হয় বান্দার অজ্ঞতার কারণে অথবা তার প্রজ্ঞার অভাবের কারণে। পক্ষান্তরে মহান রব হলেন সর্বজ্ঞ ও প্রজ্ঞাময়। সুতরাং তাঁর কর্মে বা তাঁর আদেশে কোনো ত্রুটি, অসংগতি বা বৈপরীত্য স্পর্শ করতে পারে না"(১).
- ইবনুল কায়্যিম (মৃ: ৭৫১ হি.) রহিমাউল্লাহ বলেছেন: "মহান আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা তাঁর সত্তা ব্যতীত অন্য সকল কিছু সম্পর্কে জ্ঞান অর্জনের মূল। সুতরাং তাঁর নামসমূহ জানা এবং সেগুলোর যথাযথ গণনা ও সংরক্ষণ করা হলো অন্য সকল জ্ঞানের মূল"(২).
- ইবনুল কায়্যিম (মৃ: ৭৫১ হি.) রহিমাউল্লাহ বলেছেন: "নিঃসন্দেহে আল্লাহ সম্পর্কে এবং তাঁর নাম, গুণাবলি ও কার্যাবলি সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা হলো জ্ঞানের মহানতম ও শ্রেষ্ঠতম শাখা। অন্য সকল বিদ্যার সাথে এর সম্পর্ক হলো অন্য সকল জ্ঞাত বিষয়ের সাথে আল্লাহর সম্পর্কের ন্যায়। আর আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান যেমন শ্রেষ্ঠতম ও মহত্তম জ্ঞান, তেমনি এটি সকল জ্ঞানের মূল। যেমন প্রতিটি অস্তিত্বশীল বস্তু তার অস্তিত্বের জন্য চিরসত্য ও সুস্পষ্ট অধিপতির (আল-মালিক আল-হক্ক আল-মুবীন) ওপর নির্ভরশীল এবং তার সত্তাগত বাস্তবতা ও অস্তিত্বের জন্য তাঁর মুখাপেক্ষী, ঠিক তেমনি প্রতিটি জ্ঞান আল্লাহ বিষয়ক জ্ঞানের অনুগামী এবং তার নিজস্ব অস্তিত্বের সত্যতার জন্য সেটির মুখাপেক্ষী। সুতরাং আল্লাহ বিষয়ক জ্ঞানই হলো সকল জ্ঞানের মূল"(৩).
- মুহাম্মাদ ইবনে মুফলিহ (মৃ: ৭৬৩ হি.) রহিমাউল্লাহ বলেছেন: "হানাফী মাযহাবের 'আল-মুহিত' গ্রন্থের লেখক বলেছেন:--------------------------------------------
(১) ত্বরীকুল হিজরাতাইন, পৃষ্ঠা ৩১৮ "সংক্ষেপিত"
(২) বাদায়িউল ফাওয়াইদ ১/ ২৮৭
(৩) মিফতাহু দারিস সাআদাহ ১/ ৮৬

অধিকাংশ আলিমের নিকট দ্বীনের মূল বিষয়াদি এবং দৃঢ় বিশ্বাসের (ইয়াকিন) জ্ঞান অর্জনের পর সর্বোত্তম জ্ঞান হলো ফিকহ এবং হালাল ও হারামের মধ্যে পার্থক্যকারী বিধানসমূহের জ্ঞান।(১)
- ইবরাহিম বিন মুসা বিন মুহাম্মদ আল-লাখমি আল-গারনাতি, যিনি আশ-শাতিবি (মৃত্যু: ৭৯০ হিজরি) নামে প্রসিদ্ধ, তিনি রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আমরা জানি যে, শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্যবাণী) পাঠ করা, সালাত এবং অন্যান্য ইবাদতসমূহ কেবল আল্লাহর নৈকট্য লাভের জন্য, তাঁর দিকে ফিরে আসার জন্য, মহানুভবতা ও মর্যাদায় তাঁকে একক সাব্যস্ত করার জন্য এবং আনুগত্য ও আত্মসমর্পণে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সাথে হৃদয়ের সামঞ্জস্য রক্ষার জন্যই প্রবর্তন করা হয়েছে।"(২)
- মুহাম্মদ বিন আলি আত-তাহানাবি (মৃত্যু: ১১৫৮ হিজরির পর) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আর একে উসুলুদ দীন (দ্বীনের মূলনীতি) হিসেবে নামকরণ করার কারণ হলো এটি শরয়ি জ্ঞানসমূহের মূল, যেহেতু সেই জ্ঞানসমূহ এরই ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত।"(৩)
- মুহাম্মদ বিন আহমদ আস-সাফারিনি (মৃত্যু: ১১৮৮ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ তাঁর কাব্যগ্রন্থে বলেছেন: "অতঃপর জেনে রেখো যে, সকল জ্ঞানই তাওহিদের নিকট শাখার মতো, সুতরাং আমার কবিতাটি শ্রবণ করো।"(৪)
- মুহাম্মদ বিন আহমদ আস-সাফারিনি (মৃত্যু: ১১৮৮ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "সুতরাং আল্লাহর নামসমূহের জ্ঞান এবং সেগুলো আয়ত্ত করা অন্য সকল জ্ঞানের মূল। অতএব, সৃষ্টির জন্য যেভাবে করা সমীচীন সেভাবে যে ব্যক্তি তা সম্পন্ন করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।"(৫)--------------------------------------------
(১) আল-আদাব আশ-শারইয়্যাহ, ইবনু মুফলিহ ২/১২৫; এবং কিতাবুল ফুরু' ওয়া তাসহিহুল ফুরু', ইবনু মুফলিহ ২/৩৫৬।
(২) আল-মুওয়াফাকাত ২/৩৮৫।
(৩) কিতাবু কাশশাফি ইস্তিলাহাতিল ফুনুন ওয়াল উলুম, পৃষ্ঠা: ৩১।
(৪) আল-আকিদাহ আস-সাফারিনিয়্যাহ, যা 'আদ-দুররাতুল মুদিয়্যাহ ফি আকদিল ফিরকাতিল মারদিয়্যাহ' নামে পরিচিত, পৃষ্ঠা: ৩৯।
(৫) লাওয়ামিউল আনওয়ার আল-বাহিয়্যাহ, খণ্ড ১, আস-সাফারিনি/ ১২৬।

মুবারক বিন মুহাম্মদ আল-মিলি আল-জাযাইরি (মৃত্যু ১৩৬৪ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "এই হলো ইসলামের পাঁচটি রুকন; অন্যান্য সকল ইবাদতের মতো এগুলোও তাওহীদকে সমুন্নত রাখতে এবং পৌত্তলিকতা থেকে দূরে থাকার জন্যই বিধিবদ্ধ করা হয়েছে:
শাহাদাতাইনের ক্ষেত্রে শুধুমাত্র বিমূর্ত তাওহীদের ওপরই সন্তুষ্ট থাকা হয়নি, বরং বহুত্বকে স্পষ্টভাবে অস্বীকার করা হয়েছে এবং দ্বীন প্রচারের জন্য প্রেরিত ব্যক্তির সত্তার মাধ্যমেই বিধান প্রদানের বিষয়টিকে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে।
সালাতের ক্ষেত্রে কেবল তাকবীরের মাধ্যমে তা শুরু করার ওপরই সীমাবদ্ধ থাকা হয়নি—যে তাকবীরে মূর্তিদের বর্জনের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে—বরং সালাতের রন্ধ্রে রন্ধ্রে তা নিহিত রাখা হয়েছে এবং এতে রাব্বুল আলামীনের উদ্দেশ্যে এই বাণীর পুনরাবৃত্তি করা হয়: {আমরা একমাত্র আপনারই ইবাদত করি এবং একমাত্র আপনারই সাহায্য চাই (৫)} [আল-ফাতিহা: ৫]।
আর ব্যক্তির যাকাত হলো তার সচ্ছলতার প্রতীক এবং তার রবের মহান নিআমতসমূহের প্রতি তার স্বীকৃতির প্রমাণ, আর এতে প্রতিমা বা তিনি ছাড়া অন্য কারোর কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই।
সিয়াম বা রোজা হলো এমন এক ইবাদত যেখানে রোজাদার তার মাওলার জন্য নিজের কামনা-বাসনা, আহার ও পানীয় বর্জন করে এবং রোজাবস্থায় সে তাঁর নজরদারিতে থাকার অনুভূতি পোষণ করে, যদিও সে তার নির্জন বাসস্থানে একাকী থাকে।
আর হজ্জের প্রারম্ভ হলো ইহরাম, যার সাথে সর্বাবস্থায় বারবার তালবিয়া পাঠ করা হয়; আর এই তালবিয়া অংশীদারকে অস্বীকার করার মাধ্যমে তাওহীদকে রক্ষা করার বিষয়ে এক সুস্পষ্ট ঘোষণা"(১)।
- আব্দুর রহমান বিন নাসের বিন সাদী (মৃত্যু: ১৩৭৬ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "এই শাস্ত্রটি হলো সকল মূলনীতির মূল, এবং এর মাধ্যমেই সকল জ্ঞান সুপ্রতিষ্ঠিত হয়"(২)।--------------------------------------------
(১) আল-মিলি রচিত ‘আশ-শিরকু ওয়া মাজাহিরুহু’, পৃষ্ঠা: ৪৫ - ৪৬।
(২) ‘আল-কাওলুস সাদীদ শারহু কিতাবিত তাওহীদ’, পৃষ্ঠা: ১৯৪।

- আবদুর রহমান বিন কাসিম (মৃ: ১৩৯২ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "প্রত্যেক মুকাল্লাফের ওপর 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অর্থ জানা আবশ্যক, যা সকল মূলনীতির মূল এবং ইলমসমূহের মধ্যে সবচেয়ে অপরিহার্য"(১).
- মুহাম্মাদ বিন সালিহ আল-উসাইমিন (মৃ: ১৪২১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "মানুষ যখনই তার রবের জিকির থেকে গাফেল হয়, তার পথসমূহ বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়; আর যখনই সে তার অন্তরকে রবের জিকির দ্বারা আবাদ করে, সে তার লক্ষ্যে পৌঁছে যায়।
নিশ্চয় জিকির হচ্ছে আলোর সমতুল্য, যার মাধ্যমে মানুষ পথের অন্ধকারসমূহে হেদায়াত লাভ করে, যতক্ষণ না সে তার লক্ষ্যে পৌঁছায়"(২).

‌‌৩৫. এর গুরুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো যে, তাওহীদের প্রয়োজনীয়তা সকল প্রয়োজনের চেয়ে মহান।
- ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: "এটা সুবিদিত যে, তাদের রব ও স্রষ্টাকে চেনার প্রয়োজনীয়তা এই সকল পর্যায়ের প্রয়োজনীয়তার ঊর্ধ্বে। কারণ তাদের জন্য কোনো সুখ, সফলতা, সংশোধন কিংবা নিয়ামত নেই—যতক্ষণ না তারা তাঁকে চিনে ও তাঁর ওপর বিশ্বাস স্থাপন করে এবং তিনিই হন তাদের একমাত্র কাম্য লক্ষ্য, আর তাঁর নৈকট্য অর্জনই হয় তাদের চক্ষুশীতলকারী। সুতরাং যখনই তারা এটি হারিয়ে ফেলে, তখন তাদের অবস্থা চতুষ্পদ জন্তুর চেয়েও নিকৃষ্ট হয়ে যায়; বরং ইহকালে চতুষ্পদ জন্তুরাই তাদের চেয়ে অধিক স্বাচ্ছন্দ্যময় জীবন কাটায় এবং পরকালে তাদের পরিণামই অধিক নিরাপদ।
আর যখন জানা গেল যে, বান্দার তার রবকে চেনার আবশ্যকতা অন্য সকল আবশ্যকতার ঊর্ধ্বে, তখন তা বর্ণনার গুরুত্বারোপ করা হলো সবচেয়ে সহজ, সঠিক ও স্পষ্টতম পথ"(৩).--------------------------------------------
(১) আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ ১২/ ১৫৪।
(২) শারহুল কাফিয়াতুশ শাফিয়াহ ২/ ৪৬৭।
(৫) দেখুন: "আস-সাওয়াইকুল মুরসালা আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়াল মুয়াত্তিলা" ১/ ৩৬৫ - ৩৬৭।

- ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "বান্দার সংশোধন ও স্থায়িত্ব কেবল আল্লাহর ইবাদতের মাধ্যমেই সম্ভব, যা তাঁর পরিচয়, ভালোবাসা ও তাঁর প্রতি বিনয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং এটি ত্যাগ করা একটি মহা জুলুম, যার মধ্যে রয়েছে এমন গুরুতর ক্ষতি যা অপূরণীয়"(১).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "সৃষ্টিকর্তার প্রতি আগ্রহ, তাঁর ওপর আশা, তাঁর ওপর ভরসা এবং তাঁর প্রতি ভালোবাসার মাধ্যমে যে তাওহীদ অর্জিত হয়, তার তুলনায় সৃষ্টির প্রতি আগ্রহ, তার ওপর আশা, তার ওপর ভরসা এবং তাকে আল্লাহর মতো ভালোবাসার মাধ্যমে যে শিরক হয়, তার অবস্থান কোথায়? আর আল্লাহর দাসত্ব, তাঁর সামনে বিনয় ও তাঁর মুখাপেক্ষী হওয়ার মধ্যে বান্দার যে সংশোধন রয়েছে, তার তুলনায় সৃষ্টির দাসত্ব, তার সামনে বিনয় ও তার মুখাপেক্ষী হওয়ার মাধ্যমে যে বিপর্যয় ঘটে, তার অবস্থানই বা কোথায়? সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই তিনটি উৎকৃষ্ট ও প্রশংসনীয় বিষয়ের নির্দেশ দিয়েছেন যা দুনিয়া ও আখেরাতে তাদের অনুসারীদের বিষয়াবলি সংশোধন করে এবং তিনি সেই তিনটি বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন যা তাদের বিষয়াবলিকে নষ্ট করে দেয়"(২).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (ওফাত: ৭২৮ হি.) রহিমানুল্লাহ বলেছেন: "সৃষ্টিজগতের জন্য তাদের রবের পরিচয় লাভ এবং তাঁর ইবাদত ব্যতীত কোনো সংশোধন নেই। আর যখন তাদের জন্য তা অর্জিত হয়, তখন এছাড়া বাকি যা কিছু আছে তা হয় কোনো উপকারী অতিরিক্ত বিষয়, অথবা কোনো অপ্রয়োজনীয় অনর্থক বিষয়, অথবা কোনো ক্ষতিকারক বিষয়"(৩).
- ইবনে তাইমিয়্যাহ (ওফাত: ৭২৮ হি.) রহিমানুল্লাহ বলেছেন: "বান্দা যখন তার মুখাপেক্ষিতার সত্যতা নিয়ে আল্লাহর অভিমুখী হয় এবং আনুগত্যকে তাঁর জন্য একনিষ্ঠ করে তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে; তখন তিনি তার দোয়া কবুল করেন, তার বিপদ দূর করেন এবং তার জন্য রহমতের দরজাগুলো উন্মুক্ত করে দেন,--------------------------------------------
(১) জামেউল মাসায়েল ১/ ২৫১।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া ১/ ১৯৫।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া (২/ ১৬)।

এমন ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি তাওয়াক্কুল ও দুআর হাকীকত থেকে এমন স্বাদ আস্বাদন করেছে যা অন্য কেউ করেনি(১)।
- ইবনে তাইমিয়া (মৃ. ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "অন্তর সংশোধিত হয় না, সফল হয় না, স্বাদ পায় না, আনন্দিত হয় না, পবিত্র হয় না, স্থির হয় না এবং প্রশান্তি লাভ করে না তার রবের ইবাদত, তাঁর প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁর অভিমুখী হওয়া ব্যতীত। যদি সে সৃষ্টির মধ্য থেকে যা কিছুতে স্বাদ পাওয়া যায় তার সবটুকুও লাভ করে, তবুও সে প্রশান্ত ও স্থির হবে না; কারণ তার মধ্যে তার রবের প্রতি এক সত্তাগত মুখাপেক্ষিতা রয়েছে"(২)।
- ইবনে তাইমিয়া (মৃ. ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "শিরক হলো সবচেয়ে বড় বিপর্যয় যেমন তাওহীদ হলো সবচেয়ে বড় সংশোধন"(৩)।
- ইবনে তাইমিয়া (মৃ. ৭২৮ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "সংশোধনের মূল ভিত্তি হলো তাওহীদ ও ঈমান এবং বিপর্যয়ের মূল ভিত্তি হলো শিরক ও কুফর। যেমন আল্লাহ মুনাফিকদের সম্পর্কে বলেছেন: {আর যখন তাদেরকে বলা হয়, তোমরা যমিনে বিপর্যয় সৃষ্টি করো না, তারা বলে, আমরা তো কেবল সংশোধনকারী। জেনে রেখো, নিশ্চয় তারাই বিপর্যয় সৃষ্টিকারী, কিন্তু তারা তা উপলব্ধি করে না} [সূরা আল-বাকারা: ১১-১২]। এর কারণ হলো, প্রতিটি জিনিসের সংশোধন হলো তা এমন অবস্থায় থাকা যাতে তার দ্বারা এবং তার মাধ্যমে সেই উদ্দেশ্য হাসিল হয় যা তার থেকে প্রত্যাশিত"(৪)।
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃ. ৭৫১ হি.) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "এটি সুনিশ্চিত যে, তাদের রব ও স্রষ্টাকে চেনার প্রয়োজনীয়তা অন্য সকল স্তরের প্রয়োজনের ঊর্ধ্বে। কেননা তাদের জন্য কোনো সৌভাগ্য নেই, কোনো সফলতা নেই, কোনো কল্যাণ নেই এবং কোনো নেয়ামত নেই তাঁকে চেনা ও তাঁর প্রতি ঈমান আনা ব্যতীত। আর তিনিই যেন হন তাদের একমাত্র অন্বেষা এবং তাঁর নৈকট্য লাভই যেন হয় তাদের নয়ন জুড়ানো প্রশান্তি। যখনই তারা এটি হারিয়ে ফেলে, তারা চতুষ্পদ জন্তুর চেয়েও নিকৃষ্ট অবস্থায় পতিত হয়,--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/৩২১।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া ১০/১৯৪।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া ১৮/১৬২।
(৪) মাজমুউল ফাতাওয়া ১৮/১৬৩।

এবং ইহকালে চতুষ্পদ জন্তুরা তাদের চেয়েও আনন্দময় জীবন অতিবাহিত করে এবং পরকালে পরিণতির দিক থেকে অধিক নিরাপদ থাকে। আর যখন এটি জানা যায় যে, বান্দার তার রবকে জানার প্রয়োজনীয়তা অন্য সকল প্রয়োজনীয়তার ঊর্ধ্বে, তখন তা বর্ণনার প্রতি গুরুত্বারোপ করাই হলো সবচেয়ে সহজ, সঠিক ও স্পষ্ট পথ"(১)。
- ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "মুখাপেক্ষিতা দুই প্রকার: একটি হলো আবশ্যিক মুখাপেক্ষিতা, যা একটি সাধারণ বিষয় এবং কোনো পুণ্যবান বা পাপাচারী কেউই এর বাইরে নয়। এটি কোনো প্রশংসা, নিন্দা, সওয়াব কিংবা শাস্তির কারণ নয়; বরং এটি সৃষ্টির সৃষ্টিগত ও তৈরি হওয়ার পর্যায়ের বিষয়।
আর দ্বিতীয় প্রকার মুখাপেক্ষিতা হলো স্বেচ্ছামূলক মুখাপেক্ষিতা, যা দুটি মহান জ্ঞানের ফলশ্রুতি:
প্রথমটি: বান্দার তার রব সম্পর্কে জ্ঞান, এবং দ্বিতীয়টি: তার নিজের সম্পর্কে জ্ঞান।
যখনই তার এই দুটি জ্ঞান অর্জিত হয়, তখন তা তার মধ্যে এমন এক মুখাপেক্ষিতা তৈরি করে যা মূলত তার প্রকৃত ধনাঢ্যতা এবং তার সফলতা ও সৌভাগ্যের নিদর্শন"(২)。
- মুহাম্মদ বিন সালেহ আল-উসাইমীন (মৃত্যু: ১৪২১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "তাওহীদের বিষয়টি পালনীয় বিষয়গুলোর মধ্যে সবচেয়ে মহান। যদি মানুষ এতে কোনো ত্রুটি করে, তবে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তা ক্ষমা করেন না; পক্ষান্তরে শিরক ছাড়া এর নিচের অন্য সকল গুনাহ আল্লাহ ক্ষমা করে দেন"(৩)。
- মুহাম্মদ বিন সালেহ আল-উসাইমীন (মৃত্যু: ১৪২১ হিজরি) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ যা কিছু থেকে নিষেধ করেছেন তার মধ্যে সবচেয়ে মহান হলো...--------------------------------------------
(১) দেখুন: "আস-সাওয়ায়েকুল মুরসালা আলাল জাহমিয়্যা ওয়াল মুআত্তিলা" ১/ ৩৬৫ - ৩৬৭।
(২) তরিকুল হিজরাতাইন (পৃষ্ঠা: ৯)।
(৩) তাফসীর আল-উসাইমীন, সূরা আন-নিসা ১/ ৩৮৭।